文化自信與信仰之美

　　■戴旭

　　強(qiáng)軍文化是引領(lǐng)官兵能打仗、打勝仗的思想武器，是培塑軍魂、滋養(yǎng)官兵的土壤環(huán)境，是面向未來(lái)、追求創(chuàng)新的文化形態(tài)。

　　傳統(tǒng)成于賡續(xù)，活力源于創(chuàng)新。打造強(qiáng)軍文化可以而且應(yīng)該從浩浩湯湯的中華文化源流中，汲取寶貴的精神財(cái)富、豐贍的思想資源、高深的兵家智慧，在傳統(tǒng)文化中淬煉思想鋒芒，以自信的文化姿態(tài)重樹(shù)信仰之美。

　　古體詩(shī)詞煥發(fā)時(shí)代新彩

　　習(xí)主席深刻指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)，走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”在我看來(lái)，古體詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，精美、簡(jiǎn)潔而又韻味無(wú)窮。她可以是文學(xué)——“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，可以是哲學(xué)——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，可以是軍事——“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”，還可以是美學(xué)——“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情”。中國(guó)古體詩(shī)詞是人類(lèi)智慧海洋上潔白的浪花，是人類(lèi)思想天空中燦爛的星辰。古老的中華民族之所以精魂不散、風(fēng)姿飄逸，在某種程度上是藉由詩(shī)詞的流傳而存續(xù)。絕大多數(shù)華人或深受中華文化熏陶的人，都可以在古體詩(shī)詞中找到他喜愛(ài)的詩(shī)人和詩(shī)作。

　　因?yàn)樾愿窈椭救さ木壒?，在浩如煙海的古體詩(shī)詞中我最偏好邊塞詩(shī)，這也與我的職業(yè)有關(guān)。我是專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)略研究的，從1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)起就跟蹤美國(guó)的戰(zhàn)略演進(jìn)，同時(shí)關(guān)注世界局勢(shì)的變革。世界近代史的進(jìn)程中，中國(guó)持續(xù)衰落。今天大家說(shuō)起中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，主要指的是1894年的甲午，中國(guó)慘敗。其實(shí)，這只是中日甲午糾葛的第二階段。早在明朝嘉靖年間的甲午，中日之間在朝鮮半島和東海上就發(fā)生了大規(guī)模的陸海戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候明朝正走過(guò)最輝煌的時(shí)期，而歐洲的船隊(duì)卻下海開(kāi)始征服世界，中國(guó)的整體社會(huì)形態(tài)和軍事形態(tài)就是這時(shí)候開(kāi)始落后的。世界軍事進(jìn)入熱兵器時(shí)代，明朝錯(cuò)過(guò)了。以后到了清朝，歐洲開(kāi)始大規(guī)模使用蒸汽機(jī)，進(jìn)入資本主義時(shí)代，而中國(guó)卻處在農(nóng)業(yè)、封建時(shí)代。到近代，世界進(jìn)入內(nèi)燃機(jī)時(shí)代，中國(guó)依然落后。那之后，世界軍事又發(fā)生了多次變革，直到今天，根本性的質(zhì)變正在發(fā)生——戰(zhàn)爭(zhēng)正在由幾千年來(lái)的金屬時(shí)代，進(jìn)入非金屬時(shí)代。

　　正如火器時(shí)代的到來(lái)，使關(guān)云長(zhǎng)、岳飛這樣的馬上英雄變成記憶中的雕像一樣，五維一體的戰(zhàn)爭(zhēng)也將使得以航空母艦、坦克、飛機(jī)、導(dǎo)彈等武器為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生劇烈變化?！八枷胛幕瘧?zhàn)”，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)始登堂入室。這種新的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，給中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來(lái)了“三千年未有之大變局”般的機(jī)遇。多媒體、自媒體的漸趨發(fā)達(dá)，使得傳播手段異?？旖荩瑤酌腌娋涂梢愿采w到幾億人。我之所以要簡(jiǎn)要梳理一下世界近代史和軍事變革的進(jìn)程，是因?yàn)橐晕业难芯拷嵌纫曋?，以古體詩(shī)詞和孫子兵法為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前最新的軍事變革大趨勢(shì)中，將有巨大的用武之地，其穿越時(shí)空的審美魅力、入腦入心的精神影響亦將煥發(fā)時(shí)代新彩。

　　先進(jìn)文化托舉理想信念

　　習(xí)主席在講話中多次強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，其實(shí)就是鼓勵(lì)國(guó)人樹(shù)立文化自信。后人總是批評(píng)清朝以天朝大國(guó)自居。當(dāng)然，批評(píng)其閉關(guān)鎖國(guó)、不思進(jìn)取是對(duì)的。但是，我們也要看到，清朝以前，中國(guó)的確是有著傲睨群雄的文化自信的，無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)確實(shí)是領(lǐng)世界之先。但是，在18世紀(jì)后期，世界主要是歐洲發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。資本主義時(shí)代已然降臨，中國(guó)還停留在封建時(shí)代。于是，東西方發(fā)生了時(shí)代對(duì)決，中國(guó)的封建狀態(tài)被摧毀。國(guó)家是民族的外墻，外墻被打破了，屋里的文化當(dāng)然受到摧毀和洗劫。于是，中國(guó)人進(jìn)入了漫長(zhǎng)的失落和痛苦期。

　　中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中有一個(gè)情況值得深思，那就是日軍中很多中下級(jí)軍官都會(huì)寫(xiě)中國(guó)的古體詩(shī)。一位日軍大隊(duì)長(zhǎng)在《戰(zhàn)余閑日月》中寫(xiě)到：“北京城下日章紅，奏得征清第一功。半夜眠醒蹴衾坐，枕頭惟有劍光雄?！卑谅駳庖缬谘员怼６谕瑫r(shí)代的中國(guó)，詩(shī)詞則充滿壓抑。李鴻章是“秋風(fēng)寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇”，翁同龢則是“六十年中事,傷心到蓋棺”，民間的丘逢甲更是“四萬(wàn)萬(wàn)人同一哭”。并不是中國(guó)人的詩(shī)詞造詣不如日本人，而是那個(gè)時(shí)代民族的心勁兒低落了。中國(guó)沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)和主潮，國(guó)家遭難，文化也成了時(shí)代的犧牲品。以至于連日本軍人也可以用中華詩(shī)詞的形式來(lái)凌辱其文化母國(guó)了。

　　我想要說(shuō)的是，清朝落后于世界，被打敗了，但中華民族并沒(méi)有死，她雄鷹再生了，她鳳凰涅槃了。以孫中山為首的一批革命志士在國(guó)家的廢墟上開(kāi)始了對(duì)民族未來(lái)的探索，以為首的一批人，在又一個(gè)甲午年到來(lái)的時(shí)候，1954年，徹底洗雪了上一次甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的恥辱，在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起了全新的中國(guó)文化。這種全新的文化，就包蘊(yùn)于中國(guó)、新中國(guó)和人民軍隊(duì)無(wú)數(shù)的豐功偉績(jī)里，亦直觀地體現(xiàn)在的詩(shī)詞文章和書(shū)法中。我對(duì)古體詩(shī)詞的喜愛(ài)，受到了詩(shī)詞的啟蒙和影響，由此回溯，喜歡上了唐詩(shī)宋詞。記得入伍的時(shí)候，我就隨身帶著一本《唐宋詞》，在荒無(wú)人煙的導(dǎo)彈陣地上，對(duì)月低吟。以后我到雁門(mén)關(guān)某教導(dǎo)隊(duì)，首先感受到的就是冷的邊關(guān)熱的血。古體詩(shī)詞就像內(nèi)心中的戰(zhàn)鼓，無(wú)形地激勵(lì)著我的斗志。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是武器的較量，同時(shí)也是軍人內(nèi)心信仰的較量。中國(guó)軍人雖然沒(méi)有宗教信仰，但依然義無(wú)反顧拼死疆場(chǎng)?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民志愿軍為什么能取得勝利？從武器對(duì)比上是得不出答案的。說(shuō)中國(guó)是氣多鋼少，美國(guó)說(shuō)是中國(guó)軍隊(duì)有一種謎一樣的東方精神。我的理解就是信仰。信仰，很多時(shí)候就是通過(guò)文化的形象，銘刻在軍人心中。兩軍對(duì)陣，誰(shuí)能贏得最終勝利？哪支軍隊(duì)不怕死的人多，哪支軍隊(duì)贏的希望就大。裝備因素、兵力因素、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在這個(gè)前提下才有意義。我們堅(jiān)持無(wú)神論，并不是無(wú)信仰。沒(méi)有信仰哪來(lái)軍魂？沒(méi)有軍魂，哪來(lái)戰(zhàn)斗力？清軍之所以在優(yōu)勢(shì)條件下敗于日軍，就是因?yàn)闆](méi)有軍魂。

　　我軍歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)軍魂，其實(shí)，外國(guó)軍隊(duì)也強(qiáng)調(diào)。麥克阿瑟在他的一篇西點(diǎn)軍校的告別演說(shuō)中，用很優(yōu)美的語(yǔ)言說(shuō)：我的生命已近黃昏，暮色已經(jīng)降臨……我盡力但徒然地傾聽(tīng)，渴望聽(tīng)到軍號(hào)吹奏起床號(hào)時(shí)那微弱而迷人的旋律，以及遠(yuǎn)處戰(zhàn)鼓急促敲擊的動(dòng)人節(jié)奏。我在夢(mèng)幻中依稀又聽(tīng)到了大炮在轟鳴，又聽(tīng)到了滑膛槍在鳴放，又聽(tīng)到了戰(zhàn)場(chǎng)上那陌生、哀愁的呻吟。然而，晚年的回憶經(jīng)常將我?guī)Щ氐轿鼽c(diǎn)軍校。我的耳旁回響著，反復(fù)回響著：責(zé)任，榮譽(yù)，國(guó)家?！柏?zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”，這就是宗教信仰之外的軍人信仰。

　　有信仰的人不一樣。瞿秋白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼。但是，如果沒(méi)有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處？在得知將被處死的消息時(shí)，瞿秋白從容寫(xiě)下：“夕陽(yáng)明滅亂山中，落葉寒泉聽(tīng)不窮。已忍伶俜十年事，心持半偈萬(wàn)緣空”。然后上身著黑色中式對(duì)襟衫，下身穿白布抵膝短褲，黑色線襪布鞋，到中山公園涼亭前拍照。一位記者報(bào)道說(shuō)，瞿秋白來(lái)到公園，“全園為之寂靜，鳥(niǎo)雀停息呻吟。信步至亭前，已見(jiàn)菲菜四碟，美酒一甕，彼獨(dú)坐其上，自斟自飲，談笑自若，神色無(wú)異?！辈彤?，瞿秋白一路手持香煙，顧盼自如，緩緩而行。至長(zhǎng)汀西門(mén)外羅漢嶺下蛇王宮養(yǎng)濟(jì)院右側(cè)的一片草坪。瞿秋白盤(pán)膝坐在草坪上，對(duì)劊子手微笑點(diǎn)頭說(shuō)，“此地甚好!”隨即含笑飲彈，時(shí)年36歲。如此從容就義，當(dāng)無(wú)愧于文天祥之“留取丹心照汗青”。

　　信仰的另一種展現(xiàn)是大浪漫。一句“雄關(guān)漫道真如鐵”，則把中國(guó)革命的艱苦卓絕演繹成一部壯美史詩(shī)。走筆至此，我忍不住想，和“文化”比較靠近的思想政治教育，也應(yīng)該令人人喜聞樂(lè)見(jiàn)而又朗朗上口、生動(dòng)易記，進(jìn)而能夠長(zhǎng)久地銘刻于心。我多么希望新軍旅詩(shī)的豪邁新風(fēng)，能把一些地方的污濁之氣、萎靡之氣、陳腐之氣蕩滌一空，讓老百姓看到，“四有”新一代革命軍人依然葆有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的豪情，中國(guó)軍隊(duì)依然是“氣吞萬(wàn)里如虎”的英才聚集之所在。

　　傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)強(qiáng)軍文化

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華，對(duì)個(gè)人如此，對(duì)于一個(gè)民族更是如此。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千載不絕如縷，滋養(yǎng)了一代代中華兒女。殊為可惜的是，在今天的年輕人中，通曉古體詩(shī)詞者占比多少，青年軍人中熟悉孫子兵法的又有多少呢？當(dāng)下的文化市場(chǎng)上，喧囂繁華，但真正能傳于后世的又有多少？樓房會(huì)折舊，技術(shù)會(huì)淘汰，百年后千年后，本時(shí)代能為后世留下幾多文化經(jīng)典？現(xiàn)如今，小學(xué)生中也有學(xué)唱京劇的，看起來(lái)是繼承傳統(tǒng)文化了，但因襲的全是百多年前的唱腔、招式；現(xiàn)在的孩子也背誦古體詩(shī)詞，但差不多都是唐詩(shī)宋詞，近代的除了詩(shī)詞，舉世公認(rèn)、婦孺皆知的大家名作也并不多。嘆息之余，不得不正視中國(guó)古體詩(shī)詞面臨的危機(jī)。事實(shí)上，中華民族能否復(fù)興，很大程度上在于中華文化能不能復(fù)興。這其中，軍事文化的復(fù)興和創(chuàng)新，應(yīng)該走在前面。　　以當(dāng)前的烏克蘭危機(jī)為例，北約防務(wù)界認(rèn)為，它完整地體現(xiàn)了普京在2020年軍隊(duì)現(xiàn)代化計(jì)劃中包含的新原則，那就是“俄羅斯將影響力置于操作計(jì)劃的核心”，說(shuō)這種戰(zhàn)爭(zhēng)新形式不能用傳統(tǒng)意義上的軍事運(yùn)動(dòng)來(lái)定義。“俄羅斯的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)視野建立在戰(zhàn)斗主要空間存在于頭腦之中，因此新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)由信息和心理行動(dòng)所主導(dǎo)的思路之上?！逼淠繕?biāo)在于“將重大軍事部署縮減到必要的最小限度”。“戰(zhàn)斗主要空間存在于頭腦之中”，實(shí)際上就是重視心的作用。美國(guó)在二戰(zhàn)之后就將文化作為大國(guó)博弈的主要領(lǐng)域了，將文化戰(zhàn)略置于核心地位，軍事戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略作為輔助。實(shí)際上它對(duì)蘇聯(lián)、對(duì)東歐、對(duì)現(xiàn)在的中東，包括一直對(duì)中國(guó)，打的就是“心戰(zhàn)爭(zhēng)”。今天戰(zhàn)爭(zhēng)的主要樣式，是從物理空間到心理空間的非金屬戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一個(gè)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上前所未有的質(zhì)變。頭腦和心靈的戰(zhàn)爭(zhēng)，超越了四肢戰(zhàn)爭(zhēng)和鋼鐵戰(zhàn)爭(zhēng)，思想文化領(lǐng)域已經(jīng)成為事實(shí)上的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)與戰(zhàn)場(chǎng)核心。

　　什么東西最容易入腦入心？作為我軍思想政治工作的重要組成部分，軍事文化所包含的文學(xué)、美術(shù)、戲劇、歌曲等等文藝形式無(wú)疑具有強(qiáng)大的感染力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。為什么我如此強(qiáng)調(diào)古體詩(shī)詞的復(fù)興，意義也正在于此。當(dāng)然，中國(guó)新詩(shī)也發(fā)展了很多年，其他諸種文體也都擔(dān)負(fù)著這樣的使命，但古體詩(shī)詞自有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在品類(lèi)眾多的文化原野上，在各類(lèi)觀念思潮涌動(dòng)的雜草荊棘中，還珍貴地保存著古體詩(shī)詞這株奇花異草，她短小精悍，她華麗優(yōu)美，她易唱易記，她很容易與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，使得“古典美人”復(fù)活進(jìn)而艷絕天下。

　　在新的起點(diǎn)上繁榮發(fā)展軍事文藝，打造強(qiáng)軍文化，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)；在培塑筑牢我軍軍魂的過(guò)程中，以邊塞詩(shī)為代表的優(yōu)秀古體詩(shī)詞（包括新軍旅詩(shī)）大有可為。好風(fēng)憑借力，送我上青云。這個(gè)“風(fēng)”，是新時(shí)代的春風(fēng)，這個(gè)“我”，是“四有”新一代革命軍人，這個(gè)“青云”，就是中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的美好時(shí)空。