文章導(dǎo)讀：日本人是很能學(xué)習(xí)和吸取外來(lái)文化的。當(dāng)年，他們跑到中國(guó)來(lái)，學(xué)了不少東西去，連文字都是從中國(guó)進(jìn)口。明治維新以后，日本人以西洋為師，一大堆先前聞所未聞的新名詞涌入日本，頗有些應(yīng)接不暇。他們的辦法，是用從中國(guó)借來(lái)的漢字去對(duì)付，反正借一回是借，借兩回也是借，一客不煩二主，干脆一借到底。 　　日本人并不光是用漢字做翻譯，也用漢字搞創(chuàng)造。希望、場(chǎng)合、方針、權(quán)威、支部、宗教、派出所、處女作、化妝品等等，還有取締、引渡、見(jiàn)習(xí)、手續(xù)，也都是日本人的發(fā)明創(chuàng)造，現(xiàn)在中國(guó)人用起來(lái)也都得心應(yīng)手。日本人從中國(guó)人這里學(xué)去了漢字，又用這漢字造了詞來(lái)供中國(guó)人使用，可真有點(diǎn)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的味道；而中國(guó)人既從日本“進(jìn)口”辯證法（西文日譯），又從日本“進(jìn)口”派出所（漢字日文），則是地地道道的“東扯西拉”。 其實(shí)日本人的這種本事也是從中國(guó)人這里學(xué)過(guò)去的。當(dāng)年中國(guó)人翻譯西域和佛教名詞，用的就是諸如此類(lèi)的辦法。比如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，就是佛教名詞。過(guò)去即前世，現(xiàn)在即現(xiàn)世，未來(lái)即來(lái)世，合起來(lái)叫“三世”，也叫“三際”（前際、中際、后際）。俗話說(shuō)一個(gè)人嘴饞，就說(shuō)“前世沒(méi)吃過(guò)”；說(shuō)活該，就說(shuō)“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”；說(shuō)感恩戴德，就說(shuō)“來(lái)世變牛變馬也要報(bào)答”，這都是受佛教的影響。中國(guó)原先也有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但那是詞組，不是單詞，意思也不一樣?，F(xiàn)在是此刻存在，未來(lái)是尚未到來(lái)，過(guò)去則是從某一時(shí)空點(diǎn)移到另一時(shí)空點(diǎn)。不過(guò)，“過(guò)”和“去”都有不再存在的意思，比如事過(guò)境遷、去年今日等等。所以，把“過(guò)”和“去”合成“過(guò)去”，用來(lái)翻譯“前世”，也還“過(guò)得去”。 　　“世界”也是。中國(guó)古代有世有界，沒(méi)有世界。我們現(xiàn)在說(shuō)的世界，上古時(shí)叫“天下”?！笆澜纭笔欠鸾痰母拍?，其中三際為世，十方為界。三際就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北和上、下。可見(jiàn)世是一個(gè)時(shí)間概念，界則是一個(gè)空間概念，佛教的所謂“世界”，也就相當(dāng)于漢語(yǔ)中原有的“宇宙”——四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。但漢語(yǔ)的宇宙和佛教的世界并不是同一個(gè)概念，所以古人寧肯用作為時(shí)間概念的“世”（世代）和作為空間概念的“界”（界限）合成一個(gè)新詞，也不愿意照搬“宇宙”這個(gè)現(xiàn)成的老詞。 　　不過(guò)佛法雖然無(wú)邊，菩薩們也都神通廣大，卻是管天管地，管不了拉屎放屁，也管不了人們?cè)趺凑f(shuō)話，所以“世界”一詞，后來(lái)意思也變了，成了“國(guó)際社會(huì)”或“全球”的意思。在方言中，則又不一樣。北京人說(shuō)“滿(mǎn)世界”，是“到處”的意思?；浾Z(yǔ)中的“世界”則指生活。好世界，是好生活；傾世界，是談生活；嘆世界，是享受生活；撈世界，則是謀取生活，和佛教的所謂“世界”也滿(mǎn)不是一回事了。