縱觀中國(guó)歷史，善于識(shí)人者比比皆是，周文王渭水河畔識(shí)得姜太公，呂太公挑選無(wú)賴(lài)劉邦為婿，曾國(guó)藩初會(huì)江忠源縱觀……諸如此類(lèi)的典故可謂數(shù)不勝數(shù)。近日網(wǎng)絡(luò)瘋傳中國(guó)古代識(shí)人之法， “神準(zhǔn)”！

早在數(shù)千年前，中國(guó)古代就有了相關(guān)的理論書(shū)籍，如《周易》、《易經(jīng)》等等。除此而外，圣人先賢們還總結(jié)出了很多識(shí)人方法，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的“觀人七經(jīng)”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五常”學(xué)說(shuō)，呂不韋提出的“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”，曾國(guó)藩《冰鑒》中關(guān)于識(shí)人的著述等等。

我國(guó)古人認(rèn)人之法：

1、《呂氏春秋》提出的識(shí)人六驗(yàn)法：

（1）喜：驗(yàn)其節(jié)制能力，不得意忘形。

（2）樂(lè)：驗(yàn)其癖性愛(ài)好，不玩物喪志。

（3）怒：驗(yàn)其控制能力，不失去理智。

（4）懼：驗(yàn)其是否勇于負(fù)責(zé)，當(dāng)錚錚好漢。

（5）哀：驗(yàn)其是否悲觀失望，怨天尤人。

（6）苦：驗(yàn)其是否有堅(jiān)韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。

2、魏人李悝提出識(shí)人的五視法：

（1）居視其所親。即考察該人經(jīng)常和誰(shuí)在一起。因?yàn)槲镆灶?lèi)聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。從一個(gè)人平時(shí)所喜歡親近的人那里，就可以知道他的人品。

（2）富視其所與。即考察該人在生活富裕時(shí)將錢(qián)花在什么上面。

（3）達(dá)視其所舉。即考察該人身居高位時(shí)，提拔重用的是什么樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。

（4）窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時(shí)的作為。是否會(huì)人窮志短，犧牲原則換取利益。

（5）貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時(shí)的作為，看能否潔身自好，不取不義之財(cái)。

3、諸葛亮提出的識(shí)人七法：

（1）問(wèn)之以是非而觀其志。通過(guò)觀察該人對(duì)一些大是大非問(wèn)題的態(tài)度和觀點(diǎn)，了解他的信仰和志向。

（2）窮之以辭辯而觀其變。通過(guò)和該人展開(kāi)辯論以觀察應(yīng)變能力。

（3）咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)。通過(guò)請(qǐng)?jiān)撊顺鲋\劃策以了解其學(xué)識(shí)和視野。

（4）告之以禍難而觀其勇。通過(guò)將災(zāi)事、禍?zhǔn)碌雀嬖V他，看他的反應(yīng)，由此來(lái)觀察他是否有勇氣直面苦難的現(xiàn)實(shí)。

（5）醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以后，觀察他的真實(shí)性情。

（6）臨之以利而觀其廉。即用物質(zhì)利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔。

（7）期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。

4、司馬光《資治通鑒》：

才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；

德勝于才謂之君子，才勝于德謂之小人。

釋譯：

有才華又有高尚品德人被稱(chēng)為圣人，沒(méi)有才華而又品德低下人被稱(chēng)為愚人；品德高尚而才華一般的人被稱(chēng)為君了，而才華出眾品德一般的被稱(chēng)為小人。而在企業(yè)中有才華又有高尚品德的要破格任用，有高尚品德而才華一般的人培養(yǎng)使用；才華出眾而品德一般的人要謹(jǐn)慎任用，而無(wú)才與無(wú)德的人要限制任用。

5、《人物志》劉邵關(guān)于性格：

厲直剛毅，才在矯正，失在激訐；

柔順安恕，每在寬容，失在少?zèng)Q；

雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌；

精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失地多疑。

6、呂不韋提出的“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”兩個(gè)考核人的標(biāo)準(zhǔn)：

八觀：

（1）在一個(gè)人通達(dá)、過(guò)著很順利的日子的時(shí)候，要注意看他禮遇的是些什么人。

（2）在他顯貴、發(fā)達(dá)的時(shí)候，要注意看他舉薦些什么人。

（3）在他富貴的時(shí)候，要注意看他供養(yǎng)、收養(yǎng)些什么人。

（4）在他聽(tīng)取意見(jiàn)的時(shí)候，要注意他將采取些什么行動(dòng)。

（5）在他閑暇無(wú)事的時(shí)候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。

（6）在與他探討問(wèn)題的時(shí)候，要注意他說(shuō)些什么話、怎樣說(shuō)話。

（7）當(dāng)他貧窮的時(shí)候，要看他不接受什么東西。

（8）當(dāng)他社會(huì)地位處在下賤階層的時(shí)候，要看他絕對(duì)不做什么事情。

六驗(yàn)：

（1）當(dāng)他高興的時(shí)候，要檢驗(yàn)他什么地方?jīng)]有過(guò)分的表現(xiàn)、所守的事情沒(méi)有因此而開(kāi)放。

（2）當(dāng)他快樂(lè)的時(shí)候，要看清他的癖好。

（3）當(dāng)他發(fā)怒的時(shí)候，要看清他的節(jié)制，能否保持理性。

（4）當(dāng)他恐懼的時(shí)候，要看清他是否保持著足夠的自制力。

（5）當(dāng)他哀傷的時(shí)候，要看清他為何哀傷？透過(guò)這種哀傷能否看到他的仁慈之心？

（6）當(dāng)他處于苦難當(dāng)中的時(shí)候，要看清他這時(shí)所秉持的始終不渝的志向。

六戚四隱：

  所謂“六戚四隱”的標(biāo)準(zhǔn)就是：鑒定一個(gè)人的品質(zhì)，除了要有以上標(biāo)準(zhǔn)之外，還要聽(tīng)取他六類(lèi)親戚、四種接近他的人對(duì)他所作的評(píng)價(jià)。

六類(lèi)親戚是：父、母、兄、弟、妻、子；

四類(lèi)接近他的人是：朋友、老相識(shí)或同事、鄉(xiāng)親和鄰居。

這些人代表了他不同時(shí)間、生活側(cè)面和生活空間內(nèi)對(duì)他最為熟悉的群體，所發(fā)表的看法和見(jiàn)解也必然是最為客觀和全面而公正的。所以，要全面的考察一個(gè)人，不但要能看清他的表現(xiàn)，而且還能夠洞察他的內(nèi)心品格，根據(jù)實(shí)際情況綜合應(yīng)用這些方法，則任何人的本來(lái)面目不論是虛偽貪婪還是誠(chéng)實(shí)謙讓、不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚、不論是邪惡陰險(xiǎn)還是正派善良都將一一明察而不會(huì)有絲毫的疏漏。這就是古代圣賢之所以能知人的道理。

7、莊子的識(shí)人“九征”

　遠(yuǎn)使之而觀其忠——派他到遠(yuǎn)處任職，觀察其忠誠(chéng)度；

　近使之而觀其敬——讓他在身邊任職，觀察其敬慎；

　煩使之而觀其能——派他做繁雜之事，觀察其能力；

　卒然問(wèn)焉而觀其知——突然問(wèn)其問(wèn)題，觀察其是否機(jī)智；

　急與之期而觀其信——倉(cāng)促約定見(jiàn)面時(shí)間，以觀其信用；

　委之以財(cái)以觀其仁——托付大筆錢(qián)財(cái)，觀察其是否是仁人君子；

 告之以危而觀其節(jié)——告訴他情況危急，觀察其節(jié)操；

 醉之以酒而觀其則——故意灌醉他，觀其本性；

 雜之以處而觀其色——與眾人雜處中，觀其為人處事態(tài)度。