4月下旬，傅佩榮來武大講課。在回程的飛機上，他手寫了兩頁紙的文字，回復楚天都市報記者的專訪提問。

　　人的可貴之處在于處逆境。逆境才起淘汰作用

　　記者：聽說你至今堅持不用電腦、不用手機，是真的嗎？

　　傅佩榮：主要是為了省出更多的時間讀書。博客是我在北京出版界的朋友幫忙管理的，我自己則是每個周末借女兒的電腦看看評論。我沒有使用手機。別人找我，都是打一個固定電話，錄音之后，我再一一回電。這就是我的生活方式，單純單調到不易想象的地步。許多朋友戲稱我為“今之古人”。

　　記者：這些年你經常來大陸講學，也多次來湖北，能談談對湖北及湖北文化的感觀嗎？

　　傅佩榮：去年，我到武大國學班上課時，參觀了省博物館，看到了曾侯乙墓葬出土展，大開眼界，古代一個小諸侯國也能有如此奢華的規(guī)格！而曾隨實為一國兩名，這不禁解開了我讀莊子時的一個小困惑，莊子說：若以生命的代價去追求富貴，猶如用隨侯之珠去彈設麻雀，完全本末不分，輕重顛倒。此后，我教《莊子》時，一定會談到我在湖北的這一學習心得。

　　記者：你這次來武漢講的是《周易》，講《周易》的學者，都會首先強調《周易》不是封建迷信，不止是卜卦算命。你講課的內容我大概聽懂了，就是任何事情有很多種可能性，而卜卦就是把各種各樣的可能性呈現在眼前，讓人去做選擇，卜卦容易解卦難。這是不是心理學的一種應用呢？

　　傅佩榮：《周易》是全方位的人生安頓，是觀察天地之道，以安排合宜的人生，使人除了使用理性，也能參考同時出現的相關信息，以便作出正確的判斷。我們使用易經，固然有助于解決人生的疑惑，幫助自己做選擇，更可以從“義理”方面學到“居安思危，樂天知命”。所謂“天”，是一種“大勢所趨”，而“命”是一種“個人遭遇”。在大勢所趨下，個人遭遇的不同與每個人的性格有關。人的可貴之處不在于處順境，而在于處逆境，逆境才起淘汰作用。

　　記者：我們看到你在上世紀80年代就著有《成功人生》這樣一本書。到現在21世紀了，市面上圖書功利主義的很多，比如介紹某某企業(yè)家是如何白手起家富甲一方等，所謂“成功學”非常流行。你怎么看待成功學？也有人說成功學是偽科學，因為很多人在談到自己成功時，只會談那些對自己有利的部分。你怎么看？

　　傅佩榮：我在美國念書，是在1980-1984年。當時身在異鄉(xiāng)，壓力很大，就廣泛閱讀英美人士所寫的有關“如何善度一生，才算是成功快樂的人生”?？催@些書原本是為了激勵自己，后來有報社邀請我撰稿，后來又集結成書，這才有了《成功人生》。1986年，這本書獲得臺灣的最高文藝獎?！俺晒Α币辉~永遠有各種解釋，我的想法是：“成功”或“幸?！辈皇墙Y果而是過程，必須包含四個元素：目標明確、全力以赴、自得其樂、提升心靈。

　　中國哲學側重的是橫向聯系，中國人面對群體總怕比不上別人

　　記者：我們知道，因為父母的原因，你從小受西方宗教和哲學影響較深，后來才從事中國傳統(tǒng)文化研究。兩相比較，你覺得西方哲學價值體系和中國哲學價值體系，最大的不同是什么呢，又有什么共同的目標或訴求呢？

　　傅佩榮：任何文化的價值體系都是“十字打開”的格局。西方哲學偏重的是縱向聯系，強調個人與神明的關系；中國哲學側重的是橫向聯系，強調個人與群體的關系。但這只是側重不同，卻依然都有縱橫雙向的需求。不管西方哲學還是中國哲學，目的都是要安頓具體的人生，并為其找到最終的歸宿。西方人面對神，易生罪惡感，因為人畢竟是有限的生物；而中國人面對群體，易生羞恥心，因為懼怕比不上別人。

　　記者：榮格說過：到這里來找我進行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但并不快樂?，F在很多人也身體健康、心理正常，也所謂“五子登科”（房子、車子、票子、妻子、孩子）了，但就是不快樂，你覺得是什么原因呢？

　　傅佩榮：榮格的解說是：人除了身與心外，還有所謂的“靈與精神”的層次。簡單說來，人太忽略內在的自我，與自我的溝通太少，以至于忘記了一個人真正的需求。若無自我，則不可能提升到精神層次。這里所需要的修養(yǎng)，近似莊子所謂的“形如枯槁，心如死灰”，亦即要消解過多的欲望與念頭。我們今天學習國學，目的是借由先圣先賢的智慧，恢復完整的生命觀，然后進行適當的修煉，快樂將水到渠成。

　　若不回溯到真正的孔孟之道，談國學只是“發(fā)思古之幽情”

　　記者：現在國學正熱，各種各樣針對企業(yè)家、總裁班的國學課，為什么這些群體特別熱衷于學國學，你覺得是什么原因？對學國學的人，有什么建議？

　　傅佩榮：讀國學，我認為要回溯到源頭，回到先秦的儒家、道家、易經。這門學問聚焦于文化中的“理念”，以此為基礎，可以就文學、歷史、藝術各方面選擇自己的所愛。不了解這些理念，尤其是不了解真正的孔孟思想，則一切都將落空。我之所以說“真正的孔孟思想”，是因為自秦始皇實行帝王專制直到清朝結束，中國在此制度下，讀書人并沒有辦法以自由開放的心態(tài)去學習及宣講孔孟真正的思想。比如，中國封建社會長期不談孟子，因為孟子說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，為歷朝歷代君王所厭棄。還有很多孔孟思想被后人曲解了，孔子談“學而時習之，不亦樂乎”，曾長期被翻譯成“學過的內容要經常溫習，不也是一件很愉快的事嗎？”實際上是被朱熹注解錯了，孔子的原意是“學習到的東西在適當的時候去實踐……”像這樣例子很多。

　　若無從源頭回溯的自覺，則談國學只是“發(fā)思古之幽情”，就像有人一提到傳統(tǒng)文化，就說要恢復漢服一樣，很難經得起時代和理性的檢驗。

　　記者：你在臺灣大學開設的《哲學與人生》受到學生熱烈歡迎，你也常來大陸講學，您覺得在與大學生交流過程中，臺灣青年和大陸青年對人生普遍的疑惑是什么？對年輕學子有什么好建議嗎？

　　傅佩榮：青年的普遍疑惑總是：感情有何歸屬？未來事業(yè)何在？人生有何意義？這三個方面細分下去，有更多的小問題值得考量。有關感情，要先認識自己，了解自己所要的是什么？否則，就像得到別人眼中的“親情、友情、愛情”，也不見得會快樂。有關事業(yè)，則須努力學習，《孔子家語》說：“幼而不學，長無能也?！鼻嗄陼r期若不學會某一專長，將來如何立足于社會，承擔責任？關于人生，則需建立完整的人生觀，多讀偉人傳記，多念心理學和哲學，可以找到一些線索。