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紀(jì)中石:孟子與天人合一
2016-01-20 7465
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孟子“天人合一”的境界??

 象孔子一樣,孟子基本上也不多談天命鬼神,但相信天命的存在,認(rèn)為王位的傳授是上天決定的。

他說(shuō):“天與賢,則予賢;天與子,則與子”,指出堯傳舜、舜傳禹、而禹傳子,并非堯、舜、禹所決定的,而是天命決定的。堯傳舜,舜傳禹,是因?yàn)閳虻膬鹤印暗ぶ熘恍ぁ?;“舜之子亦不肖”。禹傳子,是因?yàn)橛碇印皢①t,能敬承繼禹之道”。而堯、舜“其子之不肖,皆天也,非人之所能為也”。

“萬(wàn)章曰:‘堯以天下與舜,有諸?’孟子曰:‘否,天子不能以天下與人?!粍t舜之有天下也,孰與之?’曰:‘天與之’”。這就是殷商以來(lái)的“君權(quán)神授”之說(shuō)。

 孟子繼承了西周重“人”的思想,在天命觀念上與前人有新的不同理解。他雖然講君權(quán)是由上天授予的,但他認(rèn)為,上天并不是直接發(fā)布授予君權(quán)之命,“天不言,以行與事示之而已矣?!彼^“以行與事示之”,即“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事,而事治,百姓安之,是民受之”。

因此,君權(quán)是“天與之,人與之”,即天人共同授予的,以此論證“天子不能以天下與人”。在這里,天是虛設(shè)的,人則是現(xiàn)實(shí)的。這實(shí)質(zhì)上是假借天命下的人民百姓決定天子的命運(yùn)。孟子在《離婁上》中說(shuō):“桀紂之失天下也,失其民也;失其民也,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!?/span>

在孟子看來(lái)“莫為之而為者,天也;莫之致而至者,命也”。天命是一種外在的超自然力量,非人力所能左右。此中已蘊(yùn)含有一種客觀必然規(guī)律性的認(rèn)識(shí),這就是孟子提出的“勢(shì)”與“時(shí)”范疇。

他說(shuō):“雖有智慧,不如乘勢(shì);雖有镃基,不如待時(shí)”(《公孫丑上》)?!皠?shì)”與“時(shí)”指的就是一種客觀必然;“乘勢(shì)”、“待時(shí)”,即符合客觀必然,就可以事半功倍,“事半古之人,功必倍之,惟此時(shí)為然”。他用拔苗助長(zhǎng),不但無(wú)益于苗的生長(zhǎng),反而使苗枯槁而死的故事,說(shuō)明違反客觀必然規(guī)律,“非徒無(wú)益,而又害之”。

 孟子也講天時(shí),但他所說(shuō)的天時(shí)之天,已不是有意志的上帝之天,而是自然之天。從孟子講的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”來(lái)看,其更重視的還是人事,他說(shuō):“若夫成功,則天也。君子如彼何哉?強(qiáng)為善而已矣”。

孟子看人,主要是看到了民心的力量,認(rèn)為民心的向背決定天下的命運(yùn)。因此,他特別強(qiáng)調(diào)心的作用,提出“心之官則思”。是中國(guó)思想史上第一次明確把“心”作為思維器官來(lái)認(rèn)識(shí)的思想家,把心作為天地萬(wàn)物的根本。

他說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未有之也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也”。在孟子看來(lái),“誠(chéng)”是一種最高精神境界,他把“誠(chéng)”視為“天知道”,“思誠(chéng)”則是“人之道”。通過(guò)反思而達(dá)到了誠(chéng),也就“天人合一”了。因此,他說(shuō):“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”(《盡心上》)。盡心、知性,而達(dá)到知天,關(guān)鍵在于“誠(chéng)”:“萬(wàn)物皆備于我矣,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大矣”。孟子通過(guò)“誠(chéng)”而溝通天人。這里的天已不是人格的神,而是具有道德含義的天。

孟子的“天人合一”論,既是賦有神學(xué)色彩的“天與”與“人與”相結(jié)合的天人合一論,又是賦有人文思辨色彩的、以“誠(chéng)”溝通“天之道”與“人之道”的天人合一論。至于后代,漢儒董仲舒提出的“天人感應(yīng)論”則是孟子神學(xué)色彩的“天人合一論”的倒退;宋儒的“天人合一論”則是孟子思辨色彩的“天人合一論”的發(fā)展。

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