領袖每天都作出選擇，但他們肩頭上的真正壓力在于需要作決定。決定總是不容易的。作決定要求死亡，向一千個選擇死，擱置大量可能，藉以只選擇一個。每個選擇都令我們贏得某些人贊賞，也招來另一些人的反感。逃跑是惟一明智的響應。

圣經(jīng)中大部分上帝的領袖都經(jīng)歷了逃跑、懷疑、降服和回歸。沒有哪個領袖是自告奮勇站到上帝面前的，上帝喜歡不情愿的領袖。為什么？因為不情愿的領袖不容易受到權力、驕傲和野心的誘惑。

不情愿的領袖對那些不停抓取權力的人十分懷疑。因為他們看見權力往往被人誤用來建立個人王國。不情愿的領袖不追求擁有權力，事實上，他們熱切地放棄權力。不情愿的領袖借著給別人力量，為機構帶來他們的遠景、熱誠和恩賜，從而解除權力的毒素。

驕傲的領袖熱衷于提醒別人他認識誰，讀過和寫過什么，還有他們取得什么學位和創(chuàng)造了什么計劃。這種領袖很少犯錯，而且總是知道得很清楚。驕傲象一個有吸力的漩渦，好像吸血鬼一樣，將別人的良善、才華和榮耀吸進自己里面。這種驕傲會傳染，一個驕傲的人在場，會令其他人渴求更多權力。有自夸的領袖，會引來虛浮的機會。

野心的標記是熱切地想要更大、更好和更多，無論這個過程要人付出什么代價。不情愿的領袖好象參加過戰(zhàn)爭的將軍，知道幾乎沒有什么理由可以支持派男女上前線去受害。不情愿的領袖知道或許一百場仗中有一場是為了公義的理由而打，因此他不會陷入更大和更好這些騙人的話。

領導涉及那么多痛苦和掙扎，為什么我們不逃跑？原因只有一個：上帝傾出祂足夠的同在，牢牢吸引我們，使我們想知道故事的下一集會怎樣。上帝揭開祂的情節(jié)，不情愿和蹣跚的仆人在成為謙卑的領袖時，被高舉看見祂的榮耀。

上帝似乎不單喜歡使用感到困擾、古怪、蹣跚的人去領導別人，也喜歡使用這些人讓人認識福音。上帝呼召領袖，在領導別人的同時，透過自己的生命講述一個救贖的故事。

領袖主要是講述和制造故事的人，而困擾、蹣跚的人蒙召成為領袖，是因為他們制造和講述的故事更加引人入勝。困擾的領袖公開承認自己的軟弱，恩典正是透過他們的軟弱被放大。領袖是要號召上帝的子民悔改和有信心。還有什么方法比先改變領袖更好的？他們比他們所教導、鼓勵和引導的人更需要恩典。

撒但令保羅遭受一些傷害或苦難——身體或心理上的一根刺。保羅三次求上帝挪去，上帝沒有出手，然后他聽到上帝說：“我對你的苦難有一個偉大的目的，就是顯明所有領導的吊詭：軟弱就是力量?！?/span>

這就是上帝的領導模式：祂選擇愚拙的人，藉以顯明天上的計劃，這計劃翻轉了這個世界的智慧。祂呼召我們破碎而不是有所表現(xiàn)，建立關系而不是喧鬧，接受恩典而不是成功。難怪我們的商學院甚至神學院，都不談及也不羨慕這種領導。

“在罪人中我是個罪魁”，我從沒有聽過講員用這段經(jīng)文講道時不將保羅所說的話盡量淡化。保羅使用的是現(xiàn)在時態(tài)——身為罪人中的罪魁對他來說是現(xiàn)時的現(xiàn)實，保羅排除了任何領袖可以靠哪怕是一丁點兒自義來服事的可能性。

保羅不單號召領袖謙卑，也號召他們絕望和誠實。自我揭示、真實和透明度還不足夠，我們的呼召遠超過這樣。我們蒙召成為不情愿的蹣跚的罪魁領袖，更讓自己成為一個故事，活生生地向人描述福音的真諦。

而由于領袖的擔子那么重，事務如此復雜，領袖有時會誤用自己的權力。例如：摩西在憤怒中擊打石頭，因而被禁止進入應許地。彼得是耶路撒冷教會的主要領袖，他也需要別人責備，才不會將福音和割禮的律法混淆。使徒保羅沒有誤用自己的權力，但在結束自己地上的生命時卻感到寒冷，只有很少朋友，要請求一個同伴帶他的外衣和一些羊皮卷給他。

身為領袖，失敗就好像日出日落一樣無可避免。領袖會失敗，所以他需要承認自己的憤怒、自我專注和懦弱，并以第一個需要赦免的人這個身分服事自己的群體。

對領導的難度只可能有三種回應：控制、逃跑或破碎。由于控制的無益和逃跑的無用，領袖想要成熟的惟一可行的選擇是接受破碎。

喜歡控制的領袖往往嘗試借著羞辱別人，令其他人閉嘴，避免個人的責備。有些領袖責備人時甚至不提高聲音，他們只是聘請或提拔那些不會質疑和反對的人。如果你所在的團體里只有一種處事方式，提出不同的想法既無用又危險，你就可以確信，你是與一個喜歡控制的領袖在一起。

喜歡控制的領袖最終必定成為微觀管理人。魔鬼真的是在細節(jié)中。喜歡控制的領袖不信任下屬會做需要做的事情，因此，他必須深入危機的細節(jié)中。他變得愈著重細節(jié)，他的行為便愈有強迫性，他對問題的觀點便愈狹窄。他會迷失在森林中，看不見路，更不要提那些樹林了。

恐懼和對權力的追求造成喜歡控制的領袖。一個人對人事和困難有愈大的控制權，他對掌管的感覺便愈強?？刂频恼嬲繕耸桥懦靵y和不確定。但在要控制的所有努力背后，其實是一個恐懼的倉庫。權力可以緩解恐懼感，它令恐懼的庫存不會達到泛濫的程度。權力也將恐懼最上面的一層凝固成自大的冰，用驕傲自大的硬殼包著喜歡控制的領袖，使他們顯得比實際更有自信和自我肯定。

任何僵化地認定和控制真理的嘗試，都好像嘗試用手盛水一樣。真理總會抗拒被放進緊密、連貫、可控制的系統(tǒng)中。圣經(jīng)智慧的本質是它不能被納入任何結構、團體或宗派之下。

我們渴求的控制是幻象。甚至連上帝自己也放棄控制的想法，如果祂的旨意能在地球上暢通無阻，圣經(jīng)便不會勸我們祈求“愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。

沒有人天生是謙卑的。事實上，似乎天生謙卑的人通常都是太懶惰，以致沒有熱心；或者太害怕，以致不愿意冒險。如果一個人沒有受到要控制的試探，特別是在危機當中，這往往顯示他絕望和抱宿命論。謙卑來自羞辱，而不是來自選擇自我輕視或強烈渴望歸功于別人。對大部分領袖來說，謙卑只是來自由愚蠢地跌倒所造成的傷口。

我們借著從寶座上跌下來而實現(xiàn)破碎。破碎不是選擇，而是恩賜。我不認識誰是選擇破碎，并以意志實現(xiàn)這種狀況的。想要經(jīng)歷破碎和謙卑，去做領導好了。

破碎的領袖如果得到稱贊，那是重要的提醒，令他記起成功既不是借著努力贏得，也不是對忠心的報酬，相反，成功是恩典。

機構的重大得益是，領袖知道面對危機時自己愈控制便愈會失控。另一方面，他愈接受破碎的吊詭，便愈會有勇氣面對危險的威脅。蹣跚地領袖借著顛倒和吊詭發(fā)揮作用。你在軟弱時是最堅強，在破碎時是最有勇氣的。你以明顯的蹣跚領導時，便找到自己身為領袖最大的效力。

由貪心推動的人通常不會選擇作領袖，而會去搶劫銀行。領袖往往是受傷的人。他們感到需要糾正、修補他們過去承受的苦難。這聽起來似乎很高尚，而且往往也是這樣，直到他們的傷口暴露出來，甚至重復出現(xiàn)。《傳道書》提醒我們，“我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒”，嫉妒、攀比常是我們工作背后的動機。

在受傷的領袖身上，我們容易發(fā)現(xiàn)一種自戀的特征。自戀是一個連續(xù)體。這一端是十分殘忍、可憎和有力的人，以任務為導向、不惜任何代價都要贏、充滿野心的暴君般的領袖。在另一端，你會看到內向、優(yōu)美、精英的完美主義者。

自戀者對別人的看法缺乏興趣：為什么我要問別人問題，除非可以利用那個機會告訴別人我知道什么。這是好奇心的失敗。自戀者十分武斷：即使那些同意我的人，也不明白我真正的意思是什么。這是謙卑的失敗。自戀者在感情上抽離：感受是有害的，因為這表示脆弱，容易屈從于別人的渴望。這是關心的失敗。自戀者徹底地功利：你的價值完全系于你為我?guī)硎裁?。這是尊重的失敗。

蹣跚領導的目的是模塑品格，而不是管理機構。蹣跚的領袖并非不聘請、辭退、升遷、獎勵、懲罰或委派職員，這些是領導不能避免的職責。但在這些背后，蹣跚的領袖的活動目的甚至不是滿足需要或行善，而是品格的成熟。

領導完全關乎品格。我是一個人物(character)，我有品格(character)。品格這個詞源自“雕刻刀”的希臘語，它是用來刻木或在蒲草紙上書寫的工具。它雕刻、書寫和模塑。

所有領袖都必須有角色，也必須接受自己的角色。我在上帝的故事中有角色要扮演，這表示我是一個人物。同時我要以正直和恩典扮演那個角色，這表示我有品格，是可以持守良

善或缺乏良善的。如果我的品格可以在別人里面培養(yǎng)基督，我的品格便是良善的。身為蹣跚的領袖，我模塑自己的品格，也參與轉化其他人的品格。

(本文出自《把難處變?yōu)閮?yōu)勢：作蹣跚的領袖》)