奉寒青和他的風(fēng)水人生
                  【導(dǎo)語(yǔ)】
                  從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)初，科學(xué)界一直在爭(zhēng)論“光”的本質(zhì)到底是什么。有人說(shuō)它是一種“波動(dòng)”現(xiàn)象，有人說(shuō)它是一種“粒子”物質(zhì)。最終，“光”被認(rèn)定為既是一種現(xiàn)象，也是一種物質(zhì)，它具有“波粒二象性”。
                  如今，人們?cè)谟懻摗?a target="_blank" style="color: black;" >風(fēng)水”學(xué)時(shí)，有人把它歸到唯物主義的物質(zhì)論里，更多人則把它歸到唯心主義的“靈異論”中，這極像人們當(dāng)年對(duì)“光”的本質(zhì)的爭(zhēng)論。奉寒青先生所說(shuō)的風(fēng)水，為什么既是唯物的，又是唯心的呢？是不是它也具有“波粒二象性”呢？
                  【正文】
                  【風(fēng)水正解】
                  問(wèn)：請(qǐng)奉老師從整體的把握上，幫我們把風(fēng)水學(xué)大致介紹一下好嗎？
                  奉老師：我們要怎么樣認(rèn)知風(fēng)水？風(fēng)水是個(gè)大學(xué)問(wèn)。當(dāng)今世界對(duì)風(fēng)水的認(rèn)知還很不夠、很不全面、很不到位。我現(xiàn)在跟你談風(fēng)水，先要了解什么是風(fēng)水。從一個(gè)佛門(mén)弟子的角度看風(fēng)水，就兩個(gè)字：“因緣”。內(nèi)在的“因”，外在的“緣”。
                  給你打個(gè)比方：兩粒種子，一粒帶有善因，它可以孕育出好的苗——善苗，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光、雨露、土壤這些它所需要的外緣，便會(huì)開(kāi)出好的花，結(jié)出好的果，我們把這個(gè)果叫做善果；另外一粒帶有惡因，它可以孕育出惡的苗——毒苗，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光、雨露、土壤這些它所需要的外緣，便會(huì)開(kāi)出有毒的花，結(jié)出有毒的果，我們把這個(gè)果叫做惡果。這個(gè)善苗要想結(jié)出善果，需要有善緣；同樣，這個(gè)毒苗要想結(jié)出毒果，也需要有惡緣。從表象看，雖有善果惡果之不同；從內(nèi)在看，卻為善因惡因之迵異。
                  我們風(fēng)水學(xué)是干什么的呢？風(fēng)水學(xué)是講，如果一個(gè)人內(nèi)在有善因，我們幫他培起善緣，把善緣培起來(lái)了，該升官時(shí)，便可以升官；該發(fā)財(cái)時(shí)，便可以發(fā)財(cái)；該好運(yùn)時(shí)，便可以有好運(yùn)。如果一個(gè)人內(nèi)在有惡因，我們幫他掐斷惡緣，把惡緣掐斷了，該剝官時(shí)，便可以不剝官；該破財(cái)時(shí)，便可以不破財(cái)；該背時(shí)時(shí)，便可以不背時(shí)。就好像SARS來(lái)了，遇有SARS病因的人，就會(huì)感染其病毒；而沒(méi)有SARS病因的人，便不必害怕。就是說(shuō)如果一個(gè)人有SARS的病因，我們不讓他遇到SARS的病緣，他就不會(huì)得SARS之病癥。
                  所以站在佛門(mén)的角度，我們把這種現(xiàn)象叫“心物同源”。即人內(nèi)在有善因，其環(huán)境必現(xiàn)善象；人內(nèi)在有惡因，其環(huán)境必現(xiàn)惡象。我們的風(fēng)水學(xué)便是通過(guò)“培善象，以顯其善因；斷惡象，以去其惡因”的原理，來(lái)達(dá)到造福人類(lèi)的目的。
                  問(wèn)：那我們古人是怎樣對(duì)風(fēng)水進(jìn)行定義的呢？
                  奉老師：古語(yǔ)云:“氣乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”古人認(rèn)為風(fēng)水是為了選擇一個(gè)能聚氣藏風(fēng)，使其生氣凝旺的環(huán)境。
                  問(wèn)：您能為我們用一句確切的話，給風(fēng)水下個(gè)定義嗎？
                  通過(guò)幾十年的研究，當(dāng)我站在古人的肩上，把儒家、道家、佛家的各種智慧凝聚到一起，再來(lái)理解風(fēng)水學(xué)的含義時(shí)，其境界便豁然開(kāi)朗了。
                  我對(duì)風(fēng)水是這樣定義的：風(fēng)水就是選擇一個(gè)能激活人的內(nèi)在善因、消除人的內(nèi)在惡因的聚居環(huán)境；或選擇一個(gè)能聚氣藏風(fēng)、使其生氣凝聚，以提升人的生命活力和生活質(zhì)量的聚居環(huán)境。

                  其實(shí)我們的佛祖在“十個(gè)如是”中，早就對(duì)風(fēng)水作了專(zhuān)門(mén)的概述。他老人家說(shuō)“如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是果，如是因，如是緣，如是報(bào)，如是本末究竟”。這不是對(duì)風(fēng)水學(xué)作了非常清楚、非常到位的闡述嗎！
                  問(wèn)：風(fēng)水是科學(xué)嗎？
                  奉老師：我在北大講學(xué)時(shí)，有些教授也說(shuō)：“易經(jīng)風(fēng)水應(yīng)該是科學(xué)。”我笑著對(duì)他們說(shuō)：“如果是普通大眾、老百姓這樣說(shuō)，我會(huì)告訴他們，你認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)就是科學(xué)。但你們是教授，我要給你們打一個(gè)比方，現(xiàn)在我寫(xiě)了一個(gè)大大的“人”字，男人可以單獨(dú)代表這個(gè)人字嗎？不可以！女人可以嗎？不可以！老人可以嗎？也不可以！小孩可以嗎？還是不可以！那么，什么是人呢？人是男人、女人、老人和小孩等的總稱(chēng)。
                  同樣，什么是易經(jīng)風(fēng)水呢？易經(jīng)風(fēng)水就像剛剛打的這個(gè)比方一樣，易經(jīng)風(fēng)水是個(gè)母體，母體內(nèi)有兩個(gè)兒女，一個(gè)男孩，一個(gè)女孩。男孩代表的是科學(xué)的知識(shí)體系，或唯物論；女孩代表的是靈異的知識(shí)體系，或唯心論。你說(shuō)易經(jīng)風(fēng)水是科學(xué)的知識(shí)體系，對(duì)不對(duì)呢？只說(shuō)對(duì)了一半；你說(shuō)易經(jīng)風(fēng)水是靈異的知識(shí)體系，對(duì)不對(duì)呢？也只說(shuō)對(duì)了一半。易經(jīng)風(fēng)水是科學(xué)和靈異、唯心與唯物兩大知識(shí)體系的總和。
                  易經(jīng)風(fēng)水里面有科學(xué)，但不能說(shuō)科學(xué)里面有易經(jīng)；易經(jīng)風(fēng)水里面有靈學(xué)，但不能說(shuō)靈學(xué)里面有易經(jīng)。這是本和末的關(guān)系，或者說(shuō)是母親和兒女的關(guān)系。不可以說(shuō)兒女的生命里有母親，只能說(shuō)兒女是母親生命的一部分。
                  唯物論與唯心論打了幾千年的仗，科學(xué)與靈異打了幾千年的仗，它們不知道自己與對(duì)手原本就是一家人，是一對(duì)不可分割的連體嬰兒。他們之中缺了哪一個(gè)都不行，缺了哪一個(gè)都不叫風(fēng)水。若把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)提升到一個(gè)大的高度去理解的話，也可以把它叫做真如，叫做道。
                  問(wèn)：什么樣的風(fēng)水老師才算得上真正意義上的風(fēng)水大師？
                  奉老師：一個(gè)好的易經(jīng)風(fēng)水老師，他要善于破疑解惑。即破幾千年來(lái)破不了的疑，解幾千年來(lái)解不開(kāi)的惑，這樣的老師才能稱(chēng)得上是好的易經(jīng)風(fēng)水老師。這樣老師還應(yīng)該有獨(dú)門(mén)的不世秘法和漫長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

                  【名門(mén)之后】
                  2002年，在歐洲舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與藝術(shù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，一位名叫奉寒青的中國(guó)人所作的《中國(guó)風(fēng)水概論》之報(bào)告，在現(xiàn)場(chǎng)受到廣泛贊譽(yù)，并成為唯一一篇被世界著名的霍夫蓋斯馬基督教研究院收藏的報(bào)告。
                  人們不禁想問(wèn)，他是誰(shuí)？是如何取得如此成就的？
                  奉寒青，中國(guó)國(guó)際易經(jīng)風(fēng)水研究院院長(zhǎng)、佛門(mén)俗家受戒弟子、玄冥派創(chuàng)始人、全球漢詩(shī)總會(huì)名譽(yù)理事、湖南國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院客座教授。
                  奉寒青先生的童年是在外婆家度過(guò)的。6、7歲時(shí)的某一天，外婆的村子里來(lái)了一位外鄉(xiāng)老人，很多小孩子都跟著老人看熱鬧，老人見(jiàn)小寒青的穿著舉止與其他的孩子不同，就問(wèn)道：“伢子，幾歲了？”小寒青回答道:“差不多七歲了?！崩先擞謫?wèn):“讀書(shū)了嗎？”他答道：“讀了。”老人說(shuō)：“讀了些什么書(shū)？”小寒青答道：讀了《幼學(xué)》、《增廣》、《三字經(jīng)》?！崩先寺?tīng)了頓覺(jué)有趣，便讓小寒青背誦一下《增廣賢文》的篇章，等到小寒青一字不差地將篇章背誦完后，老人連連頷首，復(fù)又問(wèn)他住在哪里，于是旁邊的小朋友便爭(zhēng)著告訴老人。在老人的要求下，小寒青將其帶到了外婆家里。
                  及至外婆家中，老人將自己的身份一一道來(lái)。原來(lái)老人是外省一個(gè)山上的道士，因道觀被破四舊的人砸了，方才流落到此。他見(jiàn)到小寒青天資聰慧，覺(jué)得是個(gè)學(xué)道的好料，于是乎起了收徒之心。巧合的是，小寒青的外公也喜歡參憚悟道，相見(jiàn)后甚是歡喜，當(dāng)下就在家中辦了一席酒宴讓小寒青拜其為師，自此，奉寒青先生便走進(jìn)了玄學(xué)的大門(mén)。
                  這是個(gè)聽(tīng)起來(lái)頗有些傳奇色彩的故事，但故事卻并沒(méi)有就此結(jié)束——非但沒(méi)有結(jié)束，它甚至還不是開(kāi)始。據(jù)考證，“奉”姓在中國(guó)是個(gè)大有來(lái)頭的姓氏——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦獻(xiàn)公膝下有兩個(gè)兒子。長(zhǎng)子名渠梁，次子名季昌。長(zhǎng)子就是后來(lái)任用商鞅變法的秦孝公，而次子季昌，便是奉先生的遠(yuǎn)祖。
                  秦孝公任用商鞅變法，遭到了其弟季昌為首的士紳階層的反對(duì)。秦孝公一怒之下欲將季昌法辦，而精通奇門(mén)遁甲術(shù)的季昌便率領(lǐng)族人連夜出逃，為了避禍，季昌將自家的“嬴秦”姓氏改為“奉”姓（易“秦”字之兩點(diǎn)而成），以示不忘先祖之意。
                  奉寒青先生在談到自己走上參禪悟道、修習(xí)奇門(mén)遁甲和易經(jīng)風(fēng)水的原因時(shí)指出，除師傳外，還有來(lái)自家傳的因素——當(dāng)年嬴季昌因衣食無(wú)憂，喜歡研究易經(jīng)奇門(mén)等玄妙之學(xué)。嬴季昌的此種愛(ài)好，也可以說(shuō)為后來(lái)的奉氏血脈種下了易經(jīng)奇門(mén)等玄妙文化的基因。
                  【自成一派】
                  奉寒青先生從易學(xué)源頭入手，經(jīng)歷40多年的艱苦實(shí)踐，整合和完善了歷史上各門(mén)各派秘法之精華與絕技，破解了易經(jīng)、風(fēng)水中數(shù)以百計(jì)的千古之謎，在儒、道、佛的理論背景下，結(jié)合祖?zhèn)髻掀骈T(mén)和張良奇門(mén)及古代皇家風(fēng)水等絕世秘法，最終形成了自己獨(dú)特的玄學(xué)體系，并命名為“玄冥易學(xué)”。
                  幾十年來(lái)，奉寒青先生憑借著先天的慧根和后天的努力，在玄學(xué)的研究與實(shí)踐中，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，與他有法緣而拜他為師，或求他做各種預(yù)測(cè)的人已跨越了亞、歐、美三大洲。他所服務(wù)過(guò)的對(duì)象，上至達(dá)官貴人、億萬(wàn)富翁，下至平民百姓，其中有的客戶服務(wù)時(shí)間已超越了10年。
                  奉寒青先生不但有精湛的技術(shù)，廣博的知識(shí)和深厚的道行，更有其非凡的人格魅力，凡接觸過(guò)他的人都對(duì)他贊不絕口。但他卻時(shí)時(shí)以儒、道、佛三家理論為根本，來(lái)指導(dǎo)自己去探求宇宙之大道，人生之真諦。他性情高雅，雖縱橫于玄學(xué)領(lǐng)域，卻從不沾半點(diǎn)江湖習(xí)氣；治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)每一個(gè)流派、每一個(gè)理論都要條分縷析，窮究它的來(lái)龍與去脈。
                                                           摘自《空中高爾夫球》