中國全民健心網(wǎng)首席專家，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生導(dǎo)師、應(yīng)用心理學(xué)教授肖漢仕博士轉(zhuǎn)自中國全民健心網(wǎng)并與您分享：

肖漢仕講課聯(lián)系郵箱zgqmjxw@163.com

怎樣才能成為好父母？我們知道一些教育孩子取得很大成就的竅門。例如，有研究顯示，父母夸獎孩子的努力，而不是能力，孩子就會產(chǎn)生更強(qiáng)的努力精神，變得更有上進(jìn)心。

    盡管一些父母十分重視孩子的成就，但成功并不是多數(shù)家長的首要目標(biāo)。遠(yuǎn)比這個讓我們更關(guān)心的是，讓孩子變得友善、有同情心、樂于助人。調(diào)查顯示，在美國的歐裔、亞裔、西語裔、非裔族群的家長，都認(rèn)為關(guān)愛他人比取得成就重要得多。這種情況在全世界都成立，研究人員向50個國家的人詢問人生的指導(dǎo)原則，發(fā)現(xiàn)他們最在乎的價(jià)值并不是成就，而是關(guān)愛。

  盡管這一點(diǎn)在我們的生活中十分重要，但是教育孩子去關(guān)愛他人可并不簡單。以色列開展的一項(xiàng)研究涵蓋了600個家庭，研究發(fā)現(xiàn)重視友善、同情的父母，常常并不能教育出也認(rèn)同這些價(jià)值觀的孩子。

是不是有些孩子本性就好，而另一些則不好？過去十年，我一直在研究那些經(jīng)常無條件幫助他人的人為什么能做到這一點(diǎn)。作為有兩個女兒和一個兒子的父親，我越來越好奇這些慷慨的傾向是如何發(fā)展起來的。

   對雙胞胎開展的遺傳學(xué)研究顯示，我們表現(xiàn)出的慷慨、關(guān)愛他人的傾向中，有四分之一到超過一半是由遺傳決定的。這個比例為后天的培養(yǎng)留下了相當(dāng)大的空間。一些家長養(yǎng)育出了友好、有同情心的孩子，而從他們的培養(yǎng)方式中取得的證據(jù)，卻與很多極為善意的父母的做法截然相反，雖然后者會夸獎好的行為，對壞的行為做出反應(yīng)，而且也會傳達(dá)自己的價(jià)值觀。

   在兩歲時(shí)，孩子們就體驗(yàn)到了某些道德情緒，也就是由對與錯激發(fā)的情感。研究顯示，要將關(guān)愛他人作為一種正確的行為進(jìn)行強(qiáng)化，贊揚(yáng)比獎勵更為有效。獎勵可能會誘導(dǎo)孩子，只在能拿到好處的時(shí)候?qū)θ擞焉?，而贊揚(yáng)卻能傳達(dá)出，與別人分享的行為本質(zhì)上就是有價(jià)值的。不過，如果孩子表現(xiàn)出了慷慨的早期跡象，我們應(yīng)該給予怎樣的贊揚(yáng)呢？

  許多父母相信，應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)的是行為，而不是孩子本人。這樣一來，孩子們就能學(xué)會重復(fù)這種行為。的確，我認(rèn)識的一對夫婦就很小心，會說“你做的這件事太有幫助了”，而不會說“你真是個樂于助人的人”。

     但這是正確的手段嗎？在一項(xiàng)巧妙的試驗(yàn)中， 研究人員瓊·E·格魯塞克(Joan E. Grusec)和艾麗卡·雷德勒(Erica Redler)研究了稱贊慷慨行為和稱贊慷慨品格，分別會產(chǎn)生怎樣的影響。一群七八歲的小孩兒贏得了彈子球，把其中一些捐給貧窮的小孩后，研究人員會評 價(jià)，“哇，你分享了很多。”

    之后研究人員隨機(jī)地向孩子給予不同類型的表揚(yáng)。對于其中一 些，他們表揚(yáng)了行動：“你把一些自己的彈子球給了窮孩子，這樣做真好。是的，這是一件善良、幫助人的事。”對于另一些，他們則表揚(yáng)了行為背后的品格：“我 覺得你是那種只要能做到，就會幫助別人的人。是的，你是一個很善良、樂于助人的人?！?/span>

     兩個星期后，再有給予和分享的機(jī)會時(shí)，那些品格受到稱贊的 孩子，要比行為受到稱贊的孩子慷慨得多。稱贊孩子的品格，能夠幫助孩子們把慷慨內(nèi)化為自身認(rèn)同的一部分，孩子們通過觀察自己的行為了解到自己是一個怎樣的 人：我是一個樂于助人的人。這一結(jié)論與心理學(xué)家克里斯托弗·J·布萊恩(Christopher J. Bryan)主持的研究所得出的結(jié)論相吻合，布萊恩的研究發(fā)現(xiàn)，對于道德行為，名詞的效果好過動詞。要想讓三歲至六歲孩子在一項(xiàng)任務(wù)中提供幫助，讓他們 “當(dāng)幫手”的效果，比讓他們“來幫忙”的效果好22%至29%。而告知參試者“不要成為作弊者”，與叮囑“不要作弊”相比，能將作弊的情況減少一半。當(dāng)我們的行為成為個人品格的反映時(shí)，我們就會更傾向于做出道德的、慷慨的選擇。長此以往，它就會成為我們的一部分。

     在兒童產(chǎn)生更強(qiáng)個人意識的關(guān)鍵時(shí)期，贊揚(yáng)似乎尤其具有影響 力。研究人員瓊·E·格魯塞克和艾麗卡·雷德勒贊揚(yáng)五歲大的兒童的品格時(shí)，任何可能的正面影響，都沒有產(chǎn)生持續(xù)的效果：他們可能還太小，無法將道德品格內(nèi) 化為穩(wěn)定的自我意識的一部分。而孩子到十歲時(shí)，稱贊品格和稱贊行為的差別就消失了：兩者都有效果。將慷慨與品格捆綁在一起，似乎對八歲左右的兒童最為有 效，兒童對自身身份的認(rèn)識可能就是在這時(shí)開始成型的。

     對好行為做出贊揚(yáng)的反應(yīng)，或許解決了一半的問題，但是對壞 行為的反應(yīng)也會產(chǎn)生重要的后果。孩子們造成破壞時(shí)，他們通常會感受到兩種道德情感中的一種：羞恥感或負(fù)罪感。盡管人們通常認(rèn)為這兩種情感是可以相互替換的 同義詞，但心理學(xué)家茱恩·普萊斯·唐尼(June Price Tangney)牽頭開展的研究發(fā)現(xiàn)，這兩種情感的原因和后果有極大的區(qū)別。

      羞恥感是“我是個壞人”的那種感覺，而負(fù)罪感則是“我做了 錯事”的那種感覺。羞恥感是對核心的自我做出的消極判斷，這種情感破壞性極大：羞恥感會讓孩子感覺自己渺小、毫無價(jià)值，他們的反應(yīng)要么是對目標(biāo)發(fā)起攻擊， 要么是徹底地逃脫當(dāng)時(shí)的狀況。與此相對比，負(fù)罪感是對一種行動做出的消極判斷，可以通過好的行為彌補(bǔ)。孩子產(chǎn)生負(fù)罪感時(shí)，他們傾向于感受到懊悔和惋惜，理 解他們傷害到的人的感受，并且會打算糾正錯誤。

     在心理學(xué)家卡倫·卡普洛維茨·巴雷特(Karen Caplovitz Barrett)牽頭主導(dǎo)的一項(xiàng)研究中， 家長們對子女在家時(shí)的羞恥感和負(fù)罪感體驗(yàn)傾向做了評估。這些孩子得到了一個布娃娃，當(dāng)他們獨(dú)自和布娃娃玩耍時(shí)，它的一條腿掉了下來。有羞恥感傾向的兒童躲 避研究人員，不肯自愿承認(rèn)是他們弄壞了布娃娃。有負(fù)罪感傾向的兒童則更愿意修補(bǔ)娃娃，接近實(shí)驗(yàn)者并解釋事情的經(jīng)過。有羞恥感的兒童是逃避者；有負(fù)罪感的兒 童是修復(fù)者。

    如果我們想讓自己的孩子關(guān)心別人，在他們行為不當(dāng)時(shí)，我們需要教育他們?yōu)榇硕?fù)疚，而不是因此而羞恥。在某項(xiàng)情感和道德培養(yǎng)研究的評估里，心理學(xué)家南?！ぐ?Nancy Eisenberg)提出，當(dāng)家長怒氣沖沖地散去他們的愛意、或者試圖通過懲罰的威脅維護(hù)自己的權(quán)威時(shí)，孩子可能會開始認(rèn)為，自己是壞人。由于害怕產(chǎn)生這種后果，有些家長根本不去管束孩子，這可能會妨礙孩子形成強(qiáng)有力的道德標(biāo)準(zhǔn)。

對不良行為最有效的回應(yīng)是表達(dá)自己的失望之情。根據(jù)艾森伯格教授和戴維·R·謝弗(David R. Shaffer)的獨(dú)立評估，培養(yǎng)關(guān)心他人的孩子的家長，會表達(dá)自己的失望之情，向孩子解釋為什么他們的行為是錯的，這種行為將如何影響他人，以及他們怎樣才能扭轉(zhuǎn)局面。這種做法能使孩子形成行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)他們?yōu)樗酥氲乃季S和對他人的責(zé)任感、以及道德認(rèn)同感，這種認(rèn)同感有助于他們成為樂于助人的人。表達(dá)失望的美妙之處在于，它向?qū)Ψ絺鬟_(dá)了你對不良行為的反對，與此相伴的是你對對方的高期望值和改善品行的可能：“你是一個好人，即使你做了一件壞事，我依然明白你能做得更好?！?/span>

雖然批評不良行為、贊揚(yáng)良好品格的作用相當(dāng)強(qiáng)大，但培養(yǎng)一個寬宏大量的孩子要付出巨大的努力，單單坐等機(jī)會以回應(yīng)孩子的行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。身為家長，我們希望積極主動地把自己的價(jià)值觀傳遞給孩子。然而，我們當(dāng)中許多人的做法都是錯的。

在一個經(jīng)典的試驗(yàn)中，心理學(xué)家J·菲利普·拉什頓(J. Philippe Rushton)給140名在游戲中獲勝的小學(xué)和中學(xué)年齡的孩子發(fā)放了紀(jì)念品，他們可以把所有紀(jì)念品都留給自己，或者把部分紀(jì)念品捐給一名貧困的孩子。首 先，他們觀看了一個實(shí)驗(yàn)者以教師的身份用要么自私、要么慷慨的方式玩這個游戲，之后再由此人向孩子們宣講索取和給予的價(jià)值觀，或是什么也不說。成人的影響 力相當(dāng)重大，結(jié)果證實(shí)行甚于言。當(dāng)成人表現(xiàn)自私時(shí)，兒童會照章學(xué)樣。言辭沒有造成太大區(qū)別——不管成人口頭上如何宣揚(yáng)自私自利或慷慨大方的價(jià)值觀，孩子們 在觀察到成人的自私行為后，捐出的紀(jì)念品都會較少。當(dāng)成人慷慨解囊時(shí)，不管慷慨的價(jià)值觀是否得到了宣揚(yáng)，學(xué)生們捐出的紀(jì)念品都一樣多——即在聽了宣揚(yáng)和沒 聽宣揚(yáng)的情況下，他們捐出的紀(jì)念品都比基準(zhǔn)水平高出85%。當(dāng)成人的舉動慷慨時(shí)，即使他們隨后宣揚(yáng)了自私的價(jià)值觀，學(xué)生們捐出的紀(jì)念品依然比基準(zhǔn)水平高出 49%。兒童不是通過傾聽身邊榜樣的言辭，而是通過觀察他們的行動來培養(yǎng)慷慨品格的。

為了測試這種以身作則的效應(yīng)是否會經(jīng)久不衰，兩個月之后，研究人員觀察了孩子們再次進(jìn)行同一個游戲的情況。以身作則或言論宣講會影響孩子們的給予模式嗎——甚至，他們對兩個月之前的經(jīng)歷還有印象嗎？

最大方的是那些看著老師不言不語地把紀(jì)念品給別人的孩子。

兩個月之后，這些孩子比那些觀察到同樣的行為，而且還聽了宣講的孩子要慷慨31%。此次調(diào)查傳達(dá)了一個一清二楚的訊息，即如果你不做出身體力行的慷慨之 舉，那么光宣講慷慨的意義在短期內(nèi)可能沒什么作用，從長期看，宣講的成效比不上閉口不言地捐助他人的行為示范。

人們往往認(rèn)為，性格決定行為，然而在討論培養(yǎng)品行端正的兒童時(shí)，我們需要記住，行為也會塑造性格。正如心理學(xué)家卡爾·韋克(Karl Weick)喜好這樣問，“在我看清自己的行為之前，我怎會知道自己是什么樣的人？在我看清自己走向哪里之前，我怎會知道自己珍惜什么？”