文章作者：吳曉波

      “為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個我們認為其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象，這究竟應(yīng)歸結(jié)于怎樣一些環(huán)境呢？”

　　1904年，四十歲的德國宗教社會學(xué)教授馬克斯·韋伯提出了這個問題?？峙逻B他自己也沒有預(yù)料到，也就是從這個設(shè)問開始，西方資本主義完成了一次自我的倫理軸心化。在《新教倫理與資本主義》這本小冊子中，馬克斯·韋伯打開了一扇新的窗口，他將人類文明的新革命——資本主義運動進行了一次非經(jīng)濟層面的文化詮釋，從宗教倫理、民族傳統(tǒng)的角度重新詮釋乃至定義了資本主義的精神。他的這一工作產(chǎn)生了決定性的成效，一直到今天，仍然是一個世界性的共識。

　　同樣是在1904年，大西洋彼岸的美國誕生了一本叫做《企業(yè)家》的新雜志，它的發(fā)刊詞節(jié)選自托馬斯·潘恩的《常識》，潘恩是這樣寫的：

　　“我要做有意義的冒險。我要夢想，我要創(chuàng)造，我要失敗，我也要成功。 我拒絕用刺激來換取施舍，我寧愿向生活挑戰(zhàn)，而不愿過有保證的生活；寧愿要達到目的時的激動，而不愿要烏托邦式毫無生氣的平靜。

我不會拿我的自由與慈善作交易，也不會拿我的尊嚴與發(fā)給乞丐的食物作交易。我決不會在任何一位大師面前發(fā)抖，也不會為任何恐嚇所屈服。我的天性是挺胸直立，驕傲而無所畏懼。我勇敢地面對這個世界，自豪地說： 在上帝的幫助下，我已經(jīng)做到了?！?

　　潘恩的“常識”與韋伯的宏大論述，互為勾連，從文明屬性、價值觀到日常的行為準則，組成了一種結(jié)構(gòu)化的話語體系。

　　作為韋伯和潘恩論述的對應(yīng)體，東方文明從此陷入到一個巨大的被動境地之中。它必須解釋，為什么眾多早慧的東方文明無法誕生資本主義？韋伯在另一本作品《儒教與道教》中分析了中國宗教的這兩種基本形式對經(jīng)濟生活的理性化能力問題。他斷言，無論是哪種都不具備基督新教那樣的責(zé)任倫理觀，因為儒教，“作為支配性的終極價值體系，始終是傳統(tǒng)主義取向的，對于世界所采取的是適應(yīng)而不是改造的態(tài)度”。

馬克斯·韋伯和托馬斯·潘恩還是在1904年，當時的中國社會，商人階層又有著怎樣的行為體現(xiàn)與倫理表述呢？

　　這一年，清帝國頒布了《商會簡明章程》，從法律上允許商人組建獨立于行政體制之外的自組織，這在本國商業(yè)史上有劃時代的意義，意味著作為一個獨立的社會階層已被政權(quán)所公開承認。此后數(shù)年，各地商會如雨后春筍般地冒了出來。在朝廷的鼓勵下，全國各省會和商業(yè)繁榮地區(qū)設(shè)立了商務(wù)總會，中小城市設(shè)立商務(wù)分會，村鎮(zhèn)設(shè)立商務(wù)公所，商會甚至部分地承擔了政府的經(jīng)濟管理功能。

　　隨著各地、各市鎮(zhèn)商會的組建，商業(yè)勢力得以聚集，并從此成為一股不容忽視的公共力量。1904年底，在上海的《商務(wù)報》上，有人便刊文公開宣言，“商興則民富，民富則國強，富強之基礎(chǔ)，我商人宜肩其責(zé)。”

　　歷史就是這樣，很多線頭隱藏在不為人察覺的細節(jié)中，若不做對照與挖掘，無法真實呈現(xiàn)。如果回到1904年，我們看到的事實是，中國商人在組織上的獨立與建設(shè)并不滯后，讓人遺憾的是，這一態(tài)勢在后來的暴力革命浪潮中被徹底地扼殺了。

　　到1980年代之后，隨著新儒家的興起，一些美國及臺灣的華裔學(xué)者——如余英時和杜維明等人——決定在韋伯流連過的戰(zhàn)場上尋找新的出路，他們試圖證明儒家的千年倫理傳統(tǒng)，從先秦的孔孟到明代的王陽明、清代的乾嘉漢學(xué)，都貫穿著強烈的濟世情結(jié)，儒家的眾多倫理概念——如均貧富、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂等等——與現(xiàn)代工商精神有天然的契合點。杜維明甚至認為，只有儒家倫理才能解決當前的資本主義危機，儒家主張?zhí)烊撕弦?，它的人文精神是全面的，不是單一的。它突出人和自然的協(xié)調(diào)，以和而不同的原則處理人與群的關(guān)系，對過分強調(diào)科學(xué)主義、效率、自由的西方價值觀是一個反駁。

　　時到今天，盡管余英時和杜維明的觀點在西方知識界還沒有得到廣泛的認同，然而，在華人學(xué)界卻逐漸形成為一股主流的意見。不過，有一個問題卻始終沒有人解答——如果余英時和杜維明的立論成立，儒家倫理與現(xiàn)代工商精神有天然的契合之處，但為什么中國的現(xiàn)代化仍然如此艱難？

       要回答上述疑問，并不容易，在我看來，答案有三個。

　　其一，是經(jīng)典儒學(xué)大師對經(jīng)濟行為的蔑視。在先秦諸子中，孔孟對工商業(yè)的闡述很少，到漢武帝時期采取獨尊儒術(shù)的國策之后，歷代儒家在經(jīng)濟政策上少有突破。

　　其二，則與中國的大一統(tǒng)政體有關(guān)。自公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國以來，在中央集權(quán)的帝國模式之下，歷代治國者形成了豐富的、中國式的行政模式和經(jīng)濟治理經(jīng)驗，與之相伴隨的，則出現(xiàn)了極富特色的、先盛后衰的工商文明。當中央集權(quán)形成之時，必是專制生成、民間羸弱之際，而當?shù)胤阶笾畷r，又必然產(chǎn)生割據(jù)分裂的景象。中國所有朝代的興衰更替，無一不是這一邏輯的具體表現(xiàn)而已。而在這一輪回中，工商經(jīng)濟一次次地成了犧牲品和殉葬品。

　　其三，在商業(yè)倫理的基礎(chǔ)性構(gòu)建中，來自于工業(yè)文明前提下的商人自主論述從來就沒有出現(xiàn)過，它直接導(dǎo)致了論述的主體性缺失，而不得不回到農(nóng)耕傳統(tǒng)中去尋找不可能的勾連，在這個意義上，余英時和杜維明們的努力其實都是在一條歧路上的徒勞。

　　于是，我們看到的景象正是，在獨特的國家治理模式之下，中國從來沒有獨立的工商運行體制，而當工業(yè)文明的曙光到來的時候，商人階層非常悲哀地?zé)o法建立獨立的、新的商業(yè)倫理，企業(yè)家階層對自身的身份認同感非常薄弱。中國古代商人始終地位低下自古以來，對經(jīng)商者身份的鄙視不僅僅來自統(tǒng)治者及知識階層，甚至連他們自己也對此頗為不齒。費正清就曾經(jīng)說過，中國商人最大的理想就是，他的子孫不再是商人。即便到了晚清，先進如張謇，也把自己的下海經(jīng)商稱之為舍身喂虎。上世紀二十年代期間，上海的出版事業(yè)空前繁榮，雜志及圖書印刷總量竟已超過美國，各種雜志百家齊放，可是卻沒有一本商業(yè)雜志——僅見的一本是張公權(quán)等人創(chuàng)刊的銀行公會內(nèi)刊，在社會上并沒有公開的影響力。

　　在過去的三十多年里，民間資本集團的崛起是一個有目共睹的事實，企業(yè)家階層開始對自己具備了一定的身份認同意識，這無疑是中國現(xiàn)代化進程中一個重大的事件。但是，“我是誰，我從哪里來，我對這個社會意味著什么”，這些與商業(yè)倫理有關(guān)的核心困惑，仍然是一些沒有被解答的課題，甚至對它們的直面拷問，還是危險的。