這是世界商務(wù)策劃師聯(lián)合會(huì)WBSA主席史憲文的手筆，大家分享： 以“古希臘七賢”（泰勒斯、柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德、畢達(dá)格拉斯、歐幾里得、阿基米德）為代表西方先賢們所創(chuàng)造的古希臘文化繁榮景象絲毫不亞于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴盛況，然而，古希臘文化的繁榮景象曇花一現(xiàn)，還沒(méi)來(lái)得及道-法-術(shù)地演化成策劃思想體系，隨著古羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。 在稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)（Middle Ages，約公元476年~公元1453年），天主教教會(huì)握有極大力量，所有知識(shí)傳承都在修道院中進(jìn)行，宗教迫害和十字軍東征不僅給生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)災(zāi)難，也給知識(shí)之花帶來(lái)了嚴(yán)酷的寒冬。 人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提升與資本主義力量的萌動(dòng)，終于在15世紀(jì)匯成“辭舊迎新”之勢(shì)，歐洲進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)代——古希臘文明之花穿透了中世紀(jì)的鐵板，再度綻放。 文藝復(fù)興繁榮了哲學(xué)，哲學(xué)的繁榮引發(fā)了科學(xué)探索浪潮。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626）倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！?提出了著名的口號(hào)“知識(shí)就是力量！力量就是知識(shí)！”——人是自然的主人，可以駕馭自然。但在“命令自然”之前，先要“服從自然”。 他極力批判中世紀(jì)遺產(chǎn)——經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威，提出了著名的“四假相說(shuō)”——人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)： 第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤； 第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤； 第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定性產(chǎn)生的思維混亂； 第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 由于培根研究領(lǐng)域廣泛，其思想符合新生資本主義力量成長(zhǎng)的需要，社會(huì)傳播面甚廣。他所提倡的理性思維、科學(xué)假設(shè)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)方法、思維方法，給人們帶來(lái)了思考的勇氣，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展乃至以后人們的處世態(tài)度，都具有重大的影響力。羅素尊稱(chēng)培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。西方的“敢于策劃”就是從培根開(kāi)始的。 另一位給予人類(lèi)策劃勇氣的是法國(guó)哲學(xué)家、西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人、解析幾何之父勒奈·笛卡爾（René Descartes）。他那句名言“我思故我在”道出了人的理性思維是最高的存在，人之所以成為人，就是因?yàn)槿司哂欣硇运季S。400多年后，為紀(jì)念笛卡爾，這句名言被列入WBSA開(kāi)通思索引擎的《知本家宣言》中。 在理性的指引下，萌發(fā)科學(xué)假說(shuō)；實(shí)驗(yàn)證實(shí)假說(shuō)，使理性更進(jìn)一步；理性之中的邏輯，實(shí)驗(yàn)之中的步驟，實(shí)驗(yàn)與理性的互動(dòng)，方法便在其中。理性、實(shí)驗(yàn)、方法，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)的三大貢獻(xiàn)，也是科學(xué)對(duì)策劃思想的三大貢獻(xiàn)。 文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的理性、實(shí)驗(yàn)、方法，成為了西方“悟道之道”，即如何去探索、發(fā)現(xiàn)客觀(guān)規(guī)律，是對(duì)古希臘“真理”助產(chǎn)方式的提升?！拔虻乐馈笔紫冉o了科學(xué)家以極大的探索勇氣。 在文藝復(fù)興之前只有自然哲學(xué)，到了文藝復(fù)興之后，當(dāng)數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)用于自然哲學(xué)之后，自然哲學(xué)才從哲學(xué)中脫胎出來(lái)，“轉(zhuǎn)型”為現(xiàn)代意義上的科學(xué)。從哥白尼拉開(kāi)科學(xué)探索的序幕，到伽利略和開(kāi)普勒的長(zhǎng)足發(fā)展，直到牛頓確定運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律，發(fā)源于文藝復(fù)興的策劃勇氣，使歐洲獲得領(lǐng)先世界的科學(xué)本錢(qián)。 自然科學(xué)方法影響了社會(huì)研究與思維研究，科學(xué)便分成了自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域，三大科學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)之間又形成了知識(shí)良性循環(huán)的“四面體”，大約在19世紀(jì)初，以黑格爾哲學(xué)誕生為標(biāo)志，一個(gè)立體化的“悟道”機(jī)制——“悟道金字塔”便建成了。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)是三個(gè)斜立面，交匯于哲學(xué)頂端，每個(gè)立面的重大突破，都將其思想最新成就提取給哲學(xué)作為營(yíng)養(yǎng)，哲學(xué)將新的思想營(yíng)養(yǎng)，反哺給自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)。 在“悟道金字塔”中受益的不僅限于科學(xué)家，還包括主流人群，這是大學(xué)教育的貢獻(xiàn)。絕大多數(shù)人接受了正規(guī)教育，而閱讀的科學(xué)教材，除了具有知識(shí)意義，更具有方法論意義，這些知識(shí)背后的思維方法潛移默化地移植到了人們工作、生活之中。 從傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)悟道”到“悟道金字塔”的形成，標(biāo)志著世界策劃思想自中國(guó)策劃思想體系形成之后發(fā)生了第一次飛躍——“質(zhì)”的飛躍，每一個(gè)領(lǐng)域的思想重大成就，都將迅速上升到哲學(xué)的高度轉(zhuǎn)化為頂端優(yōu)勢(shì)，再“布道”給所有領(lǐng)域分享——思想方法的傳播由必然態(tài)上升為自然態(tài)。它給人類(lèi)帶來(lái)的自信可以用“看自己都上癮”來(lái)形容。策劃思想“質(zhì)”的飛躍，給策劃的概念注入“科學(xué)”的強(qiáng)心劑。 先賢論道時(shí)期的“策劃”概念是：發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律進(jìn)行決策的思維方式。而文藝復(fù)興導(dǎo)致的“質(zhì)”的飛躍之后，“策劃”的概念應(yīng)當(dāng)是：科學(xué)地發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)方法，進(jìn)行決策的思維方式。 文藝復(fù)興后300年所打造“悟道金字塔”閃爍著無(wú)比的智慧光芒，照亮了探索未來(lái)之路。 “如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那么，建筑物則是凝固的音樂(lè)”這句遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑與音樂(lè)領(lǐng)域的致理名言的作者就是古典唯心主義的集大成者、德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?。他創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀(guān)唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的思維與存在同一論，精神運(yùn)動(dòng)的辯證法以及發(fā)展過(guò)程的正反合三段式。他認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神。 黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)影響巨大，其許多名言至今還在啟迪著人們的心靈： “我們可以斷言，沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。”“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的?！薄皩?duì)現(xiàn)實(shí)的抽象就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅”“歷史往往會(huì)驚人的重現(xiàn)，只不過(guò)第一次是正史，第二次是鬧劇?！薄耙粋€(gè)民族只有關(guān)注天空，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的?！薄澳繕?biāo)有價(jià)值，生活才有價(jià)值”“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西?！薄斑\(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途。”“人是靠思想站立起來(lái)的”“一個(gè)深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的”“太陽(yáng)下面沒(méi)有新事物”“世上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美”“絕對(duì)的光明，如同絕對(duì)的黑暗”“人死于習(xí)慣”“方法不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂”“人類(lèi)從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類(lèi)從來(lái)不記取歷史教訓(xùn)”“方法是任何事物所不能抗拒的、最高的……在這唯一的權(quán)力面前，沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存?！? 培根為西方策劃之“道”奠基，黑格爾為西方策劃之“道”集成，構(gòu)成了現(xiàn)代“悟道”機(jī)制，策劃成“法”的思想條件已經(jīng)成熟。 從哲學(xué)到科學(xué)，從科學(xué)到哲學(xué)，文藝復(fù)興啟動(dòng)了這一光輝的思想震蕩，這種震蕩所積累的能量注定要突破自中國(guó)先賢以來(lái)的視野，向更為廣闊的領(lǐng)域進(jìn)軍。