副標(biāo)題：還是堅(jiān)持做自己

敢問正路在何方？在腳下，在心中，在路上。讓我講，還是堅(jiān)持做自己，一方面在內(nèi)部做好自我摸索，一方面在外部做好學(xué)習(xí)借鑒。無論是社會(huì)人生，還是中國經(jīng)濟(jì)，都應(yīng)該如此。沒有做好自我摸索，就無法得知自己靈魂深處究竟需要什么，一旦需要確知以后，動(dòng)力的問題基本就解決了，這是發(fā)展的內(nèi)部基石；沒有做好學(xué)習(xí)借鑒，就不會(huì)有比較，就無法得出真知，進(jìn)而難以確知發(fā)展的方向，這樣一來發(fā)展的外部條件就沒有得以充分利用，很容易迷失自己。過去十多年，我之所以能夠成長這么快，就是因?yàn)橐环矫孀⒅馗鶕?jù)自己的內(nèi)心需要去做艱苦的自我摸索，一方面注重學(xué)習(xí)借鑒四老四少為代表的一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也就是說，兩步（包括內(nèi)部修煉和外部突破）要協(xié)調(diào)起來，才能走得穩(wěn)走得快。改革開放三十六年，之所以突飛猛進(jìn)，就是因?yàn)橐环矫娓愫脤?nèi)改革試驗(yàn)田，然后推而廣之，加強(qiáng)內(nèi)部修煉；一方面搞好對外開放，請進(jìn)來走出去，加強(qiáng)外部突破。換句話說，就是一方面從自身實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自我摸索，最大可能滿足廣大群眾需要；一方面學(xué)習(xí)借鑒美歐，日本，以及四小龍的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括制度，技術(shù)，管理，文化等等，采百家之長，為我所用。許多人關(guān)心我的成長，擔(dān)心這擔(dān)心那。說實(shí)在話，我滿懷感恩。但是，我自己的路，還得自己走，一方面尊重內(nèi)心，一方面不斷突破，敢問正路在何方，還是堅(jiān)持做自己，調(diào)整，再調(diào)整。而且，不能脫離自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能脫離自身的發(fā)展條件，不能脫離外部的諸多約束，發(fā)展是內(nèi)外兼修的結(jié)果。至于中國當(dāng)前，以及未來，一方面繼續(xù)把人民的需要放在第一位，千方百計(jì)去實(shí)現(xiàn)，譬如大躍進(jìn)，文革等等問題，一定要防患未然，堅(jiān)決不能重演；一方面既要與大批發(fā)展中國家搞好關(guān)系，又要與近鄰日韓等國家搞好關(guān)系，更要與美歐等發(fā)達(dá)國家搞好關(guān)系，自始至終走和平發(fā)展道路，堅(jiān)決不搞對抗。

        就我苗實(shí)作為當(dāng)事人多年的體驗(yàn)，旁人大多都是站在自身的角度來評價(jià)當(dāng)事人，本質(zhì)上就如同盲人摸象，流于片面，無法做到客觀。其中，由于所掌握信息內(nèi)容的差異，或者對信息的理解分析能力的高低，由此而產(chǎn)生的評價(jià)自然就各式各樣，甚至千奇百怪。在這種情況下，當(dāng)事人對撲面而來的諸多評價(jià)，理還是不理？如果理，那么當(dāng)事人是否有這個(gè)吸收判斷能力，甚至落實(shí)執(zhí)行能力，包括獲得收入的能力，克服困難的能力，以及化解風(fēng)險(xiǎn)的能力，等等？當(dāng)然，當(dāng)事人背后有強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)支撐的話，極有可能有條件接近理想狀態(tài)。否則，這就超過了當(dāng)事人的自身能力，陷于“心有余而力不足”的尷尬狀態(tài)，無所事事，沉默以對了。那么，沒有能力理，就是理不了，也就是不理了。這樣一來，當(dāng)事人越是不理，他們越是去評價(jià)，這個(gè)那個(gè)，好啊壞啊，是是非非，沒完沒了。其實(shí)，一旦成為公眾人物，只要你言語，他們就會(huì)隨之議論紛紛，喋喋不休，甚至話不投機(jī)，群體而攻之。更進(jìn)一步講，眾人議論，包括各種評價(jià)，無論是論壇，微博，還是微信，都是一時(shí)一地一事的議論，如同村子里一伙人諞閑傳，說過就了，一陣風(fēng)，凡是智者，幾乎不會(huì)認(rèn)真去計(jì)較?；蛟S，聽到議論的小孩子，或者愚夫會(huì)真正去計(jì)較。但是，他們極有可能都不是智者。老子《道德經(jīng)》第二十三章講，希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地尚不能久，而況於人乎？故教從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，亦樂得之。信不足，焉有不信焉。什么意思呢？就以自然來說吧！飆風(fēng)亂刮也不到一個(gè)早晨，暴雨也下不了一整天?？墒沁@些是誰在操作主宰？是天地（也就是自然）。天地都不能長久永遠(yuǎn)不變，更何況是人了！所以從事道（順其自然）方面修煉的人，就能和道溶為一體同于道，從事于德方面修煉的人，就能和德溶為一體同于德，失去道德的人就要被拋棄。同于道的人，就會(huì)得到道的支持促使道能很容易接受他；同于德的人，就會(huì)得到德的支持也促使德能很容易的接受他；失去道德的人，就會(huì)得到失去道德人接受他（同時(shí)也會(huì)遭到道德的懲罰）。誠信不足的人，人民自然就不會(huì)相信他。只有人們心中真正的接受大自然，這樣才會(huì)真正的了解它，應(yīng)用它，也是為什么有的人打坐要到環(huán)境好的地方，有的人為什么可以天人合一了。

       前幾天，有個(gè)網(wǎng)友了解到我的一些情況后，或者是看我的文章，或者是道聽途說，他留言說我是古之顏回。當(dāng)時(shí)，我沒有直接回應(yīng)。事后琢磨，覺得不是那么簡單，甚至應(yīng)該區(qū)別論之。至于我為什么這樣講，大家可以認(rèn)真閱讀后面專門討論顏回的文章，然后再下結(jié)論不遲。不過，需要如實(shí)指出的是，我1995年給名字取“苗實(shí)”這個(gè)字，就是源于《論語·子罕》中“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”這句話，用意是砥礪自己，做事持之以恒才能有所成就，高度警惕半途而廢。宋志堅(jiān)先生在《孔子為什么喜歡顏回？》一文中是這樣介紹顏回的，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄在這里?！懊缍恍悖愣粚?shí)”這八個(gè)字，據(jù)說是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼“天喪予，天喪予！”有跟隨他的弟子問，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰悲痛？魯哀公問孔子：你的弟子中，誰是最好學(xué)的？孔子不假思索地說：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過錯(cuò)，不幸英年早逝，現(xiàn)在再也沒有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無疑問的就是顏回?？追蜃訛槭裁聪矚g顏回？只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說“賢哉回也”。就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦?？鬃诱f：聽我講述而始終聚精會(huì)神不開小差的，大概就只有顏回一個(gè)(“語之而不惰者，其回也與！”)直到顏回去世之后，孔子還說：“死得可惜啊！我只看到他前進(jìn)，從未看到止步?！鳖伝卣婵芍^是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當(dāng)然不會(huì)例外?？鬃訌慕?，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語·述而篇第七》)。在這一方面，顏回大概也做得不錯(cuò)。用子貢的話說，叫做“回也聞一以知十”。對于孔夫子的學(xué)問，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì)貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了。孔子所謂的學(xué)習(xí)，其實(shí)也不僅是讀書。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”，以我之膚淺理解，有實(shí)習(xí)或踐行的意思。一個(gè)“仁”字，在孔子的學(xué)說中，占有相當(dāng)重要的位置。顏回問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。顏回請孔子說得具體些，孔子就說了四個(gè)“非禮勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏回說：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應(yīng)該說，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒有一個(gè)被孔子譽(yù)之為“仁”的，有人問了，孔子也答之以“不知其仁”。顏回卻是一個(gè)例外，而且評價(jià)相當(dāng)之高。孔子說其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長久不違仁德的，算得上是將一個(gè)“仁”字“落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里”了。對于孔夫子的學(xué)說，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說，叫做“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”?？鬃诱f：顏回對他沒有什么幫助，對他說的話，沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評還是褒揚(yáng)顏回，大概誰都能夠體會(huì)得出來。由此透露一個(gè)信息，對于孔子說的，顏回只會(huì)洗耳恭聽，點(diǎn)頭稱是。孔夫子大概也感覺到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀察，發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時(shí)，對孔子的話也很能發(fā)揮，于是說“回也不愚”。但也僅此而已，對孔子說的話，顏回絕對不會(huì)窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì)像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說，即使孔子說的話自相矛盾，也不會(huì)表示疑惑。綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的不很健康?！墩撜Z·子罕篇第九》云：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”毋意便是不隨意猜測；毋必便是不主觀武斷；毋固便是不拘泥固執(zhí)；毋我便是不自以為是。這“四絕”是有道理的，顏回也做得不錯(cuò)。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一(其余兩位是閔子騫和冉伯牛)，甚至被稱之為“復(fù)圣”。在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無缺的。但以我之見，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說的“四絕”(尤其是“毋我”這一條)做得太好，“克己復(fù)禮”也“克”得太過，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復(fù)制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說三十一歲的，也有說四十一歲的，他之所以“苗而不秀，秀而不實(shí)”，沒有留下足以為人稱道的業(yè)績，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。根據(jù)《孔子世家》記載，老子贈(zèng)言孔子，其中有兩句是“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”。不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的“四絕”以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當(dāng)引以為戒。