淺淡楊公風(fēng)水術(shù)理論，很實(shí)用

楊公風(fēng)水理論是一個體系，內(nèi)容由形理法課四大部分；形者形法也、理者理法也、法者方法也、課者擇選曰課也。

1、論形法，一般來講人們多講巒頭，而我稱為形法，因形法里包含著巒頭，巒頭就是尋龍點(diǎn)穴之辯龍、辯穴、辯砂、辯水；其中尋龍由望勢尋龍、望星尋龍、以水尋龍、以穴尋龍，點(diǎn)穴倒杖分葬形、葬脈、葬氣、葬影；而形法者除尋龍點(diǎn)穴的基本知識外，還有天星生、地星應(yīng)、天星照地穴，所謂“天光下臨、地德上乘，葬乘生氣”之內(nèi)容。陰宅上有形法陽宅上也講究形法，年齡大些的老人可能曾經(jīng)遇到過去的老陰陽先生們，每到一地根本不用羅盤，而是全憑形法功夫來進(jìn)判斷，如進(jìn)到一塊墓地，地上埋了幾十或幾百個墳，上面都沒有墓碑，他手指那里講那里，這墳后代人丅旺應(yīng)有五至八子、這墳出當(dāng)官的應(yīng)是縣長、將軍，這墳財(cái)旺人不旺、這墳后代沒人了等；又如到一個村莊，可直接講這村莊每戶之人丅旺與衰、貴與賤、富與貧、出能人或殘疾情況，也許有人會說村莊里房屋修的壯觀、占地面大肯定是富貴人家，那么他家人丁情況怎樣?可不能亂言，是否兒女有殘疾、缺陷、災(zāi)禍；也許還有人會說那是他用預(yù)測方法推算的；實(shí)際并非如此，全在形法功夫上。我的師父對我講過“形法沒過關(guān)就是門外漢”。

2、論理法，有人將楊公風(fēng)水說成是形巒風(fēng)水，大錯而特錯，你看看楊公的經(jīng)文就知道，楊公風(fēng)水實(shí)際是形勢為體、理氣為用、作法為佐、造課為輔的。而現(xiàn)在將楊公風(fēng)水肢解為所謂形勢派、理氣派，而理氣派又分為玄空派、三元派、三合派、大玄空派……

實(shí)際上楊公鳳水理法上是一個完整的系統(tǒng)，包含著天星、天運(yùn)、地運(yùn)、龍運(yùn)、向運(yùn)、砂運(yùn)、水運(yùn)、風(fēng)運(yùn)、氣運(yùn)等；包含無極、太極原理，陰陽原理，河洛原理、先后天八卦原理，二十四山原理，分金原理，卦運(yùn)卦氣原理等。

如講星有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿和三十六羅星，毎種星都有垣局、辯別法和用法；講星論陰陽，何為陰星何為陽星；講陰陽如何分陰陽，何為純陽純陰、孤陰孤陽、陰陽沖和、陰陽交媾、陰陽平衡、失陰失陽、陰盛陽哀、陽盛陰哀、負(fù)陰抱陽、陰陽化始、化生、化成、化炁等，還有辮雌雄、雌雄交合問題等等。而在實(shí)際運(yùn)用中又有河圖運(yùn)用訣、洛書運(yùn)用訣、先天八卦運(yùn)用訣、后天八卦運(yùn)用訣、凈陰凈陽運(yùn)用訣、三元玄空大卦運(yùn)用訣、三合四大局運(yùn)用訣、三堂水法運(yùn)用訣、真本局水口確定法、分金應(yīng)用法、卦運(yùn)卦氣應(yīng)用法、干支應(yīng)用法及三元九運(yùn)、玄空挨星訣、玄空風(fēng)氣訣等。

3、論法，這個法不是外面講的吞、吐、沉、浮及內(nèi)堂做法那么簡單，也不是點(diǎn)穴倒杖法那么簡單，是陰陽先生必須掌握的各種枝藝和秘法。楊公講同是一塊地“我葬出王候、你葬出土匪”，這中就有楊公生死救用法則(可惜目前只有口傳而無書)和道法方面內(nèi)容。

如一個村庒如何將龍氣鎖住、借來、引來、接來，從而使之龍氣旺盛、生氣積聚等，如一條龍脈被劫氣、穴位頂氣、穴場脫氣等，如何通過操作方法和其它輔佐之秘法，將龍氣接上等。又如陰宅地運(yùn)未到或已過，如何改變氣運(yùn)而葬承生氣等。

4、論課，課者乃楊公造命擇選曰課也，而楊公造命首論陰陽、雌雄交媾之理，而補(bǔ)龍、扶山、相主乃方法也，葬有葬課、造有造課、移有移課、安有安課，各課方法不同，而如何識天星、天運(yùn)而吊動天星氣運(yùn)乃又不傳之秘，書上只以二十四山而選，乃失氣運(yùn)之根本。

楊公風(fēng)水是一個完整的理論系統(tǒng)，由于傳承時被后人傳的七零八落、肢離破碎，以至人們對其產(chǎn)生誤解，什么原因呢?

1、由于怕教會了徒弟餓死了師父，所以在授徒時只傳部分內(nèi)容；特別是師父發(fā)現(xiàn)徒弟心術(shù)不正或不孝敬等問題時，傳道而不傳法或不傳關(guān)鍵核心秘訣心法。  

2、門規(guī)限制，有些師父傳徒弟時要求發(fā)毒誓，不可另拜他人為師再多學(xué)，造成一代往下少傳一些，造成殘缺不全。特別是某個人得到后獲珍寶，不與外界交流只傳給自己后代，越傳內(nèi)越少，而得真?zhèn)髡邔O子不可能再去學(xué)風(fēng)水，應(yīng)該是中等以上富貴之人。                    

3、悟性問題和喜好問題，師父傳了，但自己悟不開從而舍棄一部分不用或往后傳時直接不傳。

4、名利問題，有些人由于品行不好，師父發(fā)現(xiàn)后就只傳一部份，

而他運(yùn)用這部分內(nèi)容比較熟練，有時也比較準(zhǔn)確，別人再跟學(xué)，學(xué)生徒弟多了就自立門派。有些甚至得到某一本書，拿出來就東拼西揍又是一個門派，如為什么天星，飛星，玄空，三合…都打著楊公風(fēng)水旗號就是例子。

風(fēng)水本[一事一理],絕無二門。而陰陽卻有[百二十家],各家各說，敦是熟非？爭論不休！誰都不服誰，各說各真理！

為什么有“百二十家”風(fēng)水理論，也有準(zhǔn)驗(yàn)之時。忤作隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無比者有之？萬事都有個定律，陰陽是相對的，不是絕對的，緣來則起，緣去則滅也。打不破一個[緣]字，永遠(yuǎn)難得真旨,所以得不到楊公[雌雄」真訣者，必不明陰陽流通陰之理，其所造作的風(fēng)水墳宅，皆是“緣生緣滅”的過程。情正俗所謂：“福人葬福地，福地等福人?！?

大家想想，風(fēng)水先生既不能為主家預(yù)謀風(fēng)水二宅，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自動送上門來了。那么，主家還要此風(fēng)水先生有何用？

風(fēng)水預(yù)測，則只能預(yù)測風(fēng)水的吉兇禍福情形。因?yàn)樗鼪]有先天的雌雄配合，只有后天五行的旺衰生克制化。若將這套風(fēng)水預(yù)測原理用之于造作風(fēng)水，卻不可能達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。如目前的三合風(fēng)水、玄空六十四卦風(fēng)水、六爻風(fēng)水、飛星風(fēng)水、八字風(fēng)水、奇門風(fēng)水…….……等等皆是，即楊公所謂“百二十家”是也。故在預(yù)測系列中，《梅花易數(shù)》法——[體用]對待、《六交預(yù)測》法——「世應(yīng)」對待、《奇門適甲》預(yù)測法——[主客]對待……等等，只有“對待”則陰陽分離，陰陽分則吉兇兆。故凡大宗的預(yù)測術(shù)，都是體用分明，主客相對的。

吉兇的顯示就是鮮明的對比，若僅是平安就沒有吉兇可言——就是陰陽未分，太極混元。經(jīng)曰：“言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也?！奔词钦f陰陽對待矣，若不能[互根],就沒有[顯情]的可能，不能「顯情]就永遠(yuǎn)都是對待，故疑之，疑……之！!不能用之于風(fēng)水的操作。

風(fēng)水術(shù)，是一個完整的先，后天與旺衰的合用。先有生物之功，后有成物之用。即既可催生萌助，又可預(yù)測事情的因果。如楊公所傳下來的（真正）風(fēng)水術(shù)原理即是。

真正的“風(fēng)水術(shù)”，其真理是在陰陽流通，雌雄交媾，功在生生不息，是三生萬物之[前理]。而“風(fēng)水預(yù)測”，其道理重在后天五行的旺衰生克制化，是三生萬物之[后事]。

真正的“風(fēng)水術(shù)”，其所具備的陰陽流通交媾，必須符合太極生生之真理，是無形的陰陽二氣相交，正是氣以成形。《青囊經(jīng)》上卷：“是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始?！倍帮L(fēng)水預(yù)測”，因?yàn)樗竭^了三生萬物之理，氣已成形，物已成象，其所論太極生生之理，皆是后天五行之理，其所論雌雄媾精之理，皆是不能[氣交],是[形交]而[氣不交],[形交]則吉兇二可見，[氣不交]則沒有催生蔭助后代的功能效應(yīng)。

風(fēng)水的作用，是催生蔭助——從無到有。要催生蔭助就必須陰陽互根，陰陽能互根——就是交媾。有交媾就有盈有育，有了盈育不就是“從無到有”了嗎？【體立】方可以【言用】！從無到有就是立出“先天”之體，有了先天之體方可言“后天”之用。先天之體，其功能只有創(chuàng)生，一切混元，是無我無他的混元一體，沒有貪欲，沒有吉兇。所以《青囊序》說：“楊公養(yǎng)老看雌雄”。曰：“故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雄以配之。”上言“陰自為陰，陽自為陽”，而此則說“必有……應(yīng)之，必有……配之”，相應(yīng)相配就是從對待的層次，升華到“往來交媾”的又一層面了。

先天之體立，后天之用方行。風(fēng)水術(shù)是一門有先天、有后天，先后天功能作用完備的學(xué)術(shù)，是易學(xué)系統(tǒng)的精髓，它與預(yù)測系統(tǒng)的區(qū)別——就是預(yù)測系統(tǒng)沒有[先天]的互根、交媾。至于后天流行的體用，主客關(guān)系清晰，誰兇誰吉？何時兇何時吉？此皆后天陰陽對待之體用。

要明辨風(fēng)水陰陽的是與非？——就在陰陽的對待與互根。后天預(yù)測的陰陽，只要對待就可以成立。思維角度不同，就有不同的對立面，就可產(chǎn)生一對不平衡的陰陽法則，因此就創(chuàng)生出越來越多的陰陽原理。

風(fēng)水的操作原理卻在陰陽互根，能互根的先決條件是在[顛顛倒],能[顛顛倒]的就不可能隨時、隨地、隨思維而產(chǎn)生不同的陰陽法則，也就是說[互根！之理只一不二。風(fēng)水的預(yù)測原理卻在“陰陽對待”。用預(yù)測陰陽去操作風(fēng)水，必致陰陽錯亂，雌雄乖勃。所以說開山立向做風(fēng)水，與風(fēng)水占吉兇，是完全不同的兩個應(yīng)用系統(tǒng)，絕對不可混淆。

現(xiàn)代世俗風(fēng)水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化研究，還沒有抓住先天陰陽二氣交女媾之[根本]。陰陽二氣交媾，才是易學(xué)的真正[瑰寶]?？上б讓W(xué)與風(fēng)水這兩大構(gòu)架，皆有失于陰陽[互根]交媾之用。至于陰陽多元化，諸書雖有論述其原理，但仍然未能創(chuàng)出[真根],更是失卻其[真用]。

諸人應(yīng)用五行生克制化，是后天旺衰的變化，如長生十二運(yùn)：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)的過程，凡物皆是由生長到壯盛，再到衰老死亡。是事物發(fā)展的自然規(guī)律，是不可避免的。

陽盛則陰衰，陰盛則陽衰。即是說后天五行是陰陽衰的消長過程，是不可能平衡的。暫時的陰陽平衡了，另一個陰陽不平衡就會發(fā)生。因此，后天的五行生克制化是永無休止的。也就是說，用后天陰陽五行生克制化去造作陰陽二宅，就永遠(yuǎn)沒有好結(jié)果。

楊公經(jīng)旨所述的陰陽兩片、雌雄、三般卦理、坤壬乙訣、挨星法、打劫法、城門訣等，皆是內(nèi)外玄關(guān)同一竅之理，而世俗「百二十家」所述之陰陽理，皆不是正理。

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