王陽(yáng)明火了，準(zhǔn)確地說(shuō)，王陽(yáng)明又火了。

幾年前，當(dāng)年明月在他的暢銷系列書《明朝那些事兒》中對(duì)王陽(yáng)明極力推崇，思想豐富、語(yǔ)言幽默的通俗版陽(yáng)明傳記《明朝一哥王陽(yáng)明》讓許多人知道了王陽(yáng)明，浙江大學(xué)董平教授在央視“百家講壇”講述《傳奇王陽(yáng)明》，更是將這位從前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大眾面前，被他們所了解。王陽(yáng)明就此火了。

2015年習(xí)近平總書記談到“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”，對(duì)王陽(yáng)明的歷史作用進(jìn)行了肯定。一時(shí)間，“王陽(yáng)明”“心學(xué)”“知行合一”成了熱門詞語(yǔ)。

談?wù)撏蹶?yáng)明及其心學(xué)，固然是潮流使然，但能夠讓大眾保持持續(xù)不斷的熱情，在于陽(yáng)明心學(xué)的豐富內(nèi)涵和無(wú)窮魅力。那么，如此多的人在如此長(zhǎng)的時(shí)間里談?wù)撏蹶?yáng)明及其心學(xué)，說(shuō)到底，究竟在談?wù)撌裁茨兀?/span>

我們談?wù)摰氖?/span>“關(guān)注內(nèi)心”

無(wú)論身處何種時(shí)代、何種體制，沒(méi)有人能替你看顧你的內(nèi)心。王陽(yáng)明臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。”此心光明了，世界便一同光明起來(lái)。

此心光明，亦復(fù)何言？

直面當(dāng)下，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不清楚自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒(méi)有安全感和存在感。正如心學(xué)愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象。”最好的救贖之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的心靈。

王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。

我們談?wù)摰氖?/span>“堅(jiān)持自我”

王陽(yáng)明曾對(duì)弟子說(shuō)：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”強(qiáng)調(diào)以高度自信的姿態(tài)屹立于世間。良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，怎樣做，最可靠的還是聽從自己的內(nèi)心。

熟悉喬布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本學(xué)禪。一位大師對(duì)他說(shuō)，修行就在日常的生活和工作中，喬布斯才決定留在美國(guó)并開創(chuàng)蘋果公司。在談及自己的成功時(shí)，喬布斯一直強(qiáng)調(diào)“跟隨自己的內(nèi)心”。

王陽(yáng)明的一生，也是意志堅(jiān)定、堅(jiān)持自我、特立獨(dú)行的一生。

在朱子學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，王陽(yáng)明提出“知行合一”說(shuō)，給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了巨大的沖擊。人們不能理解其本意，驚訝者有之，非難和指責(zé)者層出不窮。王陽(yáng)明曾經(jīng)這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟……”“舉世困酣睡，而誰(shuí)偶獨(dú)醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。反謂醒者狂，群起環(huán)門爭(zhēng)……”到了嘉靖元年（1522年），王陽(yáng)明已經(jīng)是平定藩王之亂的大功臣，卻依然遭受其他官員的攻擊。當(dāng)年進(jìn)士考試由禮部負(fù)責(zé)出題，策問(wèn)題中涉及心學(xué)，出題人暗中希望考生指責(zé)王陽(yáng)明?？梢娡蹶?yáng)明的處境之艱難。

盡管如此，王陽(yáng)明在壓抑自我、反省己過(guò)之后，堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)精確、明澈。“吾自南京已前，尚有‘鄉(xiāng)愿’（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思。在今只信良知真是真非處，更無(wú)掩藏回護(hù)，做得‘狂者’（《論語(yǔ)·子路》）。使天下盡說(shuō)我行不掩言，吾亦只依良知行。”

我們談?wù)摰氖?/span>“至善圓滿”

“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不倚的“中和境界”。

這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，談?wù)?/span>“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè)。

對(duì)于團(tuán)體如企業(yè)來(lái)說(shuō)，將善惡放在得失之上，將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、社會(huì)和諧和員工幸福放在短期利潤(rùn)、破壞環(huán)境和血汗工廠之上，才能徹底擺脫投機(jī)市儈的陰影，成為真正改變世界的巨人。

正如一位心學(xué)愛好者所言：“未來(lái)，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。”別人愿意將自己的財(cái)富交由你來(lái)打理，是出于對(duì)你能力和人品的信任，而不是你擁有財(cái)富的多少。

我們談?wù)摰氖?/span>“勇者無(wú)懼”

屢立功勞卻屢遭構(gòu)陷，是王陽(yáng)明一生的真實(shí)寫照。正德十四年（1519年），王陽(yáng)明在短短一個(gè)半月之內(nèi)，運(yùn)用神速果敢的軍略，平定了差點(diǎn)顛覆大明王朝的宸濠之亂，立下赫赫戰(zhàn)功，卻有功無(wú)賞，反受中傷。武宗身邊的佞臣許泰、江彬、張忠對(duì)陽(yáng)明心懷妒恨，認(rèn)為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到武宗的賬上，就無(wú)法保持自己的地位，想出一條愚蠢的奸計(jì)，他們打算在鄱陽(yáng)湖上放走朱宸濠，然后由武宗親自率兵督戰(zhàn)，生擒朱宸濠，凱旋返京。而王陽(yáng)明已經(jīng)押解著俘虜出發(fā)，所以許泰等人不斷派人告知王陽(yáng)明，朝廷將于廣信府（隸屬江西省）接收俘虜。

懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時(shí)候挺身而出。身處此境，陽(yáng)明處處掣肘，但他并沒(méi)有因此屈服，而是與奸臣斗智，盡力改變局勢(shì)。王陽(yáng)明知道，若在鄱陽(yáng)湖上釋放朱宸濠一干人等，或許將會(huì)招致天下大亂，因此并未交出俘虜，不顧許泰等人的阻礙，夤夜趕到了玉山縣（隸屬?gòu)V信府）的草萍驛站。對(duì)此，許泰等佞臣大怒，破口大罵王陽(yáng)明，造謠“王陽(yáng)明先與寧王交通”。情形如此危險(xiǎn)，王陽(yáng)明依然沒(méi)有退卻，還是力勸皇帝不可輕信詭計(jì)，以免荼毒百姓。王陽(yáng)明為天下蒼生著想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虜。直到太監(jiān)張永勸慰他：“皇上順其意而行，猶可挽回，萬(wàn)一若逆其意，徒激群小之怒，無(wú)救于天下大計(jì)矣。”陽(yáng)明這才將朱宸濠等一干俘虜交給了張永。

正德十五年（1520年），退居杭州數(shù)月的王陽(yáng)明回到贛州，立刻進(jìn)行了一場(chǎng)大閱兵，教導(dǎo)兵卒作戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，江彬派人打探了王陽(yáng)明的動(dòng)靜。認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明的人都擔(dān)心，這樣的行為會(huì)刺激到皇帝身邊那些想讓王陽(yáng)明馬失前蹄的奸佞小人，其門人陳九川也為此擔(dān)憂，出言勸誡。王陽(yáng)明說(shuō)道：“吾在此與童子歌詩(shī)習(xí)禮，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全書》卷二十）一詩(shī)：

知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？

信步行來(lái)皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。

丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？

君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？

西家兒童不識(shí)虎，執(zhí)竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。

癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。

人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！

這是一首在民間廣為流傳的詩(shī)。東正堂介紹說(shuō)，佐藤一齋將這篇《啾啾吟》當(dāng)作自己的座右銘，又說(shuō)這首詩(shī)雖然很不錯(cuò)，但如果只會(huì)吟誦，卻不知王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這首詩(shī)的背景的話，就無(wú)法掌握其中的深意。

立于讒徒圍攻之中，一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，如此堅(jiān)毅，令人感佩。也正因?yàn)槿绱?，?yáng)明先生的形象成為暗黑時(shí)代耀眼而永恒的光亮。

正德十六年（1521年），朝廷因王陽(yáng)明平定了宸濠之亂，封其為新建伯。追封王家三代及其妻室，并賜誥券令其傳給子孫后代，可謂大榮耀。王陽(yáng)明上《辭封爵普恩賞以彰國(guó)典疏》（《王文成公全書》卷十三），辭讓新建伯這一爵位，卻未被批準(zhǔn)。后來(lái)，王陽(yáng)明再次上疏請(qǐng)求辭退封爵時(shí)，巡按江西監(jiān)察御史程啟憲與戶科給事毛玉，在宰輔楊廷和的授意之下，提交上疏，彈劾王陽(yáng)明。

當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明的高徒陸元靜任刑部主事，憤慨地提筆寫下《辨忠讒以定國(guó)是疏》，疏中上疏末尾寫道：“今建不世之功，而遭不明之謗，天理人心安在哉！”“天理人心安在哉”這句話在文中出現(xiàn)了四次，可知陸元靜有多么激憤。

但是，王陽(yáng)明聽說(shuō)此事后，寫《與陸元靜（二）》（《王文成公全書》卷五）給陸元靜，勸他不要上疏。在這封書信中，王陽(yáng)明首先對(duì)陸元靜的辯護(hù)表示深深的謝意，然后寫道，應(yīng)該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。王陽(yáng)明在晚年告誡門人說(shuō)：“人生大病，只是一傲字。”

在遇到事情時(shí)，他比喻為于激流中逆水行舟的小船，并沒(méi)有放開“自己的舵柄”。這里的“它”，指的就是“良知”。王陽(yáng)明確信，只要有了它，那么不管遇到再?gòu)?qiáng)的風(fēng)浪，小船都不會(huì)被浪濤打翻。（“近來(lái)信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”）

我們談?wù)摰氖?/span>“智者坦蕩”

王陽(yáng)明被貶，去龍場(chǎng)途中又遇追殺。逃過(guò)大難，卻清風(fēng)海闊，不見一絲怨尤。在武夷山一野寺中，他題下《泛?！芬辉?shī)：“ 險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空。夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。”大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮云一樣，風(fēng)一來(lái)，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬(wàn)里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風(fēng)，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”心中若無(wú)所滯，處事自然灑脫自如。

我們談?wù)摰氖?/span>“不忘敬畏”

王陽(yáng)明中年悟得“心即理”——“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，在晚年悟得“心即理”的本體就是“良知”，“良知即天理”。當(dāng)然，最終還得靠“致良知”去“窮理”。

而在“致良知”的工夫中，就比較強(qiáng)調(diào)“敬”。

在強(qiáng)烈的貪欲激蕩下，人們忘了敬畏。敬畏一種事物的本真和天性，敬畏自然法則，敬畏活潑潑的新生命，就不會(huì)傷害到我們的身心。一切事敗，多出于輕慢，一切輕慢皆是少了敬畏。（王育琨語(yǔ)）

我們談?wù)摰氖?/span>“自由創(chuàng)新”

通過(guò)徹見本體后的無(wú)為觀照，欣然承認(rèn)上天給予自身的命定東西，隨緣生死，一順天則。自作主宰，自在自如。

現(xiàn)代人因?yàn)槭芨改浮W(xué)校以及社會(huì)的種種影響與約束，而忘記了自己的本心，陽(yáng)明心學(xué)，可以讓我們通過(guò)“聽本心”而擺脫各種體系和機(jī)制的束縛而獲得自由。

此外，“心學(xué)的思維方式是活潑而自由的，在處理具體問(wèn)題時(shí)擇善而用之，在節(jié)奏無(wú)比緊張的當(dāng)代生活和工作中，能煥發(fā)出新的生機(jī)。（羅智語(yǔ)）”

我們談?wù)摰氖?/span>“實(shí)踐精神”

王陽(yáng)明所有的思想都不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王陽(yáng)明說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳。”“廷杖四十、萬(wàn)里流放貴州龍場(chǎng)驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的‘百死千難’，情感和思想在困厄抑郁的劇烈矛盾中不斷突進(jìn)，這是精神上的‘百死千難’。（韓毓海）”這“百死千難”便是實(shí)踐。

王陽(yáng)明的著名思想“知行合一”說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。 “知而不行，只是未知。”“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說(shuō)個(gè)行。元來(lái)只是一個(gè)工夫。”

“知行合一”說(shuō)的中心是“行”，而不是“知”，這是一種實(shí)踐主義的思想。所謂的“行”，并不是與“知”對(duì)應(yīng)的“行”，也不是局限于具體的實(shí)踐行動(dòng)。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“一念發(fā)動(dòng)處即是行。”可以看出，“行”包含的范圍很廣，心中萌發(fā)的意念也可以看作是“行”。

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