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易經(jīng)智慧大師,孝道感恩講師
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倪可:《風水的智慧》一書已經(jīng)出版
2016-01-20 42526
《風水的智慧》已經(jīng)由中國文化出版社出版,全新思路,全新內容,僅向有意于作者合作文化公司、培訓機構等渠道合作商內部交流。 前 言 出入傳統(tǒng)文化這么多年,近年來想整理自己所思所得愈為強烈,記錄些什么呢,陸陸續(xù)續(xù)的動筆形成了今天的文字,原意是為了更多的表述自己的世界觀,談談中國本土本鄉(xiāng)的主客關系,但是我知道這難免有些矯情的曲高和寡,于是這本書變成了一本主要是關于風水的讀物,風水究竟上也是體現(xiàn)中國本土思維的學術,中國漫長的從原始社會至農(nóng)業(yè)文明,先民古圣在觀察物候變化中發(fā)現(xiàn)了地時五氣對桑農(nóng)稼穡的根本性影響,偉大性的創(chuàng)造了陰陽合歷的歷法,歷法是對太陽系星體運行系統(tǒng)尤其是地-月-日系統(tǒng)對地球氣候影響的認識和符號化,人作為一個由此系統(tǒng)產(chǎn)生從沒有脫離這個系統(tǒng)的產(chǎn)物,自然也受此巨大的影響,古人把這個影響總結成一個計算方程式,就是我們今天看到的農(nóng)時節(jié)氣、八字推命。在細節(jié)上我們的社會生活的每一方面都有來自這個系統(tǒng)或者這個系統(tǒng)下小系統(tǒng)的影響,因此分門別類的計算公式體系產(chǎn)生了,諸如風水、六爻、六壬、奇門等。 我們習慣上將世界分類為道與術兩部分,當然本質上道術合一的,這些計算公式也是中國人世界觀的體現(xiàn),遺憾的是今天這些計算公式往往成為人們窺視前程富貴執(zhí)著貪念的器物,也日益與傳統(tǒng)的世界觀背離,那些古代易學典籍的作者往往是身居要位、思維縱橫,如果易學預測是迷信,那么太小視那些“權貴”們的智商了。圣人造易,叫人趨吉避兇,圣人造易,叫自己作什么呢? 我們今天對哲學的分辨,往往是主觀與客觀誰先誰后的問題,以此爭辯一下是非,對于非主流的觀點不是大棒就是無形的壓力。熊十力說:“萬物不離心而在”,客觀的存在是站在主觀觀察者立場而言的,也從來沒有離開過主觀的觀察,客觀概念的提出是緣于主觀概念的確立,也就是說在爭辯主觀與客觀的時候,已經(jīng)對世界作了著相的“分別見”,王夫之說:“盈天地皆氣,盈天地皆心”,消弭主客觀的界限,主客觀本來就是“二而一”的,這就是中國人耳熟卻未必能詳?shù)摹疤烊讼鄳?,天人合一”思想,佛教也許走的更遠,既然主客觀只是一個分別,那么就打破這個概念,破除我執(zhí)(對主觀的執(zhí)著)和法執(zhí)(對客觀的執(zhí)著),不立兩邊,《金剛經(jīng)》說,“應無所住,而生其心”。所以說圣人造易,只是為了表示他是怎么看他自己和這個世界的,預測術本身只是他這個世界觀派生的方法論之一。以上對傳統(tǒng)世界觀的表達難免是掛一漏萬的,也沒有也不可能完全表述出先哲和我的世界觀出來,文字本身就是概念性,在文字表述出來的時候,就已經(jīng)和世界真實脫離了,即老子曰:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。 今天國學傳播的塵囂其上,卻是傳統(tǒng)庸俗化的開始,國學的細枝末節(jié)在講壇上大書特書,其真正的命脈卻未見幾人傳聞,由此我也不免俗的“風水”一下,希望的卻是炎黃子孫能由“風水”之方便法門,入中華文明之正道。 姚亞峰序 普遍認為,我國的春秋戰(zhàn)國時代,是傳統(tǒng)文化思辯的頂峰,究其原因主要是人性的自由發(fā)揮,沒有什么條條框框禁錮人們的思想,人們的的出身不同,立場不同,思想更自由,因而在解決或回答現(xiàn)實問題時,提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說,爭辯不休,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學派。王佐斷臂,荊軻刺秦王等故事留給我們太多的思考;我們今天的思維方式,已經(jīng)不自覺的帶上了各種思維鐐銬,將預測以及中醫(yī)等我們不能很好解釋的學科硬性界定為科學或者迷信,界定為好與不好,我認為這都是很狹義的,我們完全沒必要這樣帶上思維的枷鎖; 地球很大,我們走出地球,進入太空,才知道地球很小,屬于宇宙中的微塵,很微不足道;同樣的,我們現(xiàn)如今所掌握的人類普遍認為是科學的知識,又是太少太少;可以肯定的說,一定有許多是錯誤的認知,我們目前尚且不知,或者認為是正確的;從現(xiàn)在科學是的發(fā)展過程,我們可以很容易明白這個道理;經(jīng)典物理學不斷被否定;人類對宇宙的認知更是從模糊到模糊,地球中心說,發(fā)展到太陽中心說,進而又否定太陽中心說,原來宇宙的中心也不知在哪里,知道現(xiàn)在,我們認知宇宙有沒有中心說的這個說法也值得懷疑了。這就是我們的認知過程,那么我們就沒有理由,認定哪些是正確的,哪些是錯誤的;我們不能夠很好解釋的事物有很多,研究命運,有許多不好解釋的想象,我們不能用科學或迷信來做界定。原因是,我們所界定的標準本來就是錯誤的,或者是局限性很大的。倪可老師就是這樣一位在思想深度和廣度、理論探索、實踐操作上敢于突破框框、超越門派、大膽實作、小心求證的明師。 網(wǎng)絡讓我們的生活更方便,讓我們獲得海量的各種信息,更讓我們的交流變得更輕松和容易;倪可朋友正是我通過互聯(lián)網(wǎng)認識較早的朋友,不以大師自居而堪稱大師的人物。對于八字,奇門,六爻,相學都有家深入的研究,尤其是對風水學說這一直接可以優(yōu)化命運的實用理論,倪可老師對風水的研究更是專注并有非常高的造詣,有著許多成功的風水操作實例,更能令人敬佩他對風水理解和運用的神奇。今年春在南通安惠生物科技公司有機緣和倪老師面對面交流,知道倪老師對風水的探索已經(jīng)更深入了一層,一直以來宅墳與命相配的問題眾說紛紜、莫衷一是,倪老師根據(jù)實踐驗證總結出了以二十八宿宮度將兩者有機統(tǒng)一起來,準確度與效驗超過了其他門派。 我為易學界能有這樣一位明師感到由衷的欣慰,也為有這樣一個謙虛平和、學養(yǎng)深厚的朋友感到快意。 河南三門峽 姚亞峰 睿 恒 序 風水一術,古來探索者眾矣!派別之多紛繁復雜。 風水術又稱“堪輿學”“相地術”“相宅術”“青烏”“青囊術”等,“篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒”。這是《詩經(jīng)》里的一章,說的是周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風光。此說應該是風水術的源頭,也就是原始的風水術;其要點是:品嘗水是否甜,能否食用;觀察山川的陰陽,氣流是否順暢,能否居??;土地是否肥沃,水源是否充足,能否種莊稼。說穿了,風水就是生存環(huán)境,就是生存環(huán)境的氣勢,這個氣勢是否適合人居住和生活。這也就是“地相”,也就是晉朝郭璞說的:“氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。”故后人尊郭璞為風水之鼻祖。 中國堪輿理論在世界上是獨一無二的,他強調的天時、地利、人和的完美思想體系,充分體現(xiàn)了人類美好家園的至高境界?!碍h(huán)境造就人”,良好的生活環(huán)境是一個人走向成功的基本條件之一。因此,從古至今,上自九五至尊,下至庶民商賈,無不十分看重古代先賢們遺留下來的珍貴的智慧遺產(chǎn)——堪輿理論。風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說,是選擇居住環(huán)境術數(shù)。風水術也是一種傳統(tǒng)文化觀,一種趨吉避兇的術數(shù),一種有關環(huán)境與人的學問。風水是源于生存的需要,是中國人內心深處的秘密,是人類的寶貴遺產(chǎn)。中國古都的城市布局就像一曲美麗莊重的民族樂章,凝聚著世界建筑設計的精華。縱觀歷史,先秦是風水學的孕育時期,魏晉南北朝時期風水學得到傳播,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期。近年來,隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展,以及國際上對風水學的重視,風水學煥發(fā)出了新的活力。倪可老師的《中國民間實戰(zhàn)風水》也應運而出。 該書有三大特點: 首先著眼于實用與實務,猶如書中所說的“真正的風水精華都在民間,其風水斷語世人罕見,實踐中鐵板神斷,百發(fā)百中。”相信讀者只要認真研讀本書,按照書中介紹的理論和方法進行實踐,自可對周圍的風水有一個比較客觀的評價。 其次是強調理氣與形法、八字兼顧。這是非??扇〉模蛉诉x地、因人調風水,符合自然之道,若是脫離八字談風水,是不是美中不足呢?有緣的朋友記住:“最好不一定適合你,適合你才是最好的”。 第三是語言通俗易懂,深入淺出。全書以通俗的文字將風水學的原貌展現(xiàn)出來,讓您早日步入風水學的神秘殿堂,同時本書推陳出新,雖本門技法準確度與效驗超過了其他門派,且不與任何風水技法沖突,目的是弘揚中國民間文化,弘揚道教與佛教,助人生活美滿,服務于人類和諧的宗旨,其意廣交天下易友,共同使民間精華服務于社會。 倪可老師對于八字,奇門,六爻,相學都有深入的研究,尤其是對民間風水學有非常高的造詣,但不以大師自居而堪稱大師的人物,是一位謙虛平和、學養(yǎng)深厚的良師益友。因倪老師講座、業(yè)務、培訓繁忙,余應倪可師之邀,修訂并校對《中國民間實戰(zhàn)風水》一書,從中可看出倪可師治學嚴謹,為易者考慮周詳之心讓我佩服。我雖歷經(jīng)一個多月的逐字逐句的增刪修改校對,但由于時間、水平有限,難免無法全窺倪師之精意,請讀者指正、理解。今本書即將付梓出版,希望她不辜負讀者的期待,我也衷心地希望凡是有緣看到此書的朋友,通過我的介紹,了解古老而又神奇的堪輿文化,從中學到家居與陰宅的調整知識,最后祝愿有緣的朋友為自己營造一個吉祥的居住空間,為先人擇取一個良穴,令我們生活更加美好和諧,是以為序。 睿恒(陳城偉) 福建漳州 自 序 五四新文化運動以來,德先生與賽先生占據(jù)了主流文化地位與話語權,中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的思維模式日漸支離破碎。解放后,常有朋友對我說:“倪老師,你的迷信事業(yè)搞得有聲有色啊。”我常笑笑,我知道他們和我說話時候往往是帶著半許疑惑的,而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點景仰和神秘的色彩和我交流。術數(shù)是不是迷信呢,首先迷信來自于無知,來自于對未知事物的盲目相信。那么對于我來說,我自覺似乎已經(jīng)對玄學文化有了相當深入的了解、研究與實踐,這些對我來說算不算迷信呢? 深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結構、并通過實踐檢驗,我想任何迷信都不會成為迷信,揭開所謂迷信文化本身的迷霧,當真相展露在我們面前時,這個世界里就不會再有迷信。 我打開電腦打下這部文稿時,我知道這是一個艱巨的任務。為了把這個任務能夠比較好的完成,我給自己定了幾個原則。 一、今天解讀中國風水文化的著作,幾乎千篇一律的是用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代語言習慣去解讀的,這本身并沒有過錯,但是中國風水文化是在中華文明土壤里生根發(fā)芽開花結果的,她始終沒有離開過中國文化的氛圍,離開這一氛圍,那么對她的任何解讀都會背離中國人的思維習慣,都會是隔靴撓癢。術數(shù)文化全部被貼上封建迷信的標簽。官方的學者由于缺乏實踐的深入,雖然能秉承傳統(tǒng)思維的一點影子,但是往往是隔靴抓氧,閉門造車。民間的術士又缺乏文化底蘊和學識修養(yǎng),將糟粕糾纏于合理性內容之間,故弄玄虛,欺世盜名。 對周易風水文化的研究必須歸位于中國文化背景,歸位于中國文化的哲學基礎,歸位于民間的原創(chuàng)性,歸位于五四以前的或者說是中國人數(shù)千年的思維模式。因此,我隱隱感覺到對術數(shù)文化尤其是風水文化需要我來做一個回歸傳統(tǒng)的詮釋,我想做,我也開始做了。 二、只有身體力行的實踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對術數(shù)文化的狂熱喜愛,本身又是受過高等教育,大學畢業(yè)后一直在民間實戰(zhàn)圈子里,從一個入門者,最后成為一個標桿性人物,在非學院派的易學圈子里從理論研究,到實踐,到民間的易學培訓,都留下了自己的足跡、汗水,也贏得了客戶和學員的認可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸,但是事實也確實如此,我有必要說出來,這個自信對于回歸傳統(tǒng)、回歸實踐的解讀風水是必不可缺少的。 大學時期開始,閱讀了很多官方的術數(shù)學術著作,在今天看來,除了給我予基礎知識的豐富,對于實踐的把握并沒有太多的作用。我轉換視角,開始關注那些行走鄉(xiāng)間田頭的民間師傅,他們沒有深厚的理論、沒有等身的著作,如果剝離他們身上一些應生活需要而沾染的狡黠應對與察言觀色,風水的合理內核確實在我們的家居環(huán)境中顯示出她的獨特魅力。出于對傳統(tǒng)文化的熱愛,我基于自己對學院派著作的基礎和自身思考力的自信,從實際應用角度對風水文化進行了整理、提煉、總結、升華,形成了我今天比較全面的個人體系,那么把這些觀點記錄下來,是我責無旁貸的。 三、今天我把我的個人思考與實踐的結果寫下來,目的是為了什么?最初的動力來自于那一份進一步整理自己思索成果的沖動。因為是純粹個人化的,限于精力,不想非要引用先賢古圣或今學的名言,自信來自于自己,而不是別人。當與我們一衣帶水的鄰邦韓國日本在積極向聯(lián)合國教科文組織申請環(huán)境風水為非物質文化遺產(chǎn)的時刻,我的這點心得對今天已經(jīng)將傳統(tǒng)的陰陽五行遺忘的差不多的中國人或許有點啟示。從文化學術角度而言,我對韓國申請端午節(jié)為非物質文化遺產(chǎn)并不感冒,今天他們申請風水更不感冒,因為對于一個并不愛護自己祖先文化的國度與國人,當別人來代勞這份愛護甚至占為己有的行為,我又能說什么呢?猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經(jīng)卷字畫,如果還在我們的案頭,也許早在那些運動中或者GDP的追逐中化為灰燼了?幸運的是,我生在中國這片創(chuàng)造獨特文化的熱土上,長在這個尚能聆聽傳統(tǒng)遺音的時代,生存于這個日漸開明的當下,對于任何殘害祖國文化的行為,我能夠思考,能夠記錄,所以我感謝生活里的一切,感謝古往今來的那些人、那些事、那些物,感謝你—我的讀者,無論你是反對還是支持我的觀點,畢竟我們交流了。 最后在付梓之際感謝福建易友睿恒陳城偉百忙之中修訂校對,同時也感謝元亨論壇姚亞峰的題序,也并謝多年來對我易學之路成長的各位前輩、老師及支持我的廣大易友。 本書《中國民間實戰(zhàn)風水》是我《煮茶談易》系列之第一部,以下幾部即將完稿中。而本書只是我以風水統(tǒng)領各門術數(shù)甚至概括祖國神秘文化的一個提綱性的講稿。 倪 可 庚寅孟秋之夜于大勢至菩薩道場狼山下 后記:這個世界 “昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?”,若知在夢中,除非你已經(jīng)醒來,《盜夢空間》中說,人們做夢,不是為了夢中追逐,而是為了等待醒來,現(xiàn)實世界或許就是自己意識的投影,那意識又是誰的投影呢?《成唯識論》二卷云:為遣妄執(zhí)心心所外實有境故說唯有識,若執(zhí)唯識真實有者,如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。一念無明,而成就物我萬像百世輪回,若一念明了,看山還是山,看水還是水(宋代名僧青原行思語錄)。所以對于《觀音山》中的常月琴而言,山水依舊,不能執(zhí)著生,那就執(zhí)著死。常月琴將自己的創(chuàng)傷交給了天地,交給了觀音山上頹塌的廟宇與斷臂的神靈。信仰也許是人生的插曲,也許是人生全部。 電影中僧說:無生無死,這就是最好的未來。既然無生無死,那也無所謂未來,一念當下,一念萬劫,一念三千大千世界。 分辨陰陽不是為了執(zhí)著,而是為了調適;風水和諧,不是為了求取富貴名利,而是為了境我渾圓。中華文化,內圣外王,明鏡非臺,菩提無樹,六塵無住,六根有心。黃帝將養(yǎng)生分數(shù)種境界: 知道者,法于陰陽,和于術數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,……提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。 至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。 圣人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。 賢人者,法則天地,像似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。 此四者,借依天地陰陽之理,皆風皆水順世而行。 世間法之常規(guī)風水之功用、目的在于環(huán)境養(yǎng)生,山川草木,一房一塋皆有情;政治變革、經(jīng)濟潮涌,人文歷史,更是社會之風水;大而言之,日月星辰之運行,雖杳杳卻切近,古人示之以占星、八字術;相貌皮紋,言行舉止,也是人體表象風水之形法;臟腑氣血,經(jīng)脈絡穴,人體內環(huán)境風水;氣功丹道,修心養(yǎng)性,天地一丹田,人身一宇宙,精氣神之風云變幻,更是一個大風水。以上種種,皆可窺見一氣運行,陰陽交變,五行生克,象數(shù)紛呈,好一派“氣”“象”萬千。 我于少年時期就就氣尋象,以氣問道。1989年讀洪丕謨先生之《中國古代算命術》第一版,薄薄一百多頁,始入門易理,1990年讀陳林峰老師之《慧學叢書》始入氣理,1993年讀張中行老先生之《順生論》始明人理,1995年讀南懷瑾、濟群、圣嚴、凈空、陳櫻寧等大德之國學著作,始入門佛理道理,1998年讀湖南科學技術出版社第一推動叢書,明物理生理,一路行來,博覽群書,遍訪明師,理入而事入,事入而理入,上下求索,窮蒼穹問黃泉,東西奔波,赴南疆尋北域,左右逢“緣”,結善緣了知障,內外實證,深信緣起性空、隨順物欲俗念、漸明世故人情、實行忍辱精進、時有通達地道天理之感,故以文字掛一漏萬記錄下一些心得給大家聊作閑暇時宜的談資。 是為后記。 倪可于南通 2011-6-21
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