對(duì)話九州書院譚耀華先生-傳統(tǒng)文化堅(jiān)定而忠實(shí)的守望者

鳳凰網(wǎng)

摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的根，樹根如果都不要了，上面的枝葉再茂盛也不過(guò)是曇花一現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的家，失去了他，中國(guó)人將永遠(yuǎn)無(wú)家可歸，飄零一世。在這個(gè)庸俗的實(shí)用主義占主流的時(shí)代，還有一群中華傳統(tǒng)文化的忠實(shí)守望者，他們孤獨(dú)而偉大，雖經(jīng)風(fēng)雨，雖依然不改初心，他們是黑暗里的一盞明燈，是茫茫大海中的燈塔，他們默默無(wú)聞，但歷史必然留下他們的背影。

譚耀華先生，人文學(xué)者，九州書院常務(wù)副院長(zhǎng)，九州書院聯(lián)合創(chuàng)始人，中國(guó)最具影響力的國(guó)學(xué)教育專家之一，《哲商》雜志主編，耀華先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代構(gòu)建和梳理有著相當(dāng)?shù)慕?，試圖通過(guò)系統(tǒng)化的傳播方式將國(guó)學(xué)引入現(xiàn)代生活、家庭及企業(yè)，內(nèi)外兼修，神形俱備，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的先行者。

記者：中國(guó)書院從1905年廢除開始，到現(xiàn)在已歷經(jīng)百余年，在大家已經(jīng)認(rèn)為走進(jìn)新時(shí)代的21世紀(jì)，為什么會(huì)想到從事傳統(tǒng)文化的教育和傳播工作，您是在什么樣的背景下參與創(chuàng)辦九州書院的？

耀華先生：從事傳統(tǒng)文化教育既是偶然，也是必然。遇到志同道合的朋友共同參與這有些偶然，但傳統(tǒng)文化的教育是必然，中國(guó)目前這階段，大家都知道，號(hào)稱三千年未有之大變局，禮崩樂(lè)壞，現(xiàn)在的社會(huì)幾乎是到了中國(guó)文明以來(lái)社會(huì)道德倫喪的極點(diǎn)，是一個(gè)庸俗的實(shí)用主義占主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，我們?cè)谏钏教岣叩某蓵r(shí)幸福水平并沒(méi)有同步提高，成為行尸走肉。道人惟微，人心思定，誠(chéng)信與信仰的缺失迫使人們從內(nèi)心深處呼喚道德良知、呼喚正義的力量。作為傳統(tǒng)文化的精粹，解決的就是人心的問(wèn)題，心平天下平，心安天下安。所以傳統(tǒng)文化在本世紀(jì)初的復(fù)興是一種必然，是一種反樸歸真，我們看全球孔子學(xué)院的興起，中國(guó)和諧社會(huì)的提出，以德治國(guó)理念的倡導(dǎo)，包括最近聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文強(qiáng)調(diào)只能用道家思想?yún)f(xié)調(diào)世界爭(zhēng)端，十七屆六中全會(huì)更是提出了“文化強(qiáng)國(guó)”，弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略方針。這一些都說(shuō)明一場(chǎng)中華文化的復(fù)興是“大勢(shì)所趨，人心所向”。九州書院的創(chuàng)辦只是順應(yīng)這種大勢(shì)，文化的復(fù)興總是需要有人走在前面，作為一個(gè)旗手的角色，而且社會(huì)在逐步覺(jué)醒，人心在慢慢回歸。不出數(shù)年，社會(huì)之洶洶大勢(shì)必將形成。九州書院成立六年以來(lái)，一直在做一個(gè)旗手和開路者的角色，九州書院要在今后的30年里引領(lǐng)中華文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代的螺旋式的上升，這樣我們對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于歷史都有滿意的交待。

套用狄更斯的一句話：現(xiàn)在是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。這是希望的春天，也是失望的冬天。

記者：就像您說(shuō)的，這股勢(shì)目前已開始形成，從習(xí)主席的講話到中央相關(guān)政策的陸續(xù)出臺(tái)，傳統(tǒng)文化開始逐漸走入了主流的視野，國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)也開始越來(lái)越多，咱們九州書院是通過(guò)什么方式在傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的？

耀華先生：文化的復(fù)興不是一朝一夕，也不是靠一個(gè)方面就能完成，他是一個(gè)系統(tǒng)工程，任何一個(gè)點(diǎn)都不足以挑起這樣的擔(dān)子，都有可能失之偏頗。文化的復(fù)興需要內(nèi)外兼修，需要個(gè)人，家庭，企業(yè)，組織，社會(huì)及國(guó)家的共同努力。

書院目前主要遵循精英教育-大眾教育-青少年教育-外籍教育四個(gè)方面，目前針對(duì)精英群體的文化傳播主要通過(guò)系統(tǒng)化的各類國(guó)學(xué)課程，文化體驗(yàn)活動(dòng)，游學(xué)課程，系統(tǒng)化的內(nèi)訓(xùn)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如我們的九州國(guó)學(xué)講堂，既包括了儒道法墨易兵史醫(yī)等內(nèi)容的解讀，也包括了西學(xué)解讀，以藝養(yǎng)生，和諧家庭，大師論道，文化體驗(yàn)，禪修，道家養(yǎng)生調(diào)理等內(nèi)容，內(nèi)外兼修，終身學(xué)習(xí)，終身修養(yǎng)自己，通過(guò)2-3年的學(xué)習(xí)，就可以使自己的境界，修養(yǎng)和品位有一個(gè)突破性的改變，心態(tài)更加和諧，家庭也更加和睦，企業(yè)也經(jīng)營(yíng)得更加順利。

而游學(xué)九州這個(gè)課程，更是將課程搬到了國(guó)學(xué)勝地，搬到了世外之地，真正實(shí)現(xiàn)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，由國(guó)學(xué)導(dǎo)師和文化導(dǎo)師共同帶隊(duì)，親臨圣境，親身體悟，實(shí)現(xiàn)回歸自然，回歸文化，回歸心靈，返樸歸真。深度潛修加游學(xué)體驗(yàn)。于歷史鉤沉中觸摸文化，在風(fēng)物攬賞間養(yǎng)頤身心。教學(xué)地點(diǎn)既包括曲阜、岳麓書院、武當(dāng)山、九華山、等國(guó)學(xué)圣地；又包括華山、廬山等秀麗山川；另外國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)重在一個(gè)悟字，在不同的環(huán)境中人的悟性有很大差異，另外環(huán)境影響人的心境和心態(tài)，通過(guò)在清雅的環(huán)境中學(xué)習(xí)悟道，可以放開平時(shí)繁雜的工作和瑣事的紛擾，體會(huì)就更加深刻．在游學(xué)活動(dòng)中，除了國(guó)學(xué)大師的課程外，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐?a target="_blank" style="color: black;" >文化特色，深度安排如禪修，大師開示，傳燈祈福，道家養(yǎng)生功法練習(xí)，絲綢之路徒步等，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的深度體驗(yàn)．

在游學(xué)的環(huán)境中，除了可以和國(guó)學(xué)大師近距離接觸，深度交流和溝通，還可以與有機(jī)會(huì)與大德高僧，道長(zhǎng)隱士進(jìn)行接觸，了解不一樣的人生境界，可以一舉實(shí)現(xiàn)與名師結(jié)交，與英雄為伍，與方外論道人生三大樂(lè)事．

另外針對(duì)企業(yè)，我們推出了系統(tǒng)化的國(guó)學(xué)導(dǎo)入體系，通過(guò)分別對(duì)于高中低層不同員工區(qū)別的內(nèi)容和體系，從漸進(jìn)式講座，啟發(fā)式課程，國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力提升，思辨會(huì)，讀書會(huì)，員工興趣小組，書籍推薦等全方位著手，通過(guò)1-2年的系統(tǒng)導(dǎo)入，企業(yè)的人文素養(yǎng)和企業(yè)文化和諧度將得到大幅度的提升。

從終極層面來(lái)講，九州書院所做的只是為大家、為學(xué)員提供一個(gè)追求終極幸福的平臺(tái)，提供的是一個(gè)幸福解決方案。什么是終極幸福？在基本保障的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和夢(mèng)想，同時(shí)這種夢(mèng)想和價(jià)值能為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全人類帶來(lái)持久的和諧。內(nèi)求心安，外求通達(dá)，成就圓融無(wú)礙的人生，這個(gè)圓融無(wú)礙就是自在。

記者：聽(tīng)起來(lái)非常具有吸引力，也確實(shí)是一個(gè)宏大而系統(tǒng)的工程，這也需要書院有一個(gè)很高的理念來(lái)作為引導(dǎo)，我看到九州書院的院訓(xùn)是“立德思辨，修身明道”，這個(gè)院訓(xùn)是如何產(chǎn)生的？

耀華先生：我們知道書院作為一種民間學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)最早可追溯至先秦儒學(xué)誕生之孔子的私學(xué)之中，孔子當(dāng)年，幕天席地，杏壇設(shè)教，雖無(wú)書院之名，實(shí)有書院之實(shí)。古代書院發(fā)端于唐代，鼎盛于宋元。以承繼古圣先賢的道術(shù)，為天地民心立命，以經(jīng)世濟(jì)民為宗旨，為中華文明的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。九州書院意在繼承宋代書院文化氣象：重視德業(yè)、鼓勵(lì)辯爭(zhēng)、修身為本、明道為綱。提煉成八個(gè)字，就是立德思辨，修身明道。

德者，本也，這是做人做事的基礎(chǔ)，思辨是人成為一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)有人格的人的前提，思辨是傳統(tǒng)中國(guó)人最寶貴的精神，也是自元代以來(lái)，中國(guó)人最缺乏的。

我們要做一個(gè)思考的人，而不是一個(gè)被思考的人。中國(guó)人現(xiàn)在習(xí)慣不要思考，喜歡被思考，這個(gè)人就是不自由的，一個(gè)思想不自由的人，人格是不可能健全的。

記者：做一個(gè)思考而不是被思考的人，這是思辨精神的前提，也是當(dāng)今社會(huì)最為稀缺的精神，我們看到書院的使命是“為天立地心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這在新的時(shí)代有什么特別含義嗎？

耀華先生：這話是張載的原話，但在書院這邊意義稍有不同，為天地立心，就是要重塑整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，在這方面，書院要引領(lǐng)而不是迎合這個(gè)市場(chǎng)，要走在時(shí)代前沿半步，為生立命，就是為社會(huì)樹立人的標(biāo)準(zhǔn)，什么可以稱之為“人”，我們“人”需要追求什么，為往圣繼絕學(xué)，我們做傳統(tǒng)文化不是一味的復(fù)古，全盤接收，正如習(xí)主席說(shuō)的好，要取其精粹，將其中普世的部分摘出來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)，為萬(wàn)世開太平，通過(guò)人“心”的解決，為社會(huì)解決長(zhǎng)治久安的問(wèn)題。

書院的有基本法，基本上是儒家思想的提煉，目的也是希望我們自我修身，培養(yǎng)君子之風(fēng)，并且能夠影響更多的人。

記者：書院剛剛興起不久，傳統(tǒng)文化的復(fù)興任重而道遠(yuǎn)，在書院的運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中遇到了一些什么樣的問(wèn)題或者困難？

文化這個(gè)行業(yè)有其特殊性，他需要有一定的引領(lǐng)作用，需要先行者，他不能光做滿足市場(chǎng)的事，不能光聞銅臭味，更重要的是要做引領(lǐng)社會(huì)的事，就是要有一定的超前，但超前的思維

在一開始未必被社會(huì)所廣泛接受，另外在文化傳播的形式，載體方面都需要做一定的探索，探索就會(huì)有失敗，有走彎路。

作為先行者，一開始曲高和寡是必然的，也會(huì)受的一定的社會(huì)質(zhì)疑，包括你們的動(dòng)機(jī)，傳播方式等，但只要堅(jiān)持下來(lái)，就逐漸能得到社會(huì)的理解，這個(gè)需要一種信念來(lái)堅(jiān)持，你不能把這個(gè)文化完全當(dāng)作一個(gè)產(chǎn)品來(lái)做來(lái)經(jīng)營(yíng)，需要把握一種平衡，在引領(lǐng)和滿足之間的平衡。

另外政府的觀念轉(zhuǎn)變也需要一個(gè)過(guò)程，從以前的不講文化，到現(xiàn)在滿口文化，從文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲到真正做大文化，經(jīng)營(yíng)人心，政府的觀念轉(zhuǎn)念需要一個(gè)過(guò)程。書院在發(fā)展初期，更是需要政府在經(jīng)濟(jì)上和政策上予以支持，才能把更加精力花在引領(lǐng)而不是迎合方面的工作。

另外更加可怕的是中國(guó)文化斷層了，社會(huì)環(huán)境變了，所以在傳播方式方面不能走老路，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可借鑒，需要國(guó)學(xué)行業(yè)的從業(yè)者具有創(chuàng)新及探索精神，有堅(jiān)信的使命感和信念，這樣才能堅(jiān)持。

九州書院從成立的那一天起，就一直倡導(dǎo)我們自己對(duì)于社會(huì)的使命感，這是寫到了書院基本法的，宋代以來(lái)書院的精神：重視德業(yè)、鼓勵(lì)辨爭(zhēng)，修身為本，明道為綱。我們需要繼承這樣一種精神，一種使命感。我們做為文化的傳承者，需要走在時(shí)代前沿半步，這是一個(gè)功在千秋，利在當(dāng)代的事業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，也許會(huì)曲折，也許會(huì)暫時(shí)不受部分人的認(rèn)同和理解甚至是誤解和非議。但我們義無(wú)反顧，堅(jiān)持一種信念，美國(guó)前總統(tǒng)里根說(shuō)：假如我們不做，誰(shuí)來(lái)做，假如現(xiàn)在不做，什么時(shí)候做。

我們相信利有小利有大利，公益有小公益有大公益，我們?nèi)〈罄嵝±鲂」嫱瑫r(shí)重點(diǎn)為大公益。哪怕熒火之光，炳燭之明，我們也相信必將薪火燎原，必將燭照天下。

只有志存高遠(yuǎn)，同心同德，才可以一路向前，為所有的國(guó)人建立一個(gè)精神家園。

記者：堅(jiān)持信念，以道自任，必將無(wú)往不勝，在您看來(lái)從事這個(gè)行業(yè)對(duì)人員有什么要求？

耀華先生：從事國(guó)學(xué)行業(yè)的人，要有使命感，當(dāng)然首先要熱愛(ài)國(guó)學(xué)文化，樂(lè)之逍遙者，子曰：

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，只有樂(lè)在其中，才能不偏不倚，才能生活充實(shí)。另外需要知行合一，能夠從自我修身開始，自利利他。忌急功近利者，人心浮躁者，義利不分者。只有這樣，才能借助于這個(gè)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的統(tǒng)一。

未來(lái)的趨勢(shì)是什么？

記者：在您看來(lái)，國(guó)學(xué)發(fā)展未來(lái)的趨勢(shì)是什么？

耀華先生：國(guó)學(xué)從習(xí)近平同志時(shí)代開始，已經(jīng)由一個(gè)只能在民間小眾私下流行的時(shí)尚變成國(guó)家未來(lái)立國(guó)之本，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)未來(lái)必將以現(xiàn)代儒家為主導(dǎo)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這個(gè)現(xiàn)代儒家包括了傳統(tǒng)儒家的核心精神再輔助以時(shí)代元素，這個(gè)歷史潮流不是任何人可以阻擋的，它已經(jīng)是大勢(shì)所趨，人心所向．如果說(shuō)十年人我們還在爭(zhēng)論要不要孔子，現(xiàn)在我們所要爭(zhēng)論的是如何弘揚(yáng)孔子的核心精神．

傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí)的嗎？

記者：怎樣理解傳統(tǒng)？

耀華先生：我們傳統(tǒng)包括兩個(gè)方向，一個(gè)是過(guò)來(lái)留下來(lái)的痕跡，包括傳統(tǒng)的工具，建筑，遺跡，語(yǔ)言，表達(dá)方式．二是我們繼承下來(lái)已經(jīng)內(nèi)化到我們基因里的文化．他影響著我們的一言一行，我們的價(jià)值觀和人生觀．所謂過(guò)時(shí)就是隨著時(shí)間的變化已經(jīng)無(wú)法使用或適應(yīng)當(dāng)代需要的東西．相對(duì)應(yīng)的就是永恒，人類可以踏著過(guò)去積累的經(jīng)驗(yàn)不斷推動(dòng)科技向前，但只要人性不變，道不變，事物發(fā)展的規(guī)律不變，這些不變的東西就是普世的，就是永恒的．中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典無(wú)論是儒家的四書五經(jīng)還是道家的道德經(jīng)等大多數(shù)都是論述人性，人與人，人與自然，人與心靈之間的關(guān)系，這些無(wú)論怎么說(shuō)都是普世的，習(xí)主席說(shuō)的要繼承和發(fā)揚(yáng)指的就是這個(gè)部分．

國(guó)學(xué)是什么？

記者：現(xiàn)在國(guó)學(xué)的概念很多，到底什么是國(guó)學(xué)?

耀華先生：國(guó)內(nèi)一大批學(xué)者天天在糾纏于國(guó)學(xué)是什么這一概念不放并以此來(lái)指責(zé)從事相關(guān)推動(dòng)工作的人員，真是令人感慨，正如天空中的鳥飛來(lái)，兩位獵人還在爭(zhēng)論這個(gè)是叫鷹還是鳶這樣可笑．

只要傳播的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普世的，是大道，又何必拘泥于瑣屑的爭(zhēng)論呢？　近代有很多種對(duì)于國(guó)學(xué)概念的描述，我認(rèn)為中肯的可以這樣理解：國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，是在中華民族發(fā)展過(guò)程中內(nèi)化的，普世的，可以放之四海而皆準(zhǔn)的，是大道．

國(guó)學(xué)熱嗎？

記者：自從習(xí)主席講話及中央政策轉(zhuǎn)型以來(lái)，國(guó)學(xué)空前熱門，您是怎樣看待這個(gè)國(guó)學(xué)熱的？

耀華先生：隨著百家講壇2002年推出國(guó)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，國(guó)內(nèi)特別是在民間掀起了一股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的風(fēng)氣．隨著參與的機(jī)構(gòu)和人員的增多，魚龍混雜，牛鬼蛇神全部都冒出來(lái)了，滿街都是周易算卦看風(fēng)水的”大師”．引起業(yè)內(nèi)及部分專家學(xué)者的擔(dān)憂，筆者認(rèn)為大可不必，任何事物發(fā)展的初期都會(huì)出現(xiàn)這樣的亂象，這樣亂象只要發(fā)揮市場(chǎng)的主導(dǎo)作用，隨著政府以及更多機(jī)構(gòu)的參與，大眾國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提升，這樣現(xiàn)象逐漸就會(huì)消失，水至清則無(wú)魚．

目前國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)還停留在國(guó)學(xué)愛(ài)好者及部分覺(jué)悟較高的人士，大多數(shù)還處在”下士聞道，大笑之””的階段．基本還是小眾，如果認(rèn)為這就是”國(guó)學(xué)熱”，我認(rèn)為這樣的熱還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國(guó)學(xué)對(duì)于我們民族來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該像太陽(yáng)，永恒著照耀著大地．

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在哪里？　如何看待所謂的糟粕：

記者：我們經(jīng)常講到傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的問(wèn)題，您是如何看待的？

耀華先生：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分在于儒家的人學(xué)，如何通過(guò)處理人與人之間的關(guān)系達(dá)到和諧，小康甚至大同．儒家所做的全部工作就是把一個(gè)作為動(dòng)物屬性的人改造社會(huì)屬性的人，也就是君子，儒家的核心就是培養(yǎng)君子．傳統(tǒng)文化的人學(xué)關(guān)鍵在于格物致知正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下．如果一個(gè)人學(xué)傳統(tǒng)文化，在氣質(zhì)和精神上沒(méi)有得到修煉和升華，沒(méi)有君子之風(fēng)，那應(yīng)該就是還沒(méi)學(xué)到家或者是學(xué)偏了．

傳統(tǒng)文化中當(dāng)然有一些不合時(shí)宜的所謂”糟粕”部分，那我們?nèi)绾蝸?lái)看待這個(gè)問(wèn)題？

舉一個(gè)形象的比喻：我們看一個(gè)美女迎面走來(lái)，笑靨如花，婀娜多姿，我們一定是賞心悅目，心曠神怡了，可是如果有人說(shuō)美女我沒(méi)看見(jiàn)，我只看到人家腸胃里的糞便，我們會(huì)不會(huì)覺(jué)得這個(gè)人腦子有問(wèn)題？

中國(guó)的知識(shí)分子缺什么？缺心

記者：中國(guó)現(xiàn)在的文人和以前的區(qū)別是什么？

耀華先生：嚴(yán)格意義上來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有文人，只有知識(shí)分子。中國(guó)傳統(tǒng)的文化一直以來(lái)都是社會(huì)的燈塔，良心，是國(guó)家的脊柱，這是因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)文化的土壤，立德修身，有君子之風(fēng)．文人和知識(shí)分子的最大區(qū)別是前者有心，而后者只有技．現(xiàn)代的所謂知識(shí)分子不過(guò)是有一定知識(shí)的工匠，所謂博士不過(guò)是窄士，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究博于道而精于器，而我們現(xiàn)代的讀書人都只是精于器的專家而已．沒(méi)有文化的魂魄，不過(guò)是一堆行尸走肉而已．

傳統(tǒng)文化必須分層教育

記者：傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該如何展開？

耀華先生：中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)都是分層教育，針對(duì)不同階層和群體，推出符合各自需要的國(guó)學(xué)形態(tài)，無(wú)論是教育，還是禮樂(lè)，無(wú)論的道德建設(shè)，還是民風(fēng)民俗，都是依時(shí)依勢(shì)依人而定．

哲商是什么？

記者：儒商大家都很熟悉，但從您這邊聽(tīng)到哲商這個(gè)詞，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)和儒商有什么區(qū)別嗎？

耀華先生：儒商是中國(guó)目前對(duì)于商人的最高贊譽(yù)，但中國(guó)商人要走向更高的境界，中國(guó)企業(yè)要引領(lǐng)世界潮流，哲商是必然之路，哲商是九州書院2006年提出的系統(tǒng)理念，旨在為中國(guó)企業(yè)家未來(lái)的發(fā)展引領(lǐng)新的方向。

總的來(lái)說(shuō),商人分為三個(gè)層次:

最低一層是小商，可以稱之為才商。有經(jīng)營(yíng)之才，懂市場(chǎng)，能夠根據(jù)市場(chǎng)的變化而靈活調(diào)整。這在中國(guó)數(shù)量最為廣大，無(wú)數(shù)的商人靠著在商海摸爬滾打總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和良好的觀察、模仿及學(xué)習(xí)能力，在小范圍內(nèi)能夠稍有立足和盈利。但這種模式持久性差，“天花板”效應(yīng)較為明顯。

再上一層是中商，可以稱之為儒商。儒商具有較好的文化修養(yǎng)和素質(zhì)，風(fēng)范儒雅，具有良好的人格魅力，講究君子愛(ài)財(cái),取之有道, 能主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這是中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)于商人的最高要求和最好贊譽(yù)。他有兩個(gè)維度：

內(nèi)在維度：這里指的是其根本素養(yǎng)，個(gè)人風(fēng)范儒雅，有君子之德，這是個(gè)人品德的外化體現(xiàn)，講究已所不欲，勿施于人，能夠有同理心。

外在維度：從商人對(duì)待他人及社會(huì)的關(guān)系上看，儒商講究君子愛(ài)財(cái)，取之有道，心里有底線，儒商非不愛(ài)財(cái)，更講究的是獲取財(cái)富的手段和正當(dāng)性，符合天道、人倫及常理。同時(shí)在獲取財(cái)富的同時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)作為商人階層對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。

部分有良好悟性和素養(yǎng)的才商，能過(guò)領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)，上升到了儒商的層面，儒商通過(guò)內(nèi)在維度獲得了真正的美譽(yù)度，通過(guò)外在維度獲得廣泛的知名度，兩者相互影響，最終能夠幫助儒商實(shí)現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與市場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。

最高層面就是大商，可以稱之為哲商。這是真正的企業(yè)“家”，能在儒商的基礎(chǔ)上再上一層，融匯古今，橫貫中西，具有獨(dú)立思辨能力并自成一體，能根據(jù)個(gè)人和企業(yè)特點(diǎn)以及所處的社會(huì)環(huán)境將古今智慧與商業(yè)經(jīng)營(yíng)及生活融會(huì)貫通并凝塑出獨(dú)成一體的人生和經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)并指導(dǎo)商業(yè)實(shí)踐和生活，這種理念具有普遍意義上的指導(dǎo)性，可復(fù)制性。在人生境界上達(dá)到“立言”的階段。同時(shí)積極幫助周圍取得成功，成為商業(yè)上的典范。

除了儒商的兩個(gè)維度，他還有另外兩個(gè)維度：

哲學(xué)維度：結(jié)合實(shí)踐能夠融會(huì)貫通，自成一體。能夠明白人道天道之所在并順應(yīng)之。首先從大量實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的理性分析、驗(yàn)證和提煉形成理論，能過(guò)系統(tǒng)化的理論體系升華為哲學(xué)體系，形成了有指導(dǎo)性的商業(yè)思想。

社會(huì)維度：能夠?qū)崿F(xiàn)己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人，通過(guò)幫助周圍，最終實(shí)現(xiàn)共同成功，正如老子所言：圣人后其身而身先，外其身而身存，以無(wú)私而成其私。能過(guò)哲商的社會(huì)維度，獲得真正的美譽(yù)度和忠誠(chéng)度，達(dá)到哲商的立德之境界。

部分具有良好悟性及總結(jié)分析能力的儒商，能夠在原有基礎(chǔ)上有所超越和創(chuàng)新，在境界上有所升華，在思維高度上有所提升，在不斷的學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變中，達(dá)到哲商的境界，哲商是商人追求的終極目標(biāo)。