怎樣才能不發(fā)怒
昨日,我發(fā)表了一篇題為《讀<先別憤怒>有感》的體會性博文,很多網(wǎng)友積極參與評論,說出了很多有價值的論點。其中,化名“齊家人”的老師問我:“蓋老師:請教到底要怎樣才能不發(fā)怒呢?謝謝!” 就此問題,我想再談幾點個人體會,算是對各位老師參與討論的答謝。
首先,要真正認識到“怒”的危害。
我們且不講大道理,先來看一下這個“怒”子的結(jié)構(gòu),很能說明怒的危害。“怒”字的結(jié)構(gòu)是上下結(jié)構(gòu),屬于形聲、會意字。上半部份的“奴”代表一個人的地位和身份;下半部分是個“心”字,代表一個人的態(tài)度和動機。它告訴我們,不同身份和地位的人,以不同的態(tài)度和動機發(fā)怒,就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如,地位高的、身份顯赫的人,他們發(fā)怒的心態(tài)是要證明自己的“至高無上”和“權(quán)傾海內(nèi)”的“威嚴(yán)”,其動機是為了“奴役”他人。在《論語》中,孔子講了這樣一件事:魯哀公問宰我,土地廟應(yīng)該栽什么樹。宰我回答道:“夏朝栽松樹,商朝栽柏樹,周朝栽栗子樹。栽栗子樹的意思是:使老百姓害怕。”這就是“使民戰(zhàn)栗”的意思,就是奴役他人的動機。然而,凡是如此這般的人,小怒小敗、大怒大敗,比如商紂王等。從歷史上看,歷代王朝的統(tǒng)治者,大多屬于“怒者不仁”,因此,農(nóng)民起義、士兵造反屢屢發(fā)生。反而觀之,為什么會出現(xiàn)“貞觀之治”、“開元盛世”;為什么會有“康乾盛世”?其答案再簡單不過了:“仁治”勝于“奴役”。很多皇帝為什么在金鑾殿上掛一塊“一團和氣”的金匾?就是為了警示自己凡事不要發(fā)怒,以免因破壞了和諧而動搖了自己的統(tǒng)治。
地位低的人發(fā)怒,按照傳統(tǒng)的說法,屬于“奴性”發(fā)作,從另一個角度看,就是說,發(fā)怒者不屬于地位高、受尊重、有修養(yǎng)的人??鬃诱f:“色歷而內(nèi)荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與!”(孔子說:外表嚴(yán)厲、發(fā)怒的人,內(nèi)心虛弱,以小人來比喻,就是穿壁翻墻的小偷吧。) 孔子對這種人的評價是“其蔽也亂,其蔽也狂”。好一個“亂”,好一個“狂”,把發(fā)怒者的心態(tài)和行為表述得多么敗露無余。
其次,要深刻理解“六個字、六句話”的內(nèi)涵。
我把這幾個字編輯成幾句話:“德為先,誠為尚;和為貴,忍為高;恕為尊,禮為用。”我的解釋是:
德為先:發(fā)怒,不是德的表現(xiàn),因此,凡事先要考慮德行;
誠為尚:誠,最值得崇尚;誠者,是最高尚的人,因此,誠者自成,高尚的人怎么會發(fā)怒呢?
和為貴:貴和持中,人際關(guān)系最可寶貴的是和諧,無和不興、無和不融、無和不必亂。因此,怒是和的破壞者。
忍為高:人的修煉,最高的境界之一就是忍。無忍則怒,怒而生亂。
恕為尊:“己所不欲,勿施于人”,是“恕”的最深刻的內(nèi)涵,也是人們德行修為最受尊崇的境界。
禮為用:“禮”的意義大矣!可以說,人世間的一切交流能否取得圓滿的結(jié)果,都“大小由之”。無禮則怒,必??!
再次,要在價值目標(biāo)的追求中“思怒、防怒、戒怒”。
如果您要達到自我實現(xiàn)的價值目標(biāo),就必須搬開前進的絆腳石,就必須遠離那些阻止阻礙你達標(biāo)的惡魔。于是,
思怒:時刻想到怒的危害,如《易經(jīng)》所言,做到“夕惕若”。
防怒:時刻防止自己亂發(fā)“無名火”,要“克己復(fù)禮”。
戒怒:要想實現(xiàn)“修、齊、治、平”的理想和抱負,就必須先得“格物,致知,正心,誠意?!苯浜芡纯啵纯嘀笫切腋?。
以上是自己的一點認識和體會,敬請各位網(wǎng)友品頭論足,雅正賜教。