孟子“天人合一”的境界？？

 象孔子一樣，孟子基本上也不多談天命鬼神，但相信天命的存在，認(rèn)為王位的傳授是上天決定的。

他說(shuō)：“天與賢，則予賢；天與子，則與子”，指出堯傳舜、舜傳禹、而禹傳子，并非堯、舜、禹所決定的，而是天命決定的。堯傳舜，舜傳禹，是因?yàn)閳虻膬鹤印暗ぶ熘恍ぁ?；“舜之子亦不肖”。禹傳子，是因?yàn)橛碇印皢①t，能敬承繼禹之道”。而堯、舜“其子之不肖，皆天也，非人之所能為也”。

“萬(wàn)章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下與人。’‘然則舜之有天下也，孰與之？’曰：‘天與之’”。這就是殷商以來(lái)的“君權(quán)神授”之說(shuō)。

 孟子繼承了西周重“人”的思想，在天命觀念上與前人有新的不同理解。他雖然講君權(quán)是由上天授予的，但他認(rèn)為，上天并不是直接發(fā)布授予君權(quán)之命，“天不言，以行與事示之而已矣?！彼^“以行與事示之”，即“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之”。

因此，君權(quán)是“天與之，人與之”，即天人共同授予的，以此論證“天子不能以天下與人”。在這里，天是虛設(shè)的，人則是現(xiàn)實(shí)的。這實(shí)質(zhì)上是假借天命下的人民百姓決定天子的命運(yùn)。孟子在《離婁上》中說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?/span>

在孟子看來(lái)“莫為之而為者，天也；莫之致而至者，命也”。天命是一種外在的超自然力量，非人力所能左右。此中已蘊(yùn)含有一種客觀必然規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是孟子提出的“勢(shì)”與“時(shí)”范疇。

他說(shuō)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)”（《公孫丑上》）?！皠?shì)”與“時(shí)”指的就是一種客觀必然；“乘勢(shì)”、“待時(shí)”，即符合客觀必然，就可以事半功倍，“事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然”。他用拔苗助長(zhǎng)，不但無(wú)益于苗的生長(zhǎng)，反而使苗枯槁而死的故事，說(shuō)明違反客觀必然規(guī)律，“非徒無(wú)益，而又害之”。

 孟子也講天時(shí)，但他所說(shuō)的天時(shí)之天，已不是有意志的上帝之天，而是自然之天。從孟子講的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”來(lái)看，其更重視的還是人事，他說(shuō)：“若夫成功，則天也。君子如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣”。

孟子看人，主要是看到了民心的力量，認(rèn)為民心的向背決定天下的命運(yùn)。因此，他特別強(qiáng)調(diào)心的作用，提出“心之官則思”。是中國(guó)思想史上第一次明確把“心”作為思維器官來(lái)認(rèn)識(shí)的思想家，把心作為天地萬(wàn)物的根本。

他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未有之也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”。在孟子看來(lái)，“誠(chéng)”是一種最高精神境界，他把“誠(chéng)”視為“天知道”，“思誠(chéng)”則是“人之道”。通過(guò)反思而達(dá)到了誠(chéng)，也就“天人合一”了。因此，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《盡心上》）。盡心、知性，而達(dá)到知天，關(guān)鍵在于“誠(chéng)”：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大矣”。孟子通過(guò)“誠(chéng)”而溝通天人。這里的天已不是人格的神，而是具有道德含義的天。

孟子的“天人合一”論，既是賦有神學(xué)色彩的“天與”與“人與”相結(jié)合的天人合一論，又是賦有人文思辨色彩的、以“誠(chéng)”溝通“天之道”與“人之道”的天人合一論。至于后代，漢儒董仲舒提出的“天人感應(yīng)論”則是孟子神學(xué)色彩的“天人合一論”的倒退；宋儒的“天人合一論”則是孟子思辨色彩的“天人合一論”的發(fā)展。