常有朋友對我說：“倪老師，你的迷信事業(yè)搞得有聲有色啊?！蔽页Ｐπ?，我知道他們和我說話時(shí)候往往是帶著半許疑惑的，而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點(diǎn)景仰和神秘的色彩和我交流。術(shù)數(shù)是不是迷信呢，首先迷信來自于無知，來自于對未知事物的盲目相信。那么對于我來說，我自覺似乎已經(jīng)對玄學(xué)文化有了相當(dāng)深入的了解、研究與實(shí)踐，這些對我來說算不算迷信呢？ 深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結(jié)構(gòu)、并通過實(shí)踐檢驗(yàn)，我想任何迷信都不會(huì)成為迷信，揭開所謂迷信文化本身的迷霧，當(dāng)真相展露在我們面前時(shí)，這個(gè)世界里就不會(huì)再有迷信。 我打開電腦打下這部文稿時(shí)，我知道這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。為了把這個(gè)任務(wù)能夠比較好的完成，我給自己定了幾個(gè)原則。 一，今天解讀中國風(fēng)水文化的著作，幾乎千篇一律的是用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代語言習(xí)慣去解讀的，這本身并沒有過錯(cuò)，但是中國風(fēng)水文化是在中華文明土壤里生根發(fā)芽開花結(jié)果的，她始終沒有離開過中國文化的氛圍，離開這一氛圍，那么對她的任何解讀都會(huì)背離中國人的思維習(xí)慣，都會(huì)是隔靴撓癢。 五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，德先生與賽先生占據(jù)了主流文化地位與話語權(quán)，中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的思維模式日漸支離破碎。解放后，術(shù)數(shù)文化全部被貼上封建迷信的標(biāo)簽。官方的學(xué)者由于缺乏實(shí)踐的深入，雖然能秉承傳統(tǒng)思維的一點(diǎn)影子，但是往往是隔靴抓氧，閉門造車。民間的術(shù)士又缺乏文化底蘊(yùn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，將糟粕糾纏于合理性內(nèi)容之間，故弄玄虛，欺世盜名。 對周易風(fēng)水文化的研究必須歸位于中國文化背景，歸位于中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，歸位于民間的原創(chuàng)性，歸位于五四以前的或者說是中國人數(shù)千年的思維模式。因此，我隱隱感覺到對術(shù)數(shù)文化尤其是風(fēng)水文化需要我來做一個(gè)回歸傳統(tǒng)的詮釋，我想做，我也開始做了。 二，只有身體力行的實(shí)踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對術(shù)數(shù)文化的狂熱喜愛，本身又是受過高等教育，大學(xué)畢業(yè)后一直在民間實(shí)戰(zhàn)圈子里從一個(gè)入門者，最后成為一個(gè)標(biāo)桿性人物，從學(xué)院派以外的易學(xué)圈子里從理論研究，到實(shí)踐，到民間的易學(xué)培訓(xùn)，都留下了自己的足跡、汗水，也贏得了客戶和學(xué)員的認(rèn)可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸，但是事實(shí)也確實(shí)如此，我有必要說出來，這個(gè)自信對于回歸傳統(tǒng)、回歸實(shí)踐的解讀風(fēng)水是必不可缺少的。 大學(xué)時(shí)期開始，閱讀了很多官方的術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)著作，在今天看來，除了給我予基礎(chǔ)知識(shí)的豐富，對于實(shí)踐的把握并沒有太多的作用。我轉(zhuǎn)換視角，開始關(guān)注那些行走鄉(xiāng)間田頭的民間師傅，他們沒有深厚的理論、沒有等身的著作，如果剝離他們身上一些應(yīng)生活需要而沾染的狡黠應(yīng)對與察言觀色，風(fēng)水的合理內(nèi)核確實(shí)在我們的家居環(huán)境中顯示出她的獨(dú)特魅力。 出于對傳統(tǒng)文化的熱愛，我基于自己對學(xué)院派著作的基礎(chǔ)和自身思考力的自信，從實(shí)際應(yīng)用角度對風(fēng)水文化進(jìn)行了整理、提煉、總結(jié)、升華，形成了我今天比較全面的個(gè)人體系，那么把這些觀點(diǎn)記錄下來，是我責(zé)無旁貸的。 三，今天我把我的個(gè)人思考與實(shí)踐的結(jié)果寫下來，目的是為了什么？最初的動(dòng)力來自于那一份進(jìn)一步整理自己思索成果的沖動(dòng)。因?yàn)槭羌兇鈧€(gè)人化的，限于精力，不想非要引用先賢古圣或今學(xué)的名言，自信來自于自己，而不是別人。當(dāng)與我們一衣帶水的鄰邦韓國日本在積極向聯(lián)合國教科文組織申請環(huán)境風(fēng)水為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)刻，我的這點(diǎn)心得對今天已經(jīng)將傳統(tǒng)的陰陽五行遺忘的差不多的中國人或許有點(diǎn)啟示。從文化學(xué)術(shù)角度而言，我對韓國申請端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不感冒，今天他們申請風(fēng)水更不感冒，因?yàn)閷τ谝粋€(gè)并不愛護(hù)自己祖先文化的國度與國人，當(dāng)別人來代勞這份愛護(hù)甚至占為己有的行為，我又能說什么呢？猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經(jīng)卷字畫，如果還在我們的案頭，也許早在那些運(yùn)動(dòng)中或者GDP的追逐中化為灰燼了？ 幸運(yùn)的是，我生在中國這片創(chuàng)造獨(dú)特文化的熱土上，長在這個(gè)尚能聆聽傳統(tǒng)遺音的時(shí)代，生存于這個(gè)日漸開明的當(dāng)下，對于任何殘害祖國文化的行為，我能夠思考，能夠記錄，所以我感謝生活里的一切，感謝古往今來的那些人、那些事、那些物，感謝你—我的讀者，無論你是反對還是支持我的觀點(diǎn)，畢竟我們交流了。 本書《中國民間實(shí)戰(zhàn)風(fēng)水》是我《煮茶談易》系列之第一部，以下幾部分別為《風(fēng)水黃金法則》、《風(fēng)水白金法則》、《風(fēng)水鉆石法則》即將完稿中。而本書只是我以風(fēng)水統(tǒng)領(lǐng)各門術(shù)數(shù)甚至概括祖國神秘文化的一個(gè)提綱性的講稿。 倪可 2010-9-8 庚寅孟秋之夜于大勢至菩薩道場狼山下