做一名道德領(lǐng)導(dǎo)者 錢錦國 美國著名的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家孔茨認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一種對人們施加影響的藝術(shù)和過程，從而使人們心甘情愿地為組織目標(biāo)努力。每當(dāng)看到這句關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義，我都會產(chǎn)生這樣的疑問：領(lǐng)導(dǎo)者的影響力到底從何而來？領(lǐng)導(dǎo)者到底用什么來影響下屬、進(jìn)而使他們能心甘情愿地努力工作？我想不僅是我本人，但凡想成為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)的人心中可能都潛藏著這樣的疑問。我曾看到很多領(lǐng)導(dǎo)者非?？粗刈约旱穆殭?quán)，他們認(rèn)為必須利用手中的權(quán)力、嚴(yán)格實(shí)施獎懲才能在下屬的心中樹立威信，形成影響。但是，每每當(dāng)我發(fā)起“因?yàn)槟闶莻€經(jīng)理，下屬就心甘情愿地去工作嗎？因?yàn)槟隳塥剟罨驊土P下屬，下屬就心甘情愿地去工作嗎？”等諸如此類的問話時(shí)，他們又吞吞吐吐、不敢定論。 我曾試圖從西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論中找到答案，但是得到的都是一些“表率力”、“參照權(quán)力”等讓人摸不著頭腦的詞匯。直到我回過頭來，把目光轉(zhuǎn)向我國傳統(tǒng)的儒家、道家等學(xué)說時(shí)，心中才豁然開朗?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f領(lǐng)導(dǎo)者推行德政，就像天上的北斗星一樣，群星都會圍繞著他。這句話指明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力關(guān)鍵來自于領(lǐng)導(dǎo)者的仁德，而并非領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力和政令。儒家思想不主張通過刑罰而使人產(chǎn)生畏懼的心里，從而達(dá)到管理者所期望的效果，而是主張通過禮樂教化和管理者自身的道德修養(yǎng)來感化人、影響人，使人們自覺地認(rèn)識到事情的好壞?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f，用行政命令和嚴(yán)刑峻法來對下屬施加影響，雖然能讓下屬不敢犯錯，但內(nèi)心并沒有羞恥之感和悔改之意；但是用道德禮樂的感化力量來對下屬施加影響，下屬就能由衷地接受，自覺地改正。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者要想提升自己的影響力，不能只盯著自己的職權(quán)，關(guān)鍵的是要不斷提升自己的道德修養(yǎng)，充分發(fā)揮自身的道德表率作用。正如孔子所說：“子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！? 事實(shí)上，儒家“為政以德”的思想不僅在我國的歷朝歷代被作為治國安邦的大計(jì)得以踐行，并實(shí)現(xiàn)了幾千年來的社會的和平安定，而且對當(dāng)今的國家、社會、企業(yè)的治理同樣具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。早在34年前，英國大歷史學(xué)家湯恩比博士和日本思想家池田大佐在著作《展望21世紀(jì)》中就已達(dá)成共識：只有中國的儒家思想和大乘佛法才能拯救21世紀(jì)的世界。1988年1月全世界的諾貝爾獎獲得者聚會法國巴黎，他們莊嚴(yán)地向世界宣告：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！毙录悠碌睦罟庖偫硎侨寮覍W(xué)說的信奉者和實(shí)踐者，而新加坡在治理國家方面的成功是舉世皆知的。在企業(yè)管理中，許多“儒商”的成功也證明了這一點(diǎn)。日本唯一健在的“經(jīng)營四圣”之一的稻盛和夫領(lǐng)悟中國圣賢的智慧，堅(jiān)持“以德經(jīng)營”38年，創(chuàng)建了“京瓷”和日本第二電信電話公司兩家世界500強(qiáng)企業(yè)。他在總結(jié)企業(yè)經(jīng)營之道時(shí)，始終認(rèn)為儒家“以德為本”的思想是他企業(yè)成功的秘訣。 然而，令人遺憾的是，我們的老祖宗留給后人的偉大智慧卻漸漸地被我們所遺忘，取而代之的是“西學(xué)”的推崇，從生活態(tài)度到行為方式、從物質(zhì)追求到企業(yè)管理，無處不在“師夷長技”。一度時(shí)期，企業(yè)像趕時(shí)髦似的追逐著西方的管理理論。但是，一個不爭的現(xiàn)實(shí)是：我們的管理水平并沒有因此而大幅度提高，而道德水平卻是在不斷地滑坡。君不見火腿可以用敵敵畏來泡，鰻魚可以用避孕藥來養(yǎng)，月餅可以用陳年餡來做，純凈水可以用自來水來灌、家禽可以用催長激素來喂養(yǎng)，奶粉可以用三聚氰胺來添加……伴隨著企業(yè)的種種反經(jīng)濟(jì)信用行為的產(chǎn)生，一批批“問題富豪”也在紛紛落馬。有人笑稱胡潤百富榜是“殺豬榜”，從首位落馬的牟其中到最近已被公安刑拘數(shù)月的黃光裕，百富榜猶如同一紙魔咒，上榜的人中，不到5年，落馬者竟然將近1/3。有人分析其中的原因，說是制度的缺失問題、權(quán)力監(jiān)控不力的問題、法人治理結(jié)構(gòu)問題、官商勾結(jié)、欲望膨脹的問題等等，這些分析不能說不透徹，但在本人看來，最深層次的問題是由傳統(tǒng)文化的缺失而引發(fā)的道德觀念的單薄和價(jià)值觀的失落。中國傳統(tǒng)文化是高度推崇道德在人類生活中的地位和作用的。無論何時(shí)何地，一切以道德為依歸。早在古老的《周易》中，就已經(jīng)提出“地勢坤，君子以厚德載物”的精彩命題。《左傳》提出“三不朽”的事業(yè)，其順序是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這里將塑造美好的品德作為人生的頭等大事；而建功立業(yè)、著書立說只能排在第二、第三位。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化從崇德重義的理念出發(fā)引申出完備的道德規(guī)范?！白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸尽?。這是中國封建社會廣為人知并努力實(shí)踐的道德修養(yǎng)箴言。以儒道兩家思想為主干的中國文化，誠如人們所說，是一種倫理本位的文化。無論是儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下、明德、親民、止于至善，還是道家的修道積德，佛家的去惡從善，無不以道德實(shí)踐為第一要義。并且提出了慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等一整套富有民族特色的修養(yǎng)方法。由此而造就了一代又一代具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的崇高人格。然而，在當(dāng)今社會，這種修己慎獨(dú)的傳統(tǒng)幾乎被國人完全拋之腦后。有專家指出，當(dāng)前全世界的國家中，只有中國人正在拋棄自己的傳統(tǒng)文化。而凈空法師更是一針見血地指出：“照這樣下去，再有十年、二十年，中國的傳統(tǒng)文化將在中國大陸徹底覆滅，而且無可挽回。倘若如此，中國的未來將會是危機(jī)重重！”他說：“要想扭轉(zhuǎn)這個局面，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者怎么做，下面就怎么做，所謂上行下效嘛。民眾的素養(yǎng)是教出來的，也是可以教好的。過去帝王都是親自在宮中聆聽儒學(xué)大師的教誨，連皇帝都在學(xué)習(xí)，那么大臣、百姓們誰又不去學(xué)習(xí)呢？”由此看來，做一名道德領(lǐng)導(dǎo)者不僅是歷史的呼喚，更是時(shí)代的呼喚、未來的呼喚。 那么，作為領(lǐng)導(dǎo)者，到底應(yīng)具備怎樣的德呢？ 在儒家思想看來，“德”可以用“仁”、“義”、“禮”來表示?！叭省敝傅氖谴缺?，“義”指的是合乎道理，“禮”指的是知曉禮節(jié)，三者兼?zhèn)渲吮环Q為“有德之人”。而道家對“德”的詮釋可謂更進(jìn)一層。老子在道德經(jīng)第三十八章中說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！崩献诱J(rèn)為真正最高層次的德是不自恃有德，不注重形式上的德，完全是無心的、自然的流露；而低一層次的德是自認(rèn)為不離失德，執(zhí)守著形式上的德，是有心的作為，所以沒有達(dá)到德的最高境界。老子從是否有居心上來分出道、德、仁、義、禮這幾個層次。無形無跡的“道”是作用于宇宙萬物的自然規(guī)律，其顯現(xiàn)于物或作用于物則為“德”，當(dāng)我們遵循自然規(guī)律的“道”而行事，是謂有德。老子將“德”分為上下。上德是無心的流露，下德則有了居心?！叭柿x”是從下德產(chǎn)生的。屬于有心的作為，已經(jīng)不是自然的流露了。到了“禮”，就注入了勉強(qiáng)的成分。老子說“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！币馑际钦f上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。老子這句話可說是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，記得小時(shí)候我們在用餐或在祭祖時(shí)要是有些不合時(shí)宜的動作，后腦勺肯定要被父母來一下子。老子第三十八章的論述，讓我深深體悟到：最高層次的“德”，是沒有任何居心的，是自然而為的，是符合自然法則的，是順應(yīng)客觀規(guī)律的。就像太陽普照著大地，卻不需要任何人的夸耀；就像大地生長了萬物，卻不需要任何人對它歌功頌德；就像流水滋養(yǎng)了千秋萬代，卻不需要任何的回報(bào)。而對照當(dāng)下人類的行為，可以說離這種“上德”相去甚遠(yuǎn)。不要說做事沒有居心了，就是有居心，如果能審視一下自己到底“居心何在”也就難能可貴了。事實(shí)上，一個真正不抱任何私心、忠誠為民辦事、無私奉獻(xiàn)的人，是必然能獲得人民極大的擁護(hù)和愛戴的。這就是為什么我們要將毛澤東比喻成心中的紅太陽；為什么周總理逝世聯(lián)合國要為他降半旗；為什么修女德蕾莎逝世出殯時(shí)印度上至總理下至平民都要下跪?yàn)樗驮幔⊥瑯拥?，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷在企業(yè)中發(fā)揮道德表率作用，身體力行，積極倡導(dǎo)，也必然能夠贏得員工的愛戴、追隨和效仿，企業(yè)從上到下也會因此而形成一股清正廉潔之風(fēng)，企業(yè)的凝聚力也必然會大大加強(qiáng)。倘若如此，發(fā)展大業(yè)可實(shí)現(xiàn)矣！