中共中央政治局2013年12月3日下午就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記這一論述，體現(xiàn)了黨中央對(duì)馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義的高度重視。領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常做的基本工作，就是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是進(jìn)行決策、確定工作思路和做好工作。馬克思主義哲學(xué)、尤其歷史唯物主義是探究事物的本質(zhì)和規(guī)律并為我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作提供智慧和方法的一門(mén)學(xué)問(wèn)，由此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、尤其是歷史唯物主義作為自己的看家本領(lǐng)。 　　基于上述背景，中央黨校副教育長(zhǎng)韓慶祥教授主編、馬克思主義理論教研部部分教師撰寫(xiě)的《哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法》，近期由中央黨校出版社出版。借此機(jī)會(huì)，我們采訪了韓慶祥教授。 　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué) 　　記者：2013年12月3日，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。在集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記指出黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。為什么在現(xiàn)階段習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？ 　　韓慶祥：總體來(lái)說(shuō)，今天是一個(gè)需要哲學(xué)、需要思想、需要哲學(xué)思維的時(shí)代。我們要超越物化生存而追求精神、思想和文化，就特別需要哲學(xué)、尤其是馬克思主義哲學(xué)。具體講有以下四個(gè)原因。 　　首先，學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的一貫優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志一向注重用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論破解中國(guó)革命和建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，哲學(xué)思維在指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮了重大作用。毛澤東同志曾說(shuō)：完成革命任務(wù)好比過(guò)河，過(guò)河需要船和橋，馬克思主義的思想方法就是送我們過(guò)河的船和橋。毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等都是指導(dǎo)革命實(shí)踐成功的重要哲學(xué)著作。鄧小平同志同樣重視領(lǐng)導(dǎo)干部思想水平的提高。他認(rèn)為，不懂哲學(xué)，就不能從思想方法上得到真正提高。陳云同志從自己革命、建設(shè)的實(shí)際工作中切身體會(huì)到哲學(xué)的重要性。他說(shuō)，學(xué)哲學(xué)終身受益。李瑞環(huán)同志在總結(jié)自己一生工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的重要性。他認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)做好工作、對(duì)人生成長(zhǎng)都有很大幫助，他把哲學(xué)稱(chēng)為“明白學(xué)”、“智慧學(xué)”。他說(shuō)：“學(xué)好哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多”，“不論在任何時(shí)候，在任何場(chǎng)合下，有了哲學(xué)指導(dǎo)，就有了思路，有了方法，有了辦法”，“地位越高，場(chǎng)面越大，哲學(xué)就越神奇，作用就越大?！痹谖覀凕h的歷史上，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、官僚主義，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，凝聚力量，戰(zhàn)勝各種艱難困苦，都發(fā)揮了舉足輕重的作用?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是對(duì)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。正像習(xí)總書(shū)記所講的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨?！? 　　其次，黨現(xiàn)階段提出的理論及路線(xiàn)方針政策是以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。1978年以來(lái)，我們黨提出的一系列理論及路線(xiàn)方針政策都是以馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記在擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)期間乃至今天，都一直強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)干部的重要性，他把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)“作為自己的看家本領(lǐng)。”習(xí)總書(shū)記指出：今天，我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。 　　第三，黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出了總體部署，這是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)基本矛盾原理和方法論的具體運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記指出：要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性，要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系，要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。社會(huì)基本矛盾之間適應(yīng)或不適應(yīng)，一般是通過(guò)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制狀況體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)社會(huì)基本矛盾之間相互適應(yīng)時(shí)，就使社會(huì)既具有發(fā)展動(dòng)力和充滿(mǎn)創(chuàng)新活力，也能使社會(huì)保持平衡與和諧。當(dāng)社會(huì)基本矛盾之間基本不適應(yīng)時(shí)，就使社會(huì)既缺乏發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新活力，也會(huì)失去平衡與和諧。衡量社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響狀況，一般通過(guò)動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制狀況來(lái)把握。總體來(lái)講，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制能有效發(fā)揮作用，且相互配合。然而，這兩種機(jī)制也存在一定問(wèn)題。在動(dòng)力機(jī)制上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新活力相對(duì)不足，勞動(dòng)者的自主創(chuàng)新能力和創(chuàng)造活力不是很高，市場(chǎng)缺乏活力。在平衡機(jī)制上，社會(huì)和諧穩(wěn)定也顯得不夠。這種動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制上存在的問(wèn)題，原因是多方面，但深層原因，在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在一些不完全適應(yīng)的方面。這需要借助社會(huì)基本矛盾分析方法來(lái)理解。一是生產(chǎn)關(guān)系在某些方面阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r往往是通過(guò)人、尤其是勞動(dòng)人民群眾的呼聲、訴求表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)今，在我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)者對(duì)增加勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重提出了新要求，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬較低的實(shí)際尤其是不合理的利益分配格局，沒(méi)有完全反映勞動(dòng)者這種要求，影響了勞動(dòng)者創(chuàng)造能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新活力的充分發(fā)揮；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)提高勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造活力提出了新要求，但發(fā)育不全的市場(chǎng)機(jī)制和缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，影響了勞動(dòng)者創(chuàng)新能力和創(chuàng)新活力的充分發(fā)揮。要言之，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新活力不足。二是上層建筑在某些方面阻礙了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)主體對(duì)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用提出了新要求，但傳統(tǒng)行政體制使政府直接配置資源，影響了市場(chǎng)主體的創(chuàng)造活力和市場(chǎng)活力，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展；人們對(duì)縮小收入分配差距和完善公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境提出新要求，但政府權(quán)力在資源配置中的決定性作用，干部隊(duì)伍中存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等“四風(fēng)”，一定程度上阻礙著分配公平的實(shí)現(xiàn)和公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境的建立；社會(huì)發(fā)展需要更多的人直接參與到物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)業(yè)中來(lái)，提高創(chuàng)業(yè)能力，但權(quán)力配置資源的傳統(tǒng)行政體制和官本位思想觀念，使人們大都愿意擠入公務(wù)員行列。因此，必須通過(guò)改革，解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面深化改革，是建立在我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況科學(xué)分析基礎(chǔ)上的，它使我國(guó)改革又站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，把對(duì)改革的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。它強(qiáng)調(diào)全面深化改革的指導(dǎo)思想，是要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，這就契合了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制之機(jī)理，抓住了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制兩個(gè)要害。 　　第四，一個(gè)民族要站在科學(xué)高峰，一刻離不開(kāi)理論思維；同樣，一個(gè)政黨要領(lǐng)導(dǎo)好大黨、大國(guó)，站在時(shí)代前列，實(shí)現(xiàn)我們偉大的奮斗目標(biāo)，也離不開(kāi)哲學(xué)思維。因?yàn)檎軐W(xué)思維能為我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作提供世界觀和方法論，能幫助我們客觀地認(rèn)識(shí)事物，正確處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，有助于我們透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，有助于把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r。 　　學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的好傳統(tǒng) 　　記者：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部具有什么重要意義？ 　　韓慶祥：我們?cè)诠ぷ骱蜕钪薪?jīng)常出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題從主觀上可追源到我們的思維方式。思維方式不對(duì)頭，工作方法必然不對(duì)頭。馬克思主義哲學(xué)就是一種分析和解決問(wèn)題的方法論。 　　我們時(shí)常處在矛盾包圍當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)遇到許多問(wèn)題，學(xué)哲學(xué)能提高駕馭矛盾的藝術(shù)和分析解決問(wèn)題的能力。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。 黨的理論和路線(xiàn)方針政策是以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的 　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部的一種經(jīng)常性工作，就是制定路線(xiàn)方針政策。要制定正確的路線(xiàn)方針政策，就必須自覺(jué)掌握歷史唯物主義的基本原理和方法論，尤其要運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理，對(duì)所面臨的社會(huì)存在作出科學(xué)判斷。習(xí)總書(shū)記指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出了總體部署，是從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)存在出發(fā)的，即從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的?！比绾卫斫?？ 　　韓慶祥：對(duì)社會(huì)存在作科學(xué)判斷，就要對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本國(guó)情、主要矛盾和國(guó)際地位給以準(zhǔn)確定位。當(dāng)今，我國(guó)依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家這一國(guó)際地位沒(méi)有變。這“三個(gè)沒(méi)有變”，意味著今天我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高。基于“三個(gè)沒(méi)有變”，我們黨要求在全面深化改革中，仍然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷。 　　對(duì)社會(huì)存在作科學(xué)判斷，就要對(duì)我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)基本矛盾狀況有正確把握。習(xí)近平總書(shū)記指出，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活條件不很發(fā)達(dá)；生產(chǎn)關(guān)系在某些方面阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑在某些方面阻礙了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，這種阻礙已積累到一定程度。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。由此,我們黨對(duì)全面深化改革作出了總體部署：我國(guó)改革處在“攻堅(jiān)期”、“深水區(qū)”，要攻堅(jiān)克難，以“敢啃硬骨頭”的擔(dān)當(dāng)精神全面深化改革；要讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展；要以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制改革；要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，核心要處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系；要根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，進(jìn)一步深化行政體制改革、轉(zhuǎn)變政府職能和創(chuàng)新行政管理方式；改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)，要通過(guò)改革，更好地推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。 　　對(duì)社會(huì)存在作科學(xué)判斷，還要對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有準(zhǔn)確把握。在當(dāng)今我國(guó)，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新活力相對(duì)不足，社會(huì)和諧穩(wěn)定因素不是很夠。這要求我們既把促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也要進(jìn)一步解放思想，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解放和增進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新活力。 　　領(lǐng)導(dǎo)干部要作出科學(xué)決策，就必須自覺(jué)掌握歷史唯物主義 　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常進(jìn)行決策，要作出科學(xué)決策，歷史唯物主義能發(fā)揮什么作用？ 　　韓慶祥：領(lǐng)導(dǎo)干部的一個(gè)經(jīng)常性工作，就是進(jìn)行科學(xué)決策，制定正確的路線(xiàn)方針政策。為此，就必須自覺(jué)掌握辯證唯物論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法論，尤其要運(yùn)用其社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理，客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)存在的本質(zhì)，對(duì)社會(huì)存在有一個(gè)科學(xué)判斷。習(xí)總書(shū)記指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出了總體部署，是從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)存在出發(fā)的，即從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的?！? 　　領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行科學(xué)決策，制定正確的路線(xiàn)方針政策，首先要對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情、主要矛盾和國(guó)際地位給以準(zhǔn)確定位。其實(shí)，不僅我們黨現(xiàn)階段的科學(xué)決策、實(shí)施的路線(xiàn)方針政策是以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的，而且我們黨提出的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)等，也是以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。這樣，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、尤其是歷史唯物主義，有利于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放歷史新篇章，有利于把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新水平，有利于開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。 　　運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革 　　記者：十八屆三中全會(huì)作出全面深化改革的決定。如何運(yùn)用歷史唯物主義基本原理加深對(duì)全面深化改革的理解？ 　　韓慶祥：社會(huì)基本矛盾分析方法要求我們根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和客觀要求，分析生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)狀況及其性質(zhì)、特點(diǎn)。 　　1978年以來(lái)，我們黨運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析方法，明確提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)行改革。 　　今天，要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，就要全面深化改革。習(xí)總書(shū)記指出：只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。目前，我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在部分不適應(yīng)的狀況。全面深化改革，就是要解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的部分、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的部分。 　　要根據(jù)我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況，從總體上把握全面深化改革的重大關(guān)系。習(xí)總書(shū)記指出：生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不是很高，社會(huì)基本矛盾還存在部分不適應(yīng)的方面。因而，我們黨提出全面深化改革的總體部署，就是要解決我們面臨的突出矛盾和問(wèn)題，這僅僅依靠單個(gè)領(lǐng)域、單個(gè)層次的改革難以奏效，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性，既解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展不完全適應(yīng)的問(wèn)題，也解決上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不完全適應(yīng)的問(wèn)題，還要把握好政府與市場(chǎng)的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)系。 　　要遵循歷史發(fā)展規(guī)律和依靠人民推進(jìn)改革。按照歷史唯物主義關(guān)于尊重歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)揮人民主體能動(dòng)性相統(tǒng)一方法，以及人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，我們既要按照客觀規(guī)律辦事，鼓勵(lì)地方、基層、群眾大膽探索，不斷深化對(duì)改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)；又要緊緊依靠人民推進(jìn)改革，把公平正義和增進(jìn)人民福祉作為推進(jìn)全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。唯有如此，改革才有意義，才有動(dòng)力。 確立正確的工作思路，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)掌握歷史唯物主義 　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部要做好工作，就必須確定好工作思路。如何運(yùn)用歷史唯物主義確定好工作思路： 　　韓慶祥：做好工作是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。要做好工作，就必須確立正確的工作思路。而要確立正確的工作思路，需要自覺(jué)掌握歷史唯物主義、尤其是其社會(huì)基本矛盾分析方法，它能幫助領(lǐng)導(dǎo)干部正確處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系。 　　社會(huì)基本矛盾分析方法，是指根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，分析和說(shuō)明一定歷史條件下社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的方法。這一方法首先要求把握社會(huì)基本矛盾狀況及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而把握社會(huì)基本矛盾狀況及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，需要把握其中蘊(yùn)含并體現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)力機(jī)制平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制狀況。 　　我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，一切發(fā)展著的事物，都具有動(dòng)力和平衡兩個(gè)根本要素。飛機(jī)要飛起來(lái)，首先要有動(dòng)力，否則飛不上天；它在飛行中必須保持平衡，否則會(huì)掉下去。一個(gè)社會(huì)能否健康有序發(fā)展，從根本上取決于是否具有良好的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制。動(dòng)力機(jī)制，釋放著社會(huì)發(fā)展的能量；平衡機(jī)制，保持著社會(huì)發(fā)展各部分之間的協(xié)調(diào)。正如李忠杰教授所指出的，動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制，是一切社會(huì)運(yùn)行的兩種最根本機(jī)制，一切制度、體制、政策和措施都是這兩種機(jī)制的具體體現(xiàn)。而使這兩種機(jī)制得以協(xié)調(diào)配合，調(diào)整機(jī)制是關(guān)鍵。其實(shí)，革命、改革就屬于調(diào)整機(jī)制。實(shí)際上，無(wú)論是馬克思看待資本主義以及今天資本主義的新變化，還是社會(huì)主義及中國(guó)特色社會(huì)主義，其深層就是動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制。從資本主義到社會(huì)主義再到中國(guó)特色社會(huì)主義的演進(jìn)，從社會(huì)運(yùn)行機(jī)制角度看，本質(zhì)上都是圍繞動(dòng)力機(jī)制平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制進(jìn)行的。馬克思所批判的資本主義社會(huì)，主要是其動(dòng)力機(jī)制有余而平衡機(jī)制不足，所以要通過(guò)革命來(lái)解決。資本主義的新變化，就主要體現(xiàn)在動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制的變化上。馬克思、毛澤東所要建設(shè)的社會(huì)主義，相對(duì)注重動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制的建立。1957年至1977年間，我們搞的社會(huì)主義一定程度上限制了動(dòng)力機(jī)制的正常運(yùn)行和發(fā)揮，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新活力不足。鄧小平同志帶領(lǐng)我們黨所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義，首要是從解決動(dòng)力機(jī)制入手的，如強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把發(fā)展看做硬道理。之后，由于我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一些不和諧因素，我們黨又強(qiáng)調(diào)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，注重平衡機(jī)制建設(shè)。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面深化改革，在指導(dǎo)思想和目的上強(qiáng)調(diào)公平正義和“三個(gè)解放”，主要就是通過(guò)發(fā)揮調(diào)整機(jī)制的功能，以解決發(fā)展動(dòng)力、創(chuàng)新活力與社會(huì)和諧穩(wěn)定問(wèn)題的，這在實(shí)質(zhì)上涉及的就是動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和調(diào)整機(jī)制。實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義能否有序運(yùn)行且可持續(xù)發(fā)展，就要看這三種機(jī)制能否有效發(fā)揮作用且相互配合。 　　由此，一個(gè)政黨要確定治國(guó)理政的基本方略，領(lǐng)導(dǎo)干部要確定正確的工作思路，就要緊緊圍繞這三種根本機(jī)制來(lái)考慮。我們黨可以運(yùn)用這三種機(jī)制來(lái)正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。改革發(fā)展穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，是當(dāng)今我國(guó)的“總問(wèn)題”或根本問(wèn)題，是貫穿十八屆三種全會(huì)精神的一條紅線(xiàn)。我們實(shí)行“改革”是要解決許多問(wèn)題，但從根本上主要是解決“發(fā)展”與“穩(wěn)定”兩個(gè)層面的問(wèn)題。這兩方面問(wèn)題，與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制有關(guān)，發(fā)展與動(dòng)力機(jī)制有關(guān)，穩(wěn)定與平衡機(jī)制有關(guān)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作千頭萬(wàn)緒、錯(cuò)綜復(fù)雜，但首要應(yīng)緊緊圍繞這三種根本機(jī)制來(lái)確定正確的工作思路，從事任何工作，首先要通過(guò)調(diào)整機(jī)制，既解決發(fā)展動(dòng)力和活力問(wèn)題，也注重解決和諧穩(wěn)定問(wèn)題。 　　要戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和困難并取得成功，需要自覺(jué)掌握歷史唯物主義 　　記者：今天，我們處在攻堅(jiān)克難時(shí)期，在其征途中，不可避免地會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)和困難。如何運(yùn)用哲學(xué)理論思維戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難？ 　　韓慶祥：在進(jìn)行新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和困難并獲得成功避免失敗，是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本功。 　　要做到這一點(diǎn)，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，以堅(jiān)定理想信念和戰(zhàn)略定力，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力和駕馭全局能力，也要自覺(jué)掌握歷史唯物主義，把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)歷史責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)。尤其要掌握其遵循歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人民主體能動(dòng)性相統(tǒng)一方法，或堅(jiān)持符合歷史發(fā)展規(guī)律客觀要求與符合人民主體需求相統(tǒng)一方法。這一方法既要求看到人的活動(dòng)是受客觀規(guī)律制約的，應(yīng)按歷史發(fā)展規(guī)律辦事，也要看到個(gè)人尤其是人民群眾在活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，要注重人民群眾的主體地位和作用；在進(jìn)行決策、確定目標(biāo)和付諸實(shí)踐時(shí)，既要符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，又要符合人民群眾的主體需求。遵循歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人民主體能動(dòng)性在根本上是統(tǒng)一的，尊重歷史發(fā)展規(guī)律客觀要求與人民群眾主體需求在根本上是一致的。領(lǐng)導(dǎo)干部越是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，做出的決策、選擇與確定的目標(biāo)就會(huì)越科學(xué)，就越符合人民群眾的主體需求和共同追求，人民群眾就越能從中受益，進(jìn)而就越能使工作獲得成功。堅(jiān)持遵循歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人民主體能動(dòng)性的統(tǒng)一，既能使領(lǐng)導(dǎo)干部順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)而發(fā)揮其積極能動(dòng)作用，也能使領(lǐng)導(dǎo)干部積極依靠人民群眾并自覺(jué)從中汲取積極力量，而這，正是迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和困難并避免在根本問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤的重要法寶。 　　當(dāng)今各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！绷?xí)近平總書(shū)記這一論斷具有豐富內(nèi)涵與重大意義，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部思考和解決重大的歷史性、方向性和戰(zhàn)略性問(wèn)題：當(dāng)今中國(guó)處于什么歷史方位？這一歷史方位具有什么新特點(diǎn)？應(yīng)承載怎樣的歷史使命？當(dāng)今我國(guó)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上：世界力量在發(fā)生轉(zhuǎn)移，自中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，世界力量逐漸轉(zhuǎn)向亞太，我國(guó)正由“大”走向“強(qiáng)；由于實(shí)行趕超戰(zhàn)略，我國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)走過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家在很長(zhǎng)歷史時(shí)期里走過(guò)的歷程，同時(shí)也把發(fā)達(dá)國(guó)家近300年時(shí)間中不同階段產(chǎn)生的問(wèn)題以壓縮形式集中到同一時(shí)空中來(lái)，使矛盾和問(wèn)題在今天顯得十分嚴(yán)峻；我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程就是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面深化改革，調(diào)整政府與市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系，這將使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)利益格局重新調(diào)整；當(dāng)前，出現(xiàn)了階層分化、利益分化，以及社會(huì)階層、利益群體之間的邊界固化和利益固化；當(dāng)今我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正處在關(guān)鍵的歷史臨界點(diǎn)上，既進(jìn)入了“發(fā)展需求”期、民眾訴求增強(qiáng)期，也進(jìn)入了社會(huì)矛盾凸顯和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)期；我們正處在決定命運(yùn)的歷史階段，能否全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是關(guān)鍵決斷階段。今天，既是我們黨執(zhí)政以來(lái)取得最大歷史成就時(shí)期，也是難題最集中時(shí)期。在這新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)具有新的歷史特點(diǎn)：力量較量日趨激烈，和平與沖突交織，但沖突增加，搶占世界發(fā)展制高點(diǎn)的緊迫感在增強(qiáng)；變化迅速所導(dǎo)致的不確定因素會(huì)增加，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，集中突發(fā)的矛盾會(huì)增多；結(jié)構(gòu)調(diào)整成為常態(tài)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈，但陣痛增強(qiáng)，我們時(shí)刻面對(duì)嚴(yán)峻考驗(yàn)；社會(huì)復(fù)雜多元，成長(zhǎng)與煩惱同在，但煩惱增多，從兩難和煩惱中尋求成長(zhǎng)成為不懈追求；民眾參與和民怨增大并存，但民怨增大相對(duì)突出，公共安全成為突出問(wèn)題；我們要集中資源和力量攻堅(jiān)克難，這既有成功也有危機(jī)，成功與危機(jī)共存，但危機(jī)增大，我們遇到很多決定命運(yùn)的根本性問(wèn)題，這要求我們絕不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。概言之，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面臨的執(zhí)政環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，打的“鐵”相當(dāng)堅(jiān)硬。在這種社會(huì)存在中，我們遇到了許多決定命運(yùn)的根本問(wèn)題，這就要求我們必須積極進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，并在這種偉大斗爭(zhēng)中避免出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。要做到這一點(diǎn)，就必須既按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，一張藍(lán)圖抓到底，抓好打基礎(chǔ)利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，又要充分發(fā)揮人民群眾的主體能動(dòng)性。只有為了人民群眾，我們進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)才有意義，只有依靠人民群眾，我們進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)才有動(dòng)力。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，同時(shí)又充分發(fā)揮人民群眾的主體能動(dòng)性，推動(dòng)黨的事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和實(shí)踐表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，才能避免在根本問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤進(jìn)而取得成功。 　　總之，馬克思主義哲學(xué)包括歷史唯物主義能提升領(lǐng)導(dǎo)干部的思維水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用哲學(xué)思維，把歷史唯物主義當(dāng)作大踏步追趕時(shí)代發(fā)展步伐、提高駕馭復(fù)雜局面能力的世界觀和方法論。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。 思想的力量 　　記者：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以看到“思想的力量”對(duì)治國(guó)理政具有十分重要的作用，或者說(shuō)，治國(guó)理政需要運(yùn)動(dòng)好“思想的力量”。您能否從哲學(xué)角度給出解釋?zhuān)? 　　韓慶祥：哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代理論上的自我理解，集中表現(xiàn)為“思想中的時(shí)代”。哲學(xué)家作為時(shí)代問(wèn)題的診療者，集中表現(xiàn)在“把思想的觸角深入到了時(shí)代精神的最深處”和“用思想的方式關(guān)注時(shí)代與現(xiàn)實(shí)”。思想具有強(qiáng)大的力量，思想者是有智慧和魅力的。思想中持久的因素是道路?！暗缆贰?，既是途徑，也是方向。道路的最高境界是通達(dá)。實(shí)際上行進(jìn)在“道路”上的人都是思想的探索者。在追尋通達(dá)的道路上，當(dāng)代中國(guó)人任重而道遠(yuǎn)！ 　　首先要注重力量轉(zhuǎn)移問(wèn)題。 　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，雖然其他力量發(fā)揮著重要作用，但行政權(quán)力的力量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中則發(fā)揮著主導(dǎo)作用?！皺?quán)力高度集中”是其本質(zhì)特征。1978年實(shí)行改革開(kāi)放以后，尤其是1992年實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，資本的力量或物質(zhì)的力量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日趨增大，人們稱(chēng)之為“物質(zhì)驅(qū)動(dòng)。”改革開(kāi)放之初，我國(guó)必須盡快解決物質(zhì)財(cái)富的積累問(wèn)題。正因如此，不少地方主要通過(guò)“物”的路徑來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如消耗自然資源，開(kāi)辦一些高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)性企業(yè)，注重物質(zhì)資本投資等。歷史來(lái)看，這種路徑功不可沒(méi)，它既為我國(guó)今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)升級(jí)發(fā)展提供了較為雄厚的“物質(zhì)積累”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”，又較快地提高了人民群眾的物質(zhì)生活水平。但這種路徑使我們面臨不小困局，即發(fā)展空間越來(lái)越小，發(fā)展道路越走越窄，付出的代價(jià)越來(lái)越大。由此，我們必須以等不起的緊迫感、慢不得的危機(jī)感、坐不住的責(zé)任感，主動(dòng)“加快”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，由“以增長(zhǎng)促發(fā)展”走向十七屆五中全會(huì)所講的“在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展”。這里的轉(zhuǎn)變，核心是轉(zhuǎn)向“人的自主創(chuàng)新能力”，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。這實(shí)際上意味著影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量由物質(zhì)資本向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)移，或由物質(zhì)驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)移。盡管這種力量轉(zhuǎn)移剛剛開(kāi)始，但這種轉(zhuǎn)移是必然發(fā)生的。 　　在人的自主創(chuàng)新能力中，有一種力量十分重要，應(yīng)引起我們重視，這就是思想的力量。這種力量是總開(kāi)關(guān)、總按鈕，是前提。從哲學(xué)上講，人有兩種基本力量，即實(shí)踐力量和思想力量。思想的力量包含價(jià)值取向、思想觀念（理念）和思維方式。我們講的自主創(chuàng)新，應(yīng)包括思想觀念（理念）創(chuàng)新和思維方式創(chuàng)新。 　　其次要認(rèn)識(shí)到思想是時(shí)代的聲音。 　　當(dāng)今，一些西方政要鼓吹這樣的論調(diào)，認(rèn)為我們中國(guó)只會(huì)出口電視機(jī)，不會(huì)出口價(jià)值觀，說(shuō)我們只看重物質(zhì)而輕視精神和思想。在這種情境下，西方一些國(guó)家向中國(guó)積極輸送他們的價(jià)值觀、思想觀念（理念），一些西方社會(huì)思潮及其思想觀念也對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。這既反映出一些西方國(guó)家在思想領(lǐng)域掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，也反映出我們還不夠注重思想的力量。 　　其實(shí)，當(dāng)今我國(guó)處在一個(gè)需要思想、需要精神、需要文化的時(shí)代，是需要運(yùn)用思想、理論引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)需要思想家的時(shí)代。一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，一刻離不開(kāi)理論思維。同理，我們這樣一個(gè)大的政黨、大的國(guó)家要站在世界的高峰，一刻也離不開(kāi)思想的力量。今天，我們到了該提升民族理論思維水平并唱響中國(guó)思想的時(shí)候了。第一，在人的一切活動(dòng)中，“思想”及其思想活動(dòng)是總開(kāi)關(guān)、總按鈕、總指揮。尤其在今天，從事一切重要活動(dòng)首先要有思想。有思想才有思路，思路一定意義上決定出路。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用，既有國(guó)家行政權(quán)力的反作用，也有思想的反作用。在今天我國(guó)，思想具有較大的反作用。1978年通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)討論所強(qiáng)調(diào)的解放思想、恢復(fù)黨的思想路線(xiàn)，之后強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，再后來(lái)提出的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)沖破“姓社姓資”思維定勢(shì)的阻擾，對(duì)推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮著巨大的反作用。第三，我們黨是一個(gè)注重理論武裝、思想指導(dǎo)、思想建黨的黨。一個(gè)注重理論武裝、思想指導(dǎo)、思想建黨的黨，需要用理論、思想指導(dǎo)治國(guó)理政。我們黨在實(shí)踐上的成功與正確的理論、思想指導(dǎo)有關(guān)，而在實(shí)踐上出現(xiàn)的某種失誤，則與理論、思想的偏差有關(guān)。第四，今天我國(guó)改革處于攻堅(jiān)期、深水區(qū)，要涉險(xiǎn)灘、啃硬骨頭。我們要迎接各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種困難、風(fēng)險(xiǎn)，破解各種危險(xiǎn)，必須具備理論思維，擁有思想準(zhǔn)備。第五，今天，我們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，既有體制機(jī)制上的原因，也有價(jià)值取向、思想觀念（理念）和思維方式上的原因。我們不少人的生存方式是物化生存，結(jié)果出現(xiàn)了精神懈怠。這些人多在物象世界層面看問(wèn)題，很少?gòu)挠^念世界層面看問(wèn)題。實(shí)際上，物象世界存在的問(wèn)題很大程度上與觀念世界有關(guān)。一定意義上，當(dāng)我們從體制機(jī)制上仍然解決不了問(wèn)題的時(shí)候，從觀念世界入手解決問(wèn)題反而會(huì)有效。因此，我們也要善于從價(jià)值取向、思想觀念（理念）、思維方式中尋找解決問(wèn)題的突破口。具體到領(lǐng)導(dǎo)干部身上，就需要注重運(yùn)用理論思維來(lái)分析問(wèn)題，用理論、思想指導(dǎo)工作，并將此看做一項(xiàng)基本功或看家本領(lǐng)。第六，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)需要從“情緒”走向“理性”，需要用思想引導(dǎo)我們的行為。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的情緒化傾向較為嚴(yán)重，無(wú)論表達(dá)個(gè)人訴求，還是對(duì)待個(gè)人利益，一些人往往采取非理性或情緒化的方式。這會(huì)引起社會(huì)的某種不和諧、不穩(wěn)定。我們必須引導(dǎo)人們善于運(yùn)用理性的方式來(lái)表達(dá)利益訴求，這就需要強(qiáng)化思想的力量，用正確思想引領(lǐng)我們的行為走向理性。 　　第三，要認(rèn)識(shí)思想就是力量，而且是強(qiáng)大的力量。 　　思想的力量體現(xiàn)在“思想解放”上。僵化的思想觀念束縛我們的手腳，影響我國(guó)前進(jìn)發(fā)展的步伐。1978年，我們黨通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，解放思想，更新觀念，一下子就使我們黨覺(jué)醒了，并大大推動(dòng)了我國(guó)實(shí)踐發(fā)展的步伐。這可謂思想解放一小步，實(shí)踐和發(fā)展邁開(kāi)一大步。 　　思想的力量體現(xiàn)在確立黨的正確“思想路線(xiàn)”上。1978年以前一段時(shí)期，由于實(shí)行錯(cuò)誤的思想路線(xiàn)，結(jié)果使我們黨在實(shí)踐上走了很大彎路。1978年以后，我們黨恢復(fù)解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，大大推進(jìn)了我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。 　　思想的力量體現(xiàn)在正確的“指導(dǎo)思想”上。一個(gè)政黨治國(guó)理政的一種根本方式，就是確立正確的指導(dǎo)思想。有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，我們的黨就能帶領(lǐng)全國(guó)人民順利前進(jìn)，國(guó)家就能順利發(fā)展；一種錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，就會(huì)把國(guó)家和人民帶向深淵。指導(dǎo)思想都要上升到哲學(xué)層面來(lái)概括。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。 　　思想的力量體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部用“正確思想”作出的科學(xué)決策上。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)指出：國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)王。國(guó)王掌握最高權(quán)力，哲學(xué)是最高智慧。掌握最高權(quán)力的國(guó)王一旦掌握最高智慧的哲學(xué)，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要推動(dòng)作用。當(dāng)今，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部、尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做出科學(xué)決策并做好工作，其中一種重要方式就是擁有哲學(xué)智慧，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記講，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視哲學(xué)。他在擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)期間，三番五次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，要用馬克思主義的世界觀和方法論武裝領(lǐng)導(dǎo)干部。他本人也具有較好的哲學(xué)素養(yǎng)，在他的一系列重要講話(huà)中，都體現(xiàn)出哲學(xué)思維，如辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線(xiàn)思維等。 　　思想的力量體現(xiàn)在統(tǒng)一“思想認(rèn)識(shí)”上。一項(xiàng)重大的政治決策和行動(dòng)（比如改革）部署以后，領(lǐng)導(dǎo)干部就是決定因素。而領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識(shí)是否統(tǒng)一，決定著執(zhí)行力和行動(dòng)效果。領(lǐng)導(dǎo)干部具有統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，就會(huì)形成合力、凝聚共識(shí)凝聚力量，就會(huì)積極去貫徹落實(shí)中央的路線(xiàn)方針政策；否則，就會(huì)形成阻力。正因如此，十八屆三中全會(huì)閉幕之后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別強(qiáng)調(diào)要凝聚改革共識(shí)。 　　思想的力量體現(xiàn)在用正確“思想方法”分析解決問(wèn)題上。我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，?jīng)常會(huì)遇到這樣或者那樣的問(wèn)題。這些問(wèn)題從主觀上會(huì)追溯我們的思想方式，思想方式不對(duì)頭，工作方法必然不對(duì)頭，工作效果就出不來(lái)。而馬克思主義哲學(xué)就是為我們分析問(wèn)題解決問(wèn)題提供世界觀尤其是方法論的。掌握了馬克思主義的世界觀和方法論，就具有了思想武器，就掌握了分析問(wèn)題解決問(wèn)題的工具。正因如此，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)指出，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部很需要從思想方法上提高一步。 　　思想的力量體現(xiàn)在確定正確的“工作思路”上。簡(jiǎn)單的活動(dòng)和工作不需要理論思維和思想，具有常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基本就可以了。而破解艱難復(fù)雜的難題，要攻堅(jiān)克難，就必須具備理論思維和正確思想。只有具有理論思維和正確思想，才能制定科學(xué)的工作思路，才能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，才能使工作取得較好成就。 　　思想的力量體現(xiàn)在“思想影響”時(shí)代發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步上。思想是時(shí)代的聲音，也是時(shí)代發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐的助推器。一位思想家可能不會(huì)給你作出一塊面包，但他的思想?yún)s會(huì)影響整個(gè)時(shí)代、整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)。馬克思、恩格斯、列寧及康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，孔子等思想家，他們的思想就影響了整個(gè)世界，甚至改變了一個(gè)時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義理論也改變了中國(guó)的命運(yùn)。 　　思想的力量體現(xiàn)在“思想武裝”人民群眾上。理論一旦掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。同樣，思想若被人民群眾所掌握，也能變成物質(zhì)力量。因?yàn)樗枷胧怯行袆?dòng)的邏輯和有邏輯的行動(dòng)，是茫茫大海中的一盞燈，它既可以幫助人民群眾認(rèn)識(shí)世界，也可以幫助人民群眾改造世界。 　　思想的力量體現(xiàn)在“思想支撐”國(guó)家發(fā)展且滿(mǎn)足國(guó)家需要上。國(guó)家的發(fā)展繁榮既需要物質(zhì)財(cái)富的豐富，也需要精神和思想的支撐。思想既能為一個(gè)國(guó)家發(fā)展指明方向，也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神支撐和精神力量。當(dāng)一種理論和思想能滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展的需要時(shí)，這一理論和思想的力量就充分顯示出來(lái)了。 　　思想的力量體現(xiàn)在“思想治國(guó)”并樹(shù)立中央權(quán)威上。中央的權(quán)威既體現(xiàn)在實(shí)踐上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展，增進(jìn)人民福祉；也體現(xiàn)在理論上有一套治國(guó)理政的思想體系。具有理論和思想武裝的黨，在執(zhí)政中會(huì)既清醒又自覺(jué)、既有方向又有動(dòng)力。以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體具有治國(guó)理政的思想，贏得了人民群眾的認(rèn)同。 　　思想的力量體現(xiàn)在建設(shè)“思想中國(guó)”并確立大國(guó)的國(guó)際地位上。物質(zhì)是“體”和“形”，思想是“魂”和“神”。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有物質(zhì)的富有就沒(méi)有國(guó)際地位。同樣，一個(gè)國(guó)家物質(zhì)富有而精神懈怠、思想貧乏，也不會(huì)有國(guó)際地位，因?yàn)檎莆詹涣嗽?huà)語(yǔ)權(quán)。一個(gè)國(guó)家不僅要靠物質(zhì)力量征服世界，也要靠思想力量征服人心進(jìn)而征服世界。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家影響于世界的，不僅是其科技、軍事和資本，也有其社會(huì)思潮及其價(jià)值觀、思想觀念。因此，我們不僅要建設(shè)物質(zhì)中國(guó)、法治中國(guó)、文化中國(guó)、和諧中國(guó)和美麗中國(guó)，也要建設(shè)思想中國(guó)。這一點(diǎn)尤為重要，應(yīng)引起我們重視。 　　最后，要重塑思想的力量。 　　法國(guó)思想家帕斯卡爾指出：“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想?！奔热凰枷氲牧α咳绱藦?qiáng)大，那么，如何重塑思想的力量呢？ 　　先要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的競(jìng)爭(zhēng)，也是思想觀念（理念）、思維方式的競(jìng)爭(zhēng)；國(guó)家之間的差距，不僅是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上的差距，也是思想觀念（理念）、思維方式上差距。在當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)比較激烈就說(shuō)明這一點(diǎn)。恩格斯指出：經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴。這意味著經(jīng)濟(jì)、科技不發(fā)達(dá)的國(guó)家也能夠由于某種特定的環(huán)境而產(chǎn)生一流的哲學(xué)思想。如德國(guó)，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不如英國(guó)和法國(guó)，但德國(guó)卻產(chǎn)生了歌德、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯等一批思想家，他們提出了歷史上無(wú)與倫比的哲學(xué)思想，也影響了整個(gè)世界。一定意義上可以說(shuō)，思想觀念（理念）、思維方式也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。 　　中央應(yīng)善于從哲學(xué)高度進(jìn)行治國(guó)理政，用正確思想引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐和武裝人民，推動(dòng)全黨全社會(huì)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。最深邃、最精髓的思想?yún)R聚在哲學(xué)中。我們黨治國(guó)理政，引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，教育人民，除了運(yùn)用法治、制度等方式外，也要運(yùn)用哲學(xué)思想和哲學(xué)思維方式。正確的哲學(xué)思想和方法可以幫助人們客觀地認(rèn)識(shí)事物，正確駕馭和處理復(fù)雜的矛盾關(guān)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r和人的發(fā)展?fàn)顩r。 　　意識(shí)形態(tài)部門(mén)要善于用思想支撐宣傳，把傳播思想作為一種具有影響力、滲透力的宣傳。真正具有影響力和滲透力的宣傳是“無(wú)聲”、“無(wú)形”但有“思想”的宣傳，是不帶明顯、刻意宣傳色彩的宣傳，帶有明顯、刻意色彩但無(wú)思想的純粹的宣傳，其效果往往不盡人意。 　　媒體如電視、報(bào)紙等要注重傳播正確思想，而不能僅僅為了賺錢(qián)而注重吸引眼球。現(xiàn)在有些媒體為了賺錢(qián)，特別注重用低俗、媚俗的內(nèi)容和形式吸引人們的眼球，而不注重傳播正確的價(jià)值觀、思想觀念（理念），有形無(wú)神，有體無(wú)魂，沒(méi)有正確的思想，缺乏思想含量。 　　高等院校既要注重傳授知識(shí)，也要注重培養(yǎng)具有理論思維能力、思想判斷能力和創(chuàng)造思想能力的人才。當(dāng)今我國(guó)的高等院校比較注重傳授知識(shí)，對(duì)學(xué)生的理論思維能力、思想判斷能力和創(chuàng)造思想的能力注重不夠。這需要引起我們的重視。 　　知識(shí)分子既要成為“貓頭鷹”，對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，也要成為“雄雞”，提出具有前瞻性的理念、思想，用理念、思想引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。知識(shí)分子在專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究或文本研究的同時(shí)，更要承擔(dān)其公共職責(zé)或社會(huì)職責(zé)，努力透過(guò)物象世界把握思想或觀念世界，用思想或觀念世界引領(lǐng)物象世界的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供具有正能量的思想產(chǎn)品。 　　領(lǐng)導(dǎo)干部要善于透過(guò)物象世界、現(xiàn)象世界而進(jìn)入深層的觀念世界，善于在觀念世界中把握物象世界，運(yùn)用思想、理論思維分析問(wèn)題并確定工作思路，用思想的力量引導(dǎo)自己的工作和生活。不僅如此，領(lǐng)導(dǎo)干部甚至每個(gè)人既要從體制機(jī)制、器物層面來(lái)分析解決問(wèn)題，也要善于運(yùn)用思想觀念、思維方式等分析工具來(lái)分析解決問(wèn)題。 馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍具有生命力 　　記者：由此看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力。您能否對(duì)此做進(jìn)一步闡釋?zhuān)? 　　韓慶祥：關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)和功能，馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，問(wèn)題是時(shí)代聲音，是時(shí)代的口號(hào)；理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家需要的程度；人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里；理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾；哲學(xué)要與實(shí)踐發(fā)生接觸。這些論述意味著，馬克思要終結(jié)一切不與世界、時(shí)代、國(guó)家、人民、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題接觸的舊哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的本性，就是與世界、時(shí)代、國(guó)家、人民、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)生互動(dòng)。這樣的哲學(xué)，才會(huì)有生命力。 　　當(dāng)今我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究取得了豐碩成果。哲學(xué)界力求體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本性，從“文本”、“中國(guó)問(wèn)題”、“對(duì)話(huà)”和“元哲學(xué)”四種路徑積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展；堅(jiān)持面向“中國(guó)問(wèn)題”的研究路線(xiàn)，積極研究我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，著眼于馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題和時(shí)代課題的哲學(xué)思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展；積極為改革、中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展、中國(guó)道路提供學(xué)理支撐，為我們面臨的世界及從事的偉大事業(yè)提供合理有效解釋?zhuān)贿€積極回應(yīng)人民關(guān)切。顯然，這樣的哲學(xué)體現(xiàn)了國(guó)家、時(shí)代、人民和實(shí)踐發(fā)展的需要，具有強(qiáng)大生命力。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程日趨深入，馬克思主義哲學(xué)將煥發(fā)更強(qiáng)大的生命力。 　　不可否認(rèn)，當(dāng)前我們還存在一些忽視甚至輕視馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義這么重要，為什么會(huì)在社會(huì)上存在著忽視哲學(xué)的傾向？ 　　這首先與我國(guó)所處的歷史發(fā)展階段有關(guān)。今天，我國(guó)基本上還處在注重物質(zhì)財(cái)富積累階段。一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的任務(wù)和問(wèn)題。在這一階段，重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平提高有其必然性。在這一階段，人們的生存方式主要是物化生存，物化生存一定意義上會(huì)造成“精神懈怠。”這就容易忽視哲學(xué)的作用。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的日趨推進(jìn)，人們對(duì)精神、思想、文化的追求會(huì)日趨突出，這時(shí)，“哲學(xué)的春天”就會(huì)到來(lái)。在1978年，我們黨在解決意識(shí)形態(tài)或思想領(lǐng)域問(wèn)題的時(shí)候，哲學(xué)不就發(fā)揮巨大作用嗎？當(dāng)年，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，對(duì)促進(jìn)我們思想解放和實(shí)現(xiàn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移發(fā)揮至關(guān)重要的作用。在今天新的歷史起點(diǎn)上，社會(huì)轉(zhuǎn)型中積累的矛盾和問(wèn)題日趨突出，這更需要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。其次，這與民眾的社會(huì)心理和社會(huì)性格有關(guān)。我們的民族對(duì)形而下的問(wèn)題相對(duì)比較關(guān)注，而對(duì)形而上的問(wèn)題的思考相對(duì)缺乏。當(dāng)然，我國(guó)歷史上也有重視“道”和“理性”方面的思想資源，但相對(duì)更加注重“術(shù)”、“感性”、“實(shí)用”、“功利”、“利害”等。這樣的民族思維方式、民族心理和民族性格一定程度上會(huì)影響對(duì)哲學(xué)的接受。其三，與我們的哲學(xué)教育方式和研究方式有關(guān)。我們的哲學(xué)教育重知識(shí)點(diǎn)而不大重視其蘊(yùn)含的智慧和方法，我們的哲學(xué)研究不大關(guān)注大眾的生活世界和精神世界，哲學(xué)教育和哲學(xué)研究遠(yuǎn)離大眾，結(jié)果使哲學(xué)多成為象牙塔中的空中樓閣和書(shū)齋中的學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)，難以在社會(huì)上被大眾認(rèn)知、認(rèn)同和接受。馬克思的哲學(xué)思想之所以具有傳世影響力，就在于他的哲學(xué)與時(shí)代、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人民接觸，關(guān)切時(shí)代問(wèn)題和人民呼聲。 　　記者：在現(xiàn)實(shí)中，這種傾向有哪些主要表現(xiàn)？ 　　韓慶祥：一是考大學(xué)選報(bào)志愿，許多考生不大愿意報(bào)哲學(xué)系；二是不少大學(xué)對(duì)哲學(xué)不夠重視，撤掉了哲學(xué)系，許多學(xué)生也對(duì)哲學(xué)課程不感興趣；三是在各地教育培訓(xùn)中，哲學(xué)課程不多；還有，在領(lǐng)導(dǎo)干部中，許多人不知何謂哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之。 　　其實(shí)，任何人，只要掌握馬克思主義的世界觀和方法論，對(duì)你一生都是受用的。習(xí)近平同志在擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為這是看家本領(lǐng)。在中央黨校，哲學(xué)課是最受一些領(lǐng)導(dǎo)干部歡迎的課程之一。可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的級(jí)別越高，對(duì)其理論思維的要求也就越高，用理論思維指導(dǎo)工作的要求也就越高，哲學(xué)的重要性就越大。即使普通人，如果學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)其一生也受用。因?yàn)閺恼軐W(xué)角度看，每個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就要“發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，克服發(fā)展軟肋，打牢人生支點(diǎn)。” 　　進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)需要從以下方面進(jìn)行努力。 　　首先要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要使人們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)發(fā)源于疑惑和問(wèn)題，哲學(xué)是智慧學(xué)、明白學(xué)、方法學(xué)，哲學(xué)是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法論，人們要分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，首要需要哲學(xué)思維；又要使人們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)、透過(guò)活動(dòng)把握規(guī)律的學(xué)問(wèn)。只有把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能抓住事物的根本，進(jìn)而才能真正把工作做好；還要認(rèn)識(shí)到，今天我們正在進(jìn)入需要思想、需要精神、需要文化、需要理論思維指導(dǎo)工作的時(shí)代。由此，要使人們充分重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，真正掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把哲學(xué)作為提高其思維水平和工作能力的重要幫手。其次，建議全黨加強(qiáng)并深入開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)的教育培訓(xùn)，提升各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義哲學(xué)思維水平和分析解決問(wèn)題的能力。在對(duì)人們尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行哲學(xué)教育和培訓(xùn)時(shí)，要用講故事、講案例的方式，把哲學(xué)智慧、哲學(xué)思維、哲學(xué)方法的作用和意義講出來(lái)，讓人們?cè)谡J(rèn)知中領(lǐng)略哲學(xué)的妙用。第三，在今天全面深化改革的新階段，要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義來(lái)分析社會(huì)存在，把握社會(huì)基本矛盾狀況，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定之間的關(guān)系。尤其要運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理和方法，來(lái)健全社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制，并根據(jù)這兩種機(jī)制來(lái)制定路線(xiàn)方針政策，來(lái)確定工作思路，讓人們尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐效果中感知馬克思主義哲學(xué)的生命力和重大意義。 努力把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng) 　　記者：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。如何理解“看家本領(lǐng)？” 　　韓慶祥：習(xí)總書(shū)記這一要求昭示我們，領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常做的基本工作，就是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是進(jìn)行決策、確定工作思路和做好工作?？倳?shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論。圍繞這一論斷，習(xí)總書(shū)記提出一系列重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了黨中央對(duì)哲學(xué)及歷史唯物主義的高度重視。馬克思主義哲學(xué)、尤其歷史唯物主義是探究事物的本質(zhì)（根本）和規(guī)律并為我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作提供智慧和方法的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、尤其是歷史唯物主義作為自己的看家本領(lǐng)，即當(dāng)作做好本職工作的基本功。 　　黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。這說(shuō)明哲學(xué)理論思維對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的成長(zhǎng)具有至關(guān)重要作用。 　　學(xué)習(xí)辯證唯物論，可幫助領(lǐng)導(dǎo)干部客觀地認(rèn)識(shí)事物。辯證唯物論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是客觀存在決定主觀意識(shí)；二是主觀愿望必須符合客觀實(shí)際。這種觀點(diǎn)要求我們樹(shù)立求實(shí)思維，從客觀實(shí)際出發(fā)。任何客觀事物都在一定時(shí)間、空間和條件中存在，要客觀地把握這一事物，就要把握這一事物存在的時(shí)間、空間和條件。把求實(shí)思維轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的工作方法，要求把吃透上情與吃透下情結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出：按照實(shí)際情況確定工作方針，是一切共產(chǎn)黨員必須牢記的最基本的工作方法。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)首要工作就是決策，決策首先取決于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要達(dá)到對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，既要吃透“上情”，把握上級(jí)的一般號(hào)召，克服工作的盲目性，增強(qiáng)工作的方向性；又要吃透“下情”，從具體實(shí)際出發(fā)，克服工作中的教條主義和形式主義，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。吃透下情的基本方法是調(diào)查研究。學(xué)習(xí)辯證唯物論，就要從時(shí)間、空間和條件出發(fā)進(jìn)行調(diào)查研究，把調(diào)查研究提高到科學(xué)化水平。 　　學(xué)習(xí)唯物辯證法，能幫助領(lǐng)導(dǎo)干部正確處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。這一核心觀點(diǎn)要求用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物，要求樹(shù)立辯證思維。辯證思維，就是在注重矛盾雙方對(duì)立的時(shí)候不能忽視二者之間的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時(shí)候不能忽視二者之間的對(duì)立。辯證思維要求在工作中掌握兩種基本方法：一是抓重點(diǎn)帶一般。這是一切工作方法的核心。二是學(xué)會(huì)“兩面性”看問(wèn)題，注重矛盾雙方的結(jié)合式發(fā)展。若把矛盾一方夸大到極致而排斥矛盾另一方，這是走極端。我們要看到任何事物都具有兩面性，因而要看到矛盾雙方并注重雙方的相互制約和協(xié)同發(fā)展。 　　學(xué)習(xí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，有利于領(lǐng)導(dǎo)干部把握事物的本質(zhì)及其價(jià)值。認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩大飛躍；追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩大原則。這些觀點(diǎn)要求我們樹(shù)立實(shí)踐思維，既注重實(shí)踐，又注重實(shí)干，也注重實(shí)效。這一思維要求掌握兩種工作方法：一是由捉摸人走向琢磨事，注重營(yíng)造一個(gè)干事業(yè)、干成事業(yè)、干好事業(yè)的環(huán)境和氛圍。領(lǐng)事的人，要給能干事的人以發(fā)展空間，給會(huì)來(lái)事的人以規(guī)則約束，給愛(ài)挑事的人以警示，給以無(wú)所事事的人以壓力。二是注重掌握把理論變成實(shí)踐的具體方法，從“利益”、“制度”、“政策”、“結(jié)合”和“問(wèn)責(zé)”五個(gè)環(huán)節(jié)提高執(zhí)行力。 　　學(xué)習(xí)唯物史觀，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r。唯物史觀有兩個(gè)基本理論，一是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，堅(jiān)持生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定作用與合力論的有機(jī)統(tǒng)一；二是歷史過(guò)程理論，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史過(guò)程。這樣的理論要求樹(shù)立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維與過(guò)程思維。社會(huì)結(jié)構(gòu)思維，就是善于從社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況出發(fā)來(lái)把握社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。任何事物都是一種結(jié)構(gòu)性存在，事物的結(jié)構(gòu)狀況影響事物的發(fā)展?fàn)顩r；過(guò)程思維，就是既不能完全用過(guò)去眼光來(lái)看待今天正在做的事，也不能把今天必須做的事留給未來(lái)，還不能把未來(lái)才能完成的任務(wù)拿到今天來(lái)做，即不能犯落后和超越于歷史階段的錯(cuò)誤。把社會(huì)結(jié)構(gòu)思維轉(zhuǎn)化為工作方法，就要把結(jié)構(gòu)思維作為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一條思路：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整；政治領(lǐng)域，要把調(diào)整權(quán)力結(jié)構(gòu)當(dāng)作推進(jìn)政治體制改革的核心；文化領(lǐng)域，要處理好主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值之間的關(guān)系；社會(huì)領(lǐng)域，要處理好政府組織與社會(huì)組織的關(guān)系。 　　學(xué)習(xí)內(nèi)容與對(duì)分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意義，這是在學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史唯物主義問(wèn)題上大家較為關(guān)注的內(nèi)容。整個(gè)學(xué)習(xí)，要遵循鄧小平同志所講的學(xué)馬列要精要管用的精神。首先是了解唯物史觀的來(lái)龍去脈，它是怎么來(lái)的。主要講清楚唯物史觀產(chǎn)生的歷史背景、歷史條件以及產(chǎn)生的歷史必然性。其次是要了解歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理，人民群眾創(chuàng)造歷史原理等。其三是歷史唯物主義的方法論。如生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)基本矛盾分析方法，尊重歷史發(fā)展規(guī)律與堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一方法，社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史過(guò)程分析方法，階級(jí)分析方法，群眾路線(xiàn)方法，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的方法等。 　　領(lǐng)導(dǎo)干部掌握了歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法和歷史過(guò)程分析方法，對(duì)自己分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作就非常管用，它是分析工具和分析框架。先說(shuō)說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法。把握社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，首先要把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素。一個(gè)社會(huì)是由許多要素構(gòu)成的。歷史唯物主義從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中提升概括出其最基本的要素。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本要素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的關(guān)系、比例和順序構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。馬克思從“社會(huì)基本要素”出發(fā)建構(gòu)其社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，社會(huì)基本要素是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵和起點(diǎn)。正確把握社會(huì)基本要素，可幫助人們從紛繁復(fù)雜的不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出最穩(wěn)定的基本要素和最本質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)然，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不等于社會(huì)各個(gè)基本要素的機(jī)械疊加，只有進(jìn)一步考察各基本要素之間的相互關(guān)系、比例和順序，及它們?cè)鯓有纬梢粋€(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體，才能在總體上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。把握社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，還要把握社會(huì)結(jié)構(gòu)基本要素之間的關(guān)系、比例和順序。“關(guān)系”是質(zhì)的范疇，“比例”是量的范疇，質(zhì)和量決定順序。事物的結(jié)構(gòu)是什么樣的，這一事物的存在和發(fā)展?fàn)顩r就是什么樣的。同理，社會(huì)結(jié)構(gòu)是什么樣的，社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r就是什么樣的。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這幾個(gè)基本因素之間的關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的“合力”推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，但歸根結(jié)底，生產(chǎn)力起最終決定作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法蘊(yùn)含的“結(jié)構(gòu)思維”，對(duì)我們分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題，能提供方法論工具。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素結(jié)構(gòu)等；政治領(lǐng)域中的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其權(quán)力運(yùn)作方式；文化領(lǐng)域中的“一”和“多”的關(guān)系結(jié)構(gòu)；社會(huì)領(lǐng)域中的政府與社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外還可用來(lái)分析人格結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、飲食結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等。其實(shí)，事物的本質(zhì)在于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是構(gòu)成事物各要素之間的關(guān)系、順序和比例。有了結(jié)構(gòu)分析法，就可以用來(lái)分析一切事物。 　　再看歷史過(guò)程分析方法。它要求我們根據(jù)不同歷史階段和方位，確立不同的任務(wù)和目標(biāo)，再采取相適應(yīng)的方法和策略，這就是定位、定標(biāo)，定法。在改革開(kāi)放初期，鄧小平同志就是運(yùn)用歷史過(guò)程分析法，認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段，其首要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，方法是實(shí)行改革開(kāi)放和運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制。歷史過(guò)程分析方法也要求我們注重“力量轉(zhuǎn)移。”社會(huì)歷史本質(zhì)上是主導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展力量不斷轉(zhuǎn)移的發(fā)展史。按照歷史過(guò)程分析法，每一歷史階段都有其主導(dǎo)力量，主導(dǎo)力量的變遷影響著歷史的發(fā)展變化。我們需要把握每一個(gè)歷史發(fā)展階段的主導(dǎo)力量及其力量變遷，并從制度、體制、機(jī)制、政策和措施上進(jìn)行調(diào)整，這樣才可以掌握歷史的主動(dòng)權(quán)。比如由要素驅(qū)動(dòng)走向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，本質(zhì)上就意味著主導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展的力量的轉(zhuǎn)移。各級(jí)政府及領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)隨著這種力量轉(zhuǎn)移，積極主動(dòng)開(kāi)展工作，制定相應(yīng)的政策和措施，適應(yīng)這種力量轉(zhuǎn)移。 　　以歷史唯物主義深化對(duì)改革的理解。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革作出的部署是基于怎樣的社會(huì)存在、怎樣的歷史發(fā)展規(guī)律？ 　　十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面深化改革，是建立在我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況科學(xué)分析基礎(chǔ)上的，它使我國(guó)改革又站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，把對(duì)改革的認(rèn)識(shí)和部署提升到一個(gè)新高度：它根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理和方法，并根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)條件的實(shí)際，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本國(guó)情、主要矛盾狀況和國(guó)際地位，明確強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；它根據(jù)當(dāng)今我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系在某些方面阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑在某些方面阻礙了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要全面深化改革，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；它根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理和方法，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，又強(qiáng)調(diào)深化行政體制改革、轉(zhuǎn)變政府職能和創(chuàng)新行政管理方式，是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求；它根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的原理和方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心，是處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，同時(shí)防止市場(chǎng)失靈；它根據(jù)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況的性質(zhì)和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)今天我國(guó)改革處在“攻堅(jiān)期”、“深水區(qū)”，要凝聚力量、攻堅(jiān)克難，以“敢啃硬骨頭”的擔(dān)當(dāng)精神全面深化改革。 記者：歷史唯物主義是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)方法論。在全面深化改革的新的歷史時(shí)期，請(qǐng)您聯(lián)系已經(jīng)打開(kāi)的改革藍(lán)圖，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路，談一談歷史唯物主義方法論是如何發(fā)揮作用的？ 　　韓慶祥：首先，我們黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，歷史唯物主義、特別是關(guān)于生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用的原理和方法，在中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)中具有決定性意義。歷史唯物主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?；跉v史唯物主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)，根據(jù)我國(guó)改革初期的客觀實(shí)際，我們黨得出以下重要論斷：在初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義，首要根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這樣的社會(huì)主義就是中國(guó)特色社會(huì)主義；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須實(shí)行以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革開(kāi)放。這些論斷，使我們黨在理論上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，在實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。而核心，是對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的根本地位和決定作用的正確認(rèn)識(shí)。 　　其次，當(dāng)今全面深化改革，把改革推向一個(gè)新高度，有許多途徑，但首先要在歷史唯物主義層面進(jìn)行思考，在分析我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況的基礎(chǔ)上加以把握。我們實(shí)行“改革”從根本上主要是解決發(fā)展與穩(wěn)定兩個(gè)層面的問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)能否健康有序發(fā)展，從根本上取決于是否具有良好的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制?？傮w講，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制能有效發(fā)揮作用，且相互配合。然而，這兩種機(jī)制也存在一定問(wèn)題。其深層原因，在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在一些不完全適應(yīng)的方面。這需要借助社會(huì)基本矛盾分析方法來(lái)理解。因此，必須通過(guò)改革，解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。 　　最后，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得的一個(gè)最大成果，就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路（簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)道路”）。中國(guó)道路是否合理，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持遵循歷史發(fā)展規(guī)律和尊重人民群眾主體地位的統(tǒng)一。首先，中國(guó)道路符合歷史發(fā)展規(guī)律與我國(guó)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)著“中國(guó)特色”。其次，中國(guó)道路也體現(xiàn)中國(guó)人民的主體地位、主體需求和價(jià)值追求，體現(xiàn)注重民生、民富、民主的民本精神，是中國(guó)人民主動(dòng)選擇的道路，具有“社會(huì)主義”性質(zhì)。實(shí)踐證明，中國(guó)道路是促進(jìn)中國(guó)發(fā)展并取得輝煌成就的正確道路，其正確性與合理性源于它堅(jiān)持遵循歷史發(fā)展規(guī)律和人民主體地位相統(tǒng)一的方法。因而，我們應(yīng)堅(jiān)定對(duì)中國(guó)道路的自信，并在發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)一步完善這一道路。 　　記者：在當(dāng)今時(shí)代背景下，應(yīng)如何加強(qiáng)和深化歷史唯物主義研究，并不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義？ 　　韓慶祥：我們認(rèn)為，深化歷史唯物主義研究，發(fā)展歷史唯物主義，一般有三條基本路徑：一是在對(duì)基本概念、基本理論、文本文獻(xiàn)的研究中深化和發(fā)展歷史唯物主義，糾正過(guò)去我們對(duì)歷史唯物主義的某些誤解；二是在比較研究中深化和發(fā)展歷史唯物主義，如對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義、西方馬克思主義所理解的歷史唯物主義和我們所理解的歷史唯物主義加以比較；三是更為重要的，就是在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中深化和發(fā)展歷史唯物主義。主要包括：歷史唯物主義在對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)中獲得深化和發(fā)展；在運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中得以深化和發(fā)展；著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展等。也可從歷史唯物主義高度來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。歷史唯物主義是中國(guó)特色社會(huì)主義合理性的理論根據(jù)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指引，而中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是歷史唯物主義展示其生命力的寬廣舞臺(tái)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，證明歷史唯物主義否定不了。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持歷史唯物主義，就必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持歷史唯物主義。