《風(fēng)水的智慧》已經(jīng)由中國(guó)文化出版社出版，全新思路，全新內(nèi)容，僅向有意于作者合作文化公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等渠道合作商內(nèi)部交流。 前 言 出入傳統(tǒng)文化這么多年，近年來(lái)想整理自己所思所得愈為強(qiáng)烈，記錄些什么呢，陸陸續(xù)續(xù)的動(dòng)筆形成了今天的文字，原意是為了更多的表述自己的世界觀，談?wù)勚袊?guó)本土本鄉(xiāng)的主客關(guān)系，但是我知道這難免有些矯情的曲高和寡，于是這本書(shū)變成了一本主要是關(guān)于風(fēng)水的讀物，風(fēng)水究竟上也是體現(xiàn)中國(guó)本土思維的學(xué)術(shù)，中國(guó)漫長(zhǎng)的從原始社會(huì)至農(nóng)業(yè)文明，先民古圣在觀察物候變化中發(fā)現(xiàn)了地時(shí)五氣對(duì)桑農(nóng)稼穡的根本性影響，偉大性的創(chuàng)造了陰陽(yáng)合歷的歷法，歷法是對(duì)太陽(yáng)系星體運(yùn)行系統(tǒng)尤其是地-月-日系統(tǒng)對(duì)地球氣候影響的認(rèn)識(shí)和符號(hào)化，人作為一個(gè)由此系統(tǒng)產(chǎn)生從沒(méi)有脫離這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物，自然也受此巨大的影響，古人把這個(gè)影響總結(jié)成一個(gè)計(jì)算方程式，就是我們今天看到的農(nóng)時(shí)節(jié)氣、八字推命。在細(xì)節(jié)上我們的社會(huì)生活的每一方面都有來(lái)自這個(gè)系統(tǒng)或者這個(gè)系統(tǒng)下小系統(tǒng)的影響，因此分門(mén)別類的計(jì)算公式體系產(chǎn)生了，諸如風(fēng)水、六爻、六壬、奇門(mén)等。 我們習(xí)慣上將世界分類為道與術(shù)兩部分，當(dāng)然本質(zhì)上道術(shù)合一的，這些計(jì)算公式也是中國(guó)人世界觀的體現(xiàn)，遺憾的是今天這些計(jì)算公式往往成為人們窺視前程富貴執(zhí)著貪念的器物，也日益與傳統(tǒng)的世界觀背離，那些古代易學(xué)典籍的作者往往是身居要位、思維縱橫，如果易學(xué)預(yù)測(cè)是迷信，那么太小視那些“權(quán)貴”們的智商了。圣人造易，叫人趨吉避兇，圣人造易，叫自己作什么呢？ 我們今天對(duì)哲學(xué)的分辨，往往是主觀與客觀誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，以此爭(zhēng)辯一下是非，對(duì)于非主流的觀點(diǎn)不是大棒就是無(wú)形的壓力。熊十力說(shuō)：“萬(wàn)物不離心而在”，客觀的存在是站在主觀觀察者立場(chǎng)而言的，也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)主觀的觀察，客觀概念的提出是緣于主觀概念的確立，也就是說(shuō)在爭(zhēng)辯主觀與客觀的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)世界作了著相的“分別見(jiàn)”，王夫之說(shuō)：“盈天地皆氣，盈天地皆心”，消弭主客觀的界限，主客觀本來(lái)就是“二而一”的，這就是中國(guó)人耳熟卻未必能詳?shù)摹疤烊讼鄳?yīng)，天人合一”思想，佛教也許走的更遠(yuǎn)，既然主客觀只是一個(gè)分別，那么就打破這個(gè)概念，破除我執(zhí)（對(duì)主觀的執(zhí)著）和法執(zhí)（對(duì)客觀的執(zhí)著），不立兩邊，《金剛經(jīng)》說(shuō)，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。所以說(shuō)圣人造易，只是為了表示他是怎么看他自己和這個(gè)世界的，預(yù)測(cè)術(shù)本身只是他這個(gè)世界觀派生的方法論之一。以上對(duì)傳統(tǒng)世界觀的表達(dá)難免是掛一漏萬(wàn)的，也沒(méi)有也不可能完全表述出先哲和我的世界觀出來(lái)，文字本身就是概念性，在文字表述出來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)和世界真實(shí)脫離了，即老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 今天國(guó)學(xué)傳播的塵囂其上，卻是傳統(tǒng)庸俗化的開(kāi)始，國(guó)學(xué)的細(xì)枝末節(jié)在講壇上大書(shū)特書(shū)，其真正的命脈卻未見(jiàn)幾人傳聞，由此我也不免俗的“風(fēng)水”一下，希望的卻是炎黃子孫能由“風(fēng)水”之方便法門(mén)，入中華文明之正道。 姚亞峰序 普遍認(rèn)為，我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是傳統(tǒng)文化思辯的頂峰，究其原因主要是人性的自由發(fā)揮，沒(méi)有什么條條框框禁錮人們的思想，人們的的出身不同，立場(chǎng)不同，思想更自由，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。王佐斷臂，荊軻刺秦王等故事留給我們太多的思考；我們今天的思維方式，已經(jīng)不自覺(jué)的帶上了各種思維鐐銬，將預(yù)測(cè)以及中醫(yī)等我們不能很好解釋的學(xué)科硬性界定為科學(xué)或者迷信，界定為好與不好，我認(rèn)為這都是很狹義的，我們完全沒(méi)必要這樣帶上思維的枷鎖； 地球很大，我們走出地球，進(jìn)入太空，才知道地球很小，屬于宇宙中的微塵，很微不足道；同樣的，我們現(xiàn)如今所掌握的人類普遍認(rèn)為是科學(xué)的知識(shí)，又是太少太少；可以肯定的說(shuō)，一定有許多是錯(cuò)誤的認(rèn)知，我們目前尚且不知，或者認(rèn)為是正確的；從現(xiàn)在科學(xué)是的發(fā)展過(guò)程，我們可以很容易明白這個(gè)道理；經(jīng)典物理學(xué)不斷被否定；人類對(duì)宇宙的認(rèn)知更是從模糊到模糊，地球中心說(shuō)，發(fā)展到太陽(yáng)中心說(shuō)，進(jìn)而又否定太陽(yáng)中心說(shuō)，原來(lái)宇宙的中心也不知在哪里，知道現(xiàn)在，我們認(rèn)知宇宙有沒(méi)有中心說(shuō)的這個(gè)說(shuō)法也值得懷疑了。這就是我們的認(rèn)知過(guò)程，那么我們就沒(méi)有理由，認(rèn)定哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的；我們不能夠很好解釋的事物有很多，研究命運(yùn)，有許多不好解釋的想象，我們不能用科學(xué)或迷信來(lái)做界定。原因是，我們所界定的標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是錯(cuò)誤的，或者是局限性很大的。倪可老師就是這樣一位在思想深度和廣度、理論探索、實(shí)踐操作上敢于突破框框、超越門(mén)派、大膽實(shí)作、小心求證的明師。 網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活更方便，讓我們獲得海量的各種信息，更讓我們的交流變得更輕松和容易；倪可朋友正是我通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)較早的朋友，不以大師自居而堪稱大師的人物。對(duì)于八字，奇門(mén)，六爻，相學(xué)都有家深入的研究，尤其是對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)這一直接可以優(yōu)化命運(yùn)的實(shí)用理論，倪可老師對(duì)風(fēng)水的研究更是專注并有非常高的造詣，有著許多成功的風(fēng)水操作實(shí)例，更能令人敬佩他對(duì)風(fēng)水理解和運(yùn)用的神奇。今年春在南通安惠生物科技公司有機(jī)緣和倪老師面對(duì)面交流，知道倪老師對(duì)風(fēng)水的探索已經(jīng)更深入了一層，一直以來(lái)宅墳與命相配的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，倪老師根據(jù)實(shí)踐驗(yàn)證總結(jié)出了以二十八宿宮度將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，準(zhǔn)確度與效驗(yàn)超過(guò)了其他門(mén)派。 我為易學(xué)界能有這樣一位明師感到由衷的欣慰，也為有這樣一個(gè)謙虛平和、學(xué)養(yǎng)深厚的朋友感到快意。 河南三門(mén)峽 姚亞峰 睿 恒 序 風(fēng)水一術(shù)，古來(lái)探索者眾矣！派別之多紛繁復(fù)雜。 風(fēng)水術(shù)又稱“堪輿學(xué)”“相地術(shù)”“相宅術(shù)”“青烏”“青囊術(shù)”等，“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒”。這是《詩(shī)經(jīng)》里的一章，說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。此說(shuō)應(yīng)該是風(fēng)水術(shù)的源頭，也就是原始的風(fēng)水術(shù)；其要點(diǎn)是：品嘗水是否甜，能否食用；觀察山川的陰陽(yáng)，氣流是否順暢，能否居??；土地是否肥沃，水源是否充足，能否種莊稼。說(shuō)穿了，風(fēng)水就是生存環(huán)境，就是生存環(huán)境的氣勢(shì)，這個(gè)氣勢(shì)是否適合人居住和生活。這也就是“地相”，也就是晉朝郭璞說(shuō)的：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”故后人尊郭璞為風(fēng)水之鼻祖。 中國(guó)堪輿理論在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，他強(qiáng)調(diào)的天時(shí)、地利、人和的完美思想體系，充分體現(xiàn)了人類美好家園的至高境界?！碍h(huán)境造就人”，良好的生活環(huán)境是一個(gè)人走向成功的基本條件之一。因此，從古至今，上自九五至尊，下至庶民商賈，無(wú)不十分看重古代先賢們遺留下來(lái)的珍貴的智慧遺產(chǎn)——堪輿理論。風(fēng)水術(shù)其實(shí)就是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅（陽(yáng)宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營(yíng)建、擇日等一系列的主張和學(xué)說(shuō)，是選擇居住環(huán)境術(shù)數(shù)。風(fēng)水術(shù)也是一種傳統(tǒng)文化觀，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水是源于生存的需要，是中國(guó)人內(nèi)心深處的秘密，是人類的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)古都的城市布局就像一曲美麗莊重的民族樂(lè)章，凝聚著世界建筑設(shè)計(jì)的精華。縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)水學(xué)得到傳播，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。近年來(lái)，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，以及國(guó)際上對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視，風(fēng)水學(xué)煥發(fā)出了新的活力。倪可老師的《中國(guó)民間實(shí)戰(zhàn)風(fēng)水》也應(yīng)運(yùn)而出。 該書(shū)有三大特點(diǎn)： 首先著眼于實(shí)用與實(shí)務(wù)，猶如書(shū)中所說(shuō)的“真正的風(fēng)水精華都在民間，其風(fēng)水?dāng)嗾Z(yǔ)世人罕見(jiàn)，實(shí)踐中鐵板神斷，百發(fā)百中?！毕嘈抛x者只要認(rèn)真研讀本書(shū)，按照書(shū)中介紹的理論和方法進(jìn)行實(shí)踐，自可對(duì)周圍的風(fēng)水有一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)。 其次是強(qiáng)調(diào)理氣與形法、八字兼顧。這是非?？扇〉模蛉诉x地、因人調(diào)風(fēng)水，符合自然之道，若是脫離八字談風(fēng)水，是不是美中不足呢？有緣的朋友記?。骸白詈貌灰欢ㄟm合你，適合你才是最好的”。 第三是語(yǔ)言通俗易懂，深入淺出。全書(shū)以通俗的文字將風(fēng)水學(xué)的原貌展現(xiàn)出來(lái)，讓您早日步入風(fēng)水學(xué)的神秘殿堂，同時(shí)本書(shū)推陳出新，雖本門(mén)技法準(zhǔn)確度與效驗(yàn)超過(guò)了其他門(mén)派，且不與任何風(fēng)水技法沖突，目的是弘揚(yáng)中國(guó)民間文化，弘揚(yáng)道教與佛教，助人生活美滿，服務(wù)于人類和諧的宗旨，其意廣交天下易友，共同使民間精華服務(wù)于社會(huì)。 倪可老師對(duì)于八字，奇門(mén)，六爻，相學(xué)都有深入的研究，尤其是對(duì)民間風(fēng)水學(xué)有非常高的造詣，但不以大師自居而堪稱大師的人物，是一位謙虛平和、學(xué)養(yǎng)深厚的良師益友。因倪老師講座、業(yè)務(wù)、培訓(xùn)繁忙，余應(yīng)倪可師之邀，修訂并校對(duì)《中國(guó)民間實(shí)戰(zhàn)風(fēng)水》一書(shū)，從中可看出倪可師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為易者考慮周詳之心讓我佩服。我雖歷經(jīng)一個(gè)多月的逐字逐句的增刪修改校對(duì)，但由于時(shí)間、水平有限，難免無(wú)法全窺倪師之精意，請(qǐng)讀者指正、理解。今本書(shū)即將付梓出版，希望她不辜負(fù)讀者的期待，我也衷心地希望凡是有緣看到此書(shū)的朋友，通過(guò)我的介紹，了解古老而又神奇的堪輿文化，從中學(xué)到家居與陰宅的調(diào)整知識(shí)，最后祝愿有緣的朋友為自己營(yíng)造一個(gè)吉祥的居住空間，為先人擇取一個(gè)良穴，令我們生活更加美好和諧，是以為序。 睿恒（陳城偉） 福建漳州 自 序 五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，德先生與賽先生占據(jù)了主流文化地位與話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的思維模式日漸支離破碎。解放后，常有朋友對(duì)我說(shuō)：“倪老師，你的迷信事業(yè)搞得有聲有色啊?！蔽页ＰπΓ抑浪麄兒臀艺f(shuō)話時(shí)候往往是帶著半許疑惑的，而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點(diǎn)景仰和神秘的色彩和我交流。術(shù)數(shù)是不是迷信呢，首先迷信來(lái)自于無(wú)知，來(lái)自于對(duì)未知事物的盲目相信。那么對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我自覺(jué)似乎已經(jīng)對(duì)玄學(xué)文化有了相當(dāng)深入的了解、研究與實(shí)踐，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)算不算迷信呢？ 深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結(jié)構(gòu)、并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，我想任何迷信都不會(huì)成為迷信，揭開(kāi)所謂迷信文化本身的迷霧，當(dāng)真相展露在我們面前時(shí)，這個(gè)世界里就不會(huì)再有迷信。 我打開(kāi)電腦打下這部文稿時(shí)，我知道這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。為了把這個(gè)任務(wù)能夠比較好的完成，我給自己定了幾個(gè)原則。 一、今天解讀中國(guó)風(fēng)水文化的著作，幾乎千篇一律的是用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代語(yǔ)言習(xí)慣去解讀的，這本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但是中國(guó)風(fēng)水文化是在中華文明土壤里生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果的，她始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)文化的氛圍，離開(kāi)這一氛圍，那么對(duì)她的任何解讀都會(huì)背離中國(guó)人的思維習(xí)慣，都會(huì)是隔靴撓癢。術(shù)數(shù)文化全部被貼上封建迷信的標(biāo)簽。官方的學(xué)者由于缺乏實(shí)踐的深入，雖然能秉承傳統(tǒng)思維的一點(diǎn)影子，但是往往是隔靴抓氧，閉門(mén)造車。民間的術(shù)士又缺乏文化底蘊(yùn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，將糟粕糾纏于合理性內(nèi)容之間，故弄玄虛，欺世盜名。 對(duì)周易風(fēng)水文化的研究必須歸位于中國(guó)文化背景，歸位于中國(guó)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，歸位于民間的原創(chuàng)性，歸位于五四以前的或者說(shuō)是中國(guó)人數(shù)千年的思維模式。因此，我隱隱感覺(jué)到對(duì)術(shù)數(shù)文化尤其是風(fēng)水文化需要我來(lái)做一個(gè)回歸傳統(tǒng)的詮釋，我想做，我也開(kāi)始做了。 二、只有身體力行的實(shí)踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對(duì)術(shù)數(shù)文化的狂熱喜愛(ài)，本身又是受過(guò)高等教育，大學(xué)畢業(yè)后一直在民間實(shí)戰(zhàn)圈子里，從一個(gè)入門(mén)者，最后成為一個(gè)標(biāo)桿性人物，在非學(xué)院派的易學(xué)圈子里從理論研究，到實(shí)踐，到民間的易學(xué)培訓(xùn)，都留下了自己的足跡、汗水，也贏得了客戶和學(xué)員的認(rèn)可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸，但是事實(shí)也確實(shí)如此，我有必要說(shuō)出來(lái)，這個(gè)自信對(duì)于回歸傳統(tǒng)、回歸實(shí)踐的解讀風(fēng)水是必不可缺少的。 大學(xué)時(shí)期開(kāi)始，閱讀了很多官方的術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)著作，在今天看來(lái)，除了給我予基礎(chǔ)知識(shí)的豐富，對(duì)于實(shí)踐的把握并沒(méi)有太多的作用。我轉(zhuǎn)換視角，開(kāi)始關(guān)注那些行走鄉(xiāng)間田頭的民間師傅，他們沒(méi)有深厚的理論、沒(méi)有等身的著作，如果剝離他們身上一些應(yīng)生活需要而沾染的狡黠應(yīng)對(duì)與察言觀色，風(fēng)水的合理內(nèi)核確實(shí)在我們的家居環(huán)境中顯示出她的獨(dú)特魅力。出于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，我基于自己對(duì)學(xué)院派著作的基礎(chǔ)和自身思考力的自信，從實(shí)際應(yīng)用角度對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行了整理、提煉、總結(jié)、升華，形成了我今天比較全面的個(gè)人體系，那么把這些觀點(diǎn)記錄下來(lái)，是我責(zé)無(wú)旁貸的。 三、今天我把我的個(gè)人思考與實(shí)踐的結(jié)果寫(xiě)下來(lái)，目的是為了什么？最初的動(dòng)力來(lái)自于那一份進(jìn)一步整理自己思索成果的沖動(dòng)。因?yàn)槭羌兇鈧€(gè)人化的，限于精力，不想非要引用先賢古圣或今學(xué)的名言，自信來(lái)自于自己，而不是別人。當(dāng)與我們一衣帶水的鄰邦韓國(guó)日本在積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)環(huán)境風(fēng)水為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)刻，我的這點(diǎn)心得對(duì)今天已經(jīng)將傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行遺忘的差不多的中國(guó)人或許有點(diǎn)啟示。從文化學(xué)術(shù)角度而言，我對(duì)韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不感冒，今天他們申請(qǐng)風(fēng)水更不感冒，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)并不愛(ài)護(hù)自己祖先文化的國(guó)度與國(guó)人，當(dāng)別人來(lái)代勞這份愛(ài)護(hù)甚至占為己有的行為，我又能說(shuō)什么呢？猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經(jīng)卷字畫(huà)，如果還在我們的案頭，也許早在那些運(yùn)動(dòng)中或者GDP的追逐中化為灰燼了？幸運(yùn)的是，我生在中國(guó)這片創(chuàng)造獨(dú)特文化的熱土上，長(zhǎng)在這個(gè)尚能聆聽(tīng)傳統(tǒng)遺音的時(shí)代，生存于這個(gè)日漸開(kāi)明的當(dāng)下，對(duì)于任何殘害祖國(guó)文化的行為，我能夠思考，能夠記錄，所以我感謝生活里的一切，感謝古往今來(lái)的那些人、那些事、那些物，感謝你—我的讀者，無(wú)論你是反對(duì)還是支持我的觀點(diǎn)，畢竟我們交流了。 最后在付梓之際感謝福建易友睿恒陳城偉百忙之中修訂校對(duì)，同時(shí)也感謝元亨論壇姚亞峰的題序，也并謝多年來(lái)對(duì)我易學(xué)之路成長(zhǎng)的各位前輩、老師及支持我的廣大易友。 本書(shū)《中國(guó)民間實(shí)戰(zhàn)風(fēng)水》是我《煮茶談易》系列之第一部，以下幾部即將完稿中。而本書(shū)只是我以風(fēng)水統(tǒng)領(lǐng)各門(mén)術(shù)數(shù)甚至概括祖國(guó)神秘文化的一個(gè)提綱性的講稿。 倪 可 庚寅孟秋之夜于大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)狼山下 后記:這個(gè)世界 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”，若知在夢(mèng)中，除非你已經(jīng)醒來(lái)，《盜夢(mèng)空間》中說(shuō)，人們做夢(mèng)，不是為了夢(mèng)中追逐，而是為了等待醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界或許就是自己意識(shí)的投影，那意識(shí)又是誰(shuí)的投影呢？《成唯識(shí)論》二卷云：為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故說(shuō)唯有識(shí)，若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。一念無(wú)明，而成就物我萬(wàn)像百世輪回，若一念明了，看山還是山，看水還是水（宋代名僧青原行思語(yǔ)錄）。所以對(duì)于《觀音山》中的常月琴而言，山水依舊，不能執(zhí)著生，那就執(zhí)著死。常月琴將自己的創(chuàng)傷交給了天地，交給了觀音山上頹塌的廟宇與斷臂的神靈。信仰也許是人生的插曲，也許是人生全部。 電影中僧說(shuō)：無(wú)生無(wú)死，這就是最好的未來(lái)。既然無(wú)生無(wú)死，那也無(wú)所謂未來(lái)，一念當(dāng)下，一念萬(wàn)劫，一念三千大千世界。 分辨陰陽(yáng)不是為了執(zhí)著，而是為了調(diào)適；風(fēng)水和諧，不是為了求取富貴名利，而是為了境我渾圓。中華文化，內(nèi)圣外王，明鏡非臺(tái)，菩提無(wú)樹(shù)，六塵無(wú)住，六根有心。黃帝將養(yǎng)生分?jǐn)?shù)種境界： 知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，……提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。 至人者，淳德全道，和於陰陽(yáng)，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。 圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。 賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí)。 此四者，借依天地陰陽(yáng)之理，皆風(fēng)皆水順世而行。 世間法之常規(guī)風(fēng)水之功用、目的在于環(huán)境養(yǎng)生，山川草木，一房一塋皆有情；政治變革、經(jīng)濟(jì)潮涌，人文歷史，更是社會(huì)之風(fēng)水；大而言之，日月星辰之運(yùn)行，雖杳杳卻切近，古人示之以占星、八字術(shù)；相貌皮紋，言行舉止，也是人體表象風(fēng)水之形法；臟腑氣血，經(jīng)脈絡(luò)穴，人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水；氣功丹道，修心養(yǎng)性，天地一丹田，人身一宇宙，精氣神之風(fēng)云變幻，更是一個(gè)大風(fēng)水。以上種種，皆可窺見(jiàn)一氣運(yùn)行，陰陽(yáng)交變，五行生克，象數(shù)紛呈，好一派“氣”“象”萬(wàn)千。 我于少年時(shí)期就就氣尋象，以氣問(wèn)道。1989年讀洪丕謨先生之《中國(guó)古代算命術(shù)》第一版，薄薄一百多頁(yè)，始入門(mén)易理，1990年讀陳林峰老師之《慧學(xué)叢書(shū)》始入氣理，1993年讀張中行老先生之《順生論》始明人理，1995年讀南懷瑾、濟(jì)群、圣嚴(yán)、凈空、陳櫻寧等大德之國(guó)學(xué)著作，始入門(mén)佛理道理，1998年讀湖南科學(xué)技術(shù)出版社第一推動(dòng)叢書(shū)，明物理生理，一路行來(lái)，博覽群書(shū)，遍訪明師，理入而事入，事入而理入，上下求索，窮蒼穹問(wèn)黃泉，東西奔波，赴南疆尋北域，左右逢“緣”，結(jié)善緣了知障，內(nèi)外實(shí)證，深信緣起性空、隨順物欲俗念、漸明世故人情、實(shí)行忍辱精進(jìn)、時(shí)有通達(dá)地道天理之感，故以文字掛一漏萬(wàn)記錄下一些心得給大家聊作閑暇時(shí)宜的談資。 是為后記。 倪可于南通 2011-6-21