毫無疑問,心理學(xué)如果以實用為目標(biāo),那就應(yīng)該把研究的重點,置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過程上。
心理學(xué),應(yīng)以活動中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象,從客觀上能夠觀察到的人的行為,探索人的內(nèi)部心理過程,來解答人的行為是怎樣發(fā)生的,和為什么發(fā)生的問題。
哭和笑,都是人的行為。
但是,無緣無故的哭,或者無緣無故的笑,絕對是沒有的。
人的任何行為,都是有原因促發(fā)的,而不是偶然自發(fā)的。
只有處在當(dāng)時的那個環(huán)境狀態(tài)之中,也就是人的心理受到當(dāng)時那一環(huán)境氣氛的感染時,眼淚才能流出來,笑聲才會發(fā)出來。
然而,心理學(xué)所說的“環(huán)境”,往往與周圍的實際狀態(tài)有所不同。
即,客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的,可以說是真真確確,實實在在。
這,在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。
關(guān)于上述問題,考夫卡曾舉出下面的一個例子。
嚴(yán)冬的一個黃昏,在猛烈的暴風(fēng)雪中,一個騎馬的旅行人好不容易,才摸到一家客店的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋,他已分辨不出哪兒是路,哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中,為了今晚能找到一個安身之處,他已策馬盤旋了好幾個時辰,終于,來到這里。
店主人走出門口,看見這位旅行人,頓感驚愕萬分,于是,訊問旅行人,到底是從何處而來。旅行人并未答話,只是默默無言地指了指客店的正前方,這樣一來,更使店主人莫名驚訝,他說:“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的?。‰y道您還不知道嗎?”旅行人聽到這話后,不由過度驚恐,遂從馬背上墜落而亡。
這個故事是說,旅行人所走過的道路,從客觀上看,是被落雪覆蓋的湖面,而在當(dāng)時,卻是他所不知道的,因此,他把湖面當(dāng)作原野,而一往直前騎馬奔馳過來了。
這說明,旅行人如果事先就知道那兒即是湖面,他的行為,自然也會完完全全不同。
這樣看來,區(qū)別在于,把客觀上同一個“落雪覆蓋的湖面”,即地理環(huán)境和物理環(huán)境,看作是一片雪原,而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。
行為環(huán)境,即原有的地理環(huán)境,這種情況,當(dāng)然也有。
不過,必須看到,由于不同的人人生經(jīng)歷不同,認(rèn)知的層面亦是不同,在多數(shù)場合,根據(jù)人們的不同理解方法,“行為環(huán)境”是要有所改變的。
心理學(xué)所要研究的,并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境,而是這種“行為環(huán)境”。
只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為,我們才將之稱作為行為。
人的行為,總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。
正是處在某一特定的行為環(huán)境之中,人的行為,才最終得以發(fā)生。
人的一切的行為,就其發(fā)生的方式而言,毫無例外地,都是反射。
所謂反射,是指人的機(jī)體借助于人的心理的活動,來實現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。
在這里,環(huán)境刺激又叫“刺激作用”,是指作用于人的機(jī)體并引起有機(jī)體感應(yīng)的環(huán)境因素,也就是“刺激物”,施加于有機(jī)體之上的影響。
所有的反射,都是由于環(huán)境刺激所引起。
環(huán)境刺激,是行為反應(yīng)的最初原因;
而行為反應(yīng),則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。
在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間,則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過程。
它們,就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過程,包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型。
人的內(nèi)部心理過程,總是起著支配、調(diào)節(jié)有機(jī)體行為的作用。
所以,在整個反射過程中,人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位。
反射的意義在于,它總是激發(fā)有機(jī)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?,以順?yīng)環(huán)境,與環(huán)境發(fā)生相互作用,從而,與環(huán)境達(dá)到一種中介即平衡狀態(tài)。
因此,反射,是有機(jī)體和環(huán)境取得平衡的基本方式。
人的行為,是由許多反射組成的。
因而,所謂行為,即有機(jī)體對環(huán)境刺激的順應(yīng)。
以研究活動中的人的內(nèi)部心理過程為其對象的心理學(xué),實質(zhì)上,也就是研究有機(jī)體如何對環(huán)境刺激采取行為反應(yīng),以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。
由于從完全的意義上說,行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng),人的行為包含,而并不排斥人的內(nèi)部心理過程,人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為,因而,人的行為不是,
也不應(yīng)是那種簡單的、僅做機(jī)械的生理因素的分析、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動物等同的行為。
人,并不是只能無一例外地對呈現(xiàn)于面前的刺激作出反應(yīng)。
人,并不是只會“刺激——反應(yīng)”的機(jī)器。
人,比機(jī)器人要復(fù)雜的多。
要全面地認(rèn)識人的行為,就必須抓住人類所獨有的那些東西,重視對人的內(nèi)部心理過程的研究。
要結(jié)合有機(jī)體的生理過程,來研究人的內(nèi)部心理過程。
因為,每一種心理現(xiàn)象,都有自己的生理機(jī)制;
任何心理現(xiàn)象,都是在其生理機(jī)制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生。
從整體上看,人的行為是有目的的,人總是根據(jù)自己的目的而行動,因而,分析人的行為,研究人的內(nèi)部心理過程,就要把人當(dāng)作人來分析、研究。
人,并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。
人,就是人。
人,是理性的人。
人,是社會的人。
每一個人,都有自己獨特的人格與個性。
人,決不能與動物相混同。
人的活動,與社會是一個整體。
人的行為,乃是存在于具體的時間和空間的特定的人的行為。
應(yīng)該從人的外部聯(lián)系,來認(rèn)識人的行為。
企圖脫離社會來分析人的行為,研究人的內(nèi)部心理過程,是絲毫不會有任何效果的。
所以,心理學(xué),也就應(yīng)當(dāng)是人化的心理學(xué)。
心理學(xué)的理論目標(biāo),即在于實用。
與此相適應(yīng),心理學(xué)研究人的內(nèi)部心理過程,應(yīng)該具有三種基本效用:
一、以相當(dāng)?shù)木_性,來解釋人的行為;
二、以相當(dāng)?shù)暮侠硇?,來預(yù)測人的行為;
三、以相當(dāng)?shù)挠行?,來控制人的行為?/span>
如果不具備上述效用,心理學(xué),就將是毫無價值的東西。
由于心理學(xué)是一門追求研究之現(xiàn)實性和實用性并重的科學(xué),心理學(xué)總是和實際應(yīng)用相聯(lián)系,以實用性為目的,因此,心理學(xué),實際上也就是實用心理學(xué)。