學習中國傳統(tǒng)文化的重要性

    中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界是獨一無二的。加強傳統(tǒng)文化的學習，對提高大學生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

    當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族盛衰之學”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用。我們認為，加強傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責任。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。

    為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

     “傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

　　一、傳統(tǒng)文化的學習，有助于提高大學生的文化素養(yǎng)和思想品位

中國傳統(tǒng)文化就是指中國文化的內(nèi)容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是儒家學說及其思想。儒家文化中凝聚著中華民族的價值觀念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內(nèi)圣外王”的價值觀念和“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，更是歷代知識分子追求的最高境界。當今大學生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應該樹立崇高的政治理想，不應當隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應該追求安逸享樂，坐享其成。構建和諧社會、和諧校園、和諧文化，離不開我們的傳統(tǒng)文化。同時中國自古號稱“禮儀之邦”，通過學習中國傳統(tǒng)文化，我們也可以學習和領會古人在為人處世方面的許多知識和禮節(jié)，在細微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。如《論語·學而》中云：“禮之用，和為貴。”一語道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。再如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)也是儒家特別重視的人性修養(yǎng)，就是做人應當時刻反省自我，對人要有誠意，同時也應該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《論語·季氏》)這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒。在物欲橫流的當今社會，學習這些傳統(tǒng)文化的精髓無疑會對大學生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和指導作用。
　　一個人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風度等往往與其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)密切相關。作為一個大學生如果對祖國傳統(tǒng)文化知之甚少，那不僅是莫大遺憾，還可能被人看做是淺薄的表現(xiàn)。因此，僅從提高個人的文化素養(yǎng)和思想品位來說，也應該注意學習中國傳統(tǒng)文化。
　　二、傳統(tǒng)文化的學習，有助于增強大學生的智慧與能力
    中國傳統(tǒng)文化自古至今的演變過程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個特點就是它善于吸收各種不同流派的思想學說，以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會通”之學?！兑讉鳌分小疤煜率馔径瑲w，百慮而一致”，說的就是會通之理?！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學生在學習各種文化的時候應該汲取的智慧，學習不應僅僅局限于專業(yè)領域，還要擴大視野，力求文理皆通，學貫中西。
　　同時要善于從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，增強個人生存的智慧與能力。古人云：“前事不忘，后事之師?！睔v史上許多豐富的經(jīng)驗教訓至今仍然對我們有啟迪作用。比如中國歷史上為人稱道的“康乾盛世”，為什么后來迅速衰落了呢?當時的中國面臨三個前所未有的難題：一個是人口在半個世紀內(nèi)翻了一番，從1.5億猛增到3億，這么多人的吃飯問題需要解決；一個是西方列強咄咄逼人的態(tài)勢也是歷朝歷代沒有過的；再一個就是中國政治體制的痼疾，即皇權專制達到了空前的程度。由于這三個問題沒有得到妥善解決，所以其衰落也就成為必然的結(jié)果。這個經(jīng)驗在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實意義。我們生存的國際環(huán)境是強國、大國林立，競爭異常激烈，國內(nèi)環(huán)境是人口過剩，資源短缺。我們既面臨著全新的機遇，同時也遇到了極大的挑戰(zhàn)，如若在國際上立于不敗之地，靠誰呢?靠的就是我們以不變應萬變的民族智慧，靠的就是包括大學生在內(nèi)的全國人民的刻苦鉆研、努力學習、勤奮工作、艱苦奮斗的精神。
　　學習越多，歷史底蘊就會越深厚，犯錯誤特別是重犯錯誤的概率也就越小，解決問題的智慧、辦法也就越多，面對挑戰(zhàn)時也會更沉著，更有信心。面對當今紛繁復雜的社會人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大學生應對各種復雜的事情，便會多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會喪失解決現(xiàn)實生存困境的智慧、能力和方法。
　　三、傳統(tǒng)文化的學習，有助于提高大學生的道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中尚德、尚德育、尚德風的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國的遠古圣王，都被描述為道德的典范。如堯是“克明俊德，以親九族”(《尚書·堯典》)，舜是“浚哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位”(《舜典》)。正因為如此，堯舜簡直成了德者的代名詞。在中國道德史上，《尚書·皋陶謨》把人的品德概括為九項，即“九德”：寬而粟，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?？鬃咏嬈鹆说谝粋€完整的道德規(guī)范體系，以仁、義、勇為三達德。孟子以仁、義、禮、智作為四基德或母德，然后將它擴展為五倫十教。法家代表人物管仲則提出所謂“四維七體”?！八木S”是禮、義、廉、恥，“七體”為教悌慈惠、恭敬患信、中正比宜、整齊樽詘、纖吝省用、敦蠓純固、和協(xié)輯睦。所有這些關于道德的論述，都成為大學生素質(zhì)教育中非常重要的源頭活水。
　　中國傳統(tǒng)文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感，強調(diào)群體意識與團結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使對自然界的新穎見解，結(jié)果總是要導向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會與人生的哲理。而儒家的倫理哲學中則更集中地體現(xiàn)了這一點。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學，按照儒家文化，個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；不僅個人要服從道德，國家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。早在孔子之前，魯國大夫叔孫豹就提出以“修德”作為君子的最高追求：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)所以尊道貴德的基本精神，就是突出人格尊嚴，以德性作為人與禽獸區(qū)別的根本，“內(nèi)圣外王”的根本要求也就是要“有德”。儒家認為，人存在的價值，就在于成就道德人格，所謂“己所不欲，勿施于人”。《大學》篇更是把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先，以求知學文為后的中國儒學傳統(tǒng)。一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛造成理想人格。
　　儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，同時它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。
　　四、傳統(tǒng)文化的學習。有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神
　　愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中一個永恒的主題?！对娊?jīng)》中提出的“夙夜在公”，《尚書》中提出的“以公滅私，民其允懷”，《墨子》中強調(diào)的“舉公義”，賈誼《治安策》中提出的“公而忘私”，以及廣為流傳的“岳母刺字”等中華民族的愛國故事，都強調(diào)著一種為國獻身的精神。這種愛國主義可以說是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國傳統(tǒng)道德中，歷來強調(diào)公私之辨，把“闊然為公”、“天下為公”、“克己奉公”作為基本的價值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度。朱熹曾說：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私?！?《朱子語類》卷十三)“公”的核心就是去掉私意，“背私謂之公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，也就是天理。“克己”即克制己私，超越自我，服從整體。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國也歷來被看做是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對祖國深厚的愛國主義情感，培養(yǎng)了中國人的正義感和是非感，形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)。
　　中國人的國家意識是愛國主義的重要源泉，精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當國家民族處于危急存亡之際，各民族人民都起來反對外來的侵略和壓迫，保家衛(wèi)國，不屈不撓，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國，與這種愛國主義傳統(tǒng)有著直接的關系。我國歷史上曾出現(xiàn)過許許多多著名的愛國主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原、“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游、前仆后繼抵御外族入侵的楊家將、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，還有鴉片戰(zhàn)爭時期的林則徐、關天培，中日甲午戰(zhàn)爭中的鄧世昌，以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，收復臺灣的鄭成功，抗擊倭寇的戚繼光等，都是中華民族愛國的杰出代表。
　　學習中國傳統(tǒng)文化，通過這些杰出的愛國人物的熏陶，加深大學生對愛國主義的理解，激發(fā)大學生的愛國熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬世開太平”的圣賢品格。當今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標，理想人格失衡，一切以西方的價值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會。如能對他們進行傳統(tǒng)文化的教育，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、公而忘私的價值取向會對他們產(chǎn)生一定的導向作用。
　　總之，中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠，積淀和蘊涵著歷代中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學習對完善大學生人格，使大學生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學生的人文素養(yǎng)很重要。