怎樣才能不發(fā)怒 昨日，我發(fā)表了一篇題為《讀<先別憤怒>有感》的體會(huì)性博文，很多網(wǎng)友積極參與評(píng)論，說出了很多有價(jià)值的論點(diǎn)。其中，化名“齊家人”的老師問我：“蓋老師：請教到底要怎樣才能不發(fā)怒呢？謝謝！” 就此問題，我想再談幾點(diǎn)個(gè)人體會(huì)，算是對(duì)各位老師參與討論的答謝。 首先，要真正認(rèn)識(shí)到“怒”的危害。 我們且不講大道理，先來看一下這個(gè)“怒”子的結(jié)構(gòu)，很能說明怒的危害?！芭弊值慕Y(jié)構(gòu)是上下結(jié)構(gòu)，屬于形聲、會(huì)意字。上半部份的“奴”代表一個(gè)人的地位和身份；下半部分是個(gè)“心”字，代表一個(gè)人的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。它告訴我們，不同身份和地位的人，以不同的態(tài)度和動(dòng)機(jī)發(fā)怒，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如，地位高的、身份顯赫的人，他們發(fā)怒的心態(tài)是要證明自己的“至高無上”和“權(quán)傾海內(nèi)”的“威嚴(yán)”，其動(dòng)機(jī)是為了“奴役”他人。在《論語》中，孔子講了這樣一件事：魯哀公問宰我，土地廟應(yīng)該栽什么樹。宰我回答道：“夏朝栽松樹，商朝栽柏樹，周朝栽栗子樹。栽栗子樹的意思是：使老百姓害怕?！边@就是“使民戰(zhàn)栗”的意思，就是奴役他人的動(dòng)機(jī)。然而，凡是如此這般的人，小怒小敗、大怒大敗，比如商紂王等。從歷史上看，歷代王朝的統(tǒng)治者，大多屬于“怒者不仁”，因此，農(nóng)民起義、士兵造反屢屢發(fā)生。反而觀之，為什么會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治”、“開元盛世”；為什么會(huì)有“康乾盛世”？其答案再簡單不過了：“仁治”勝于“奴役”。很多皇帝為什么在金鑾殿上掛一塊“一團(tuán)和氣”的金匾？就是為了警示自己凡事不要發(fā)怒，以免因破壞了和諧而動(dòng)搖了自己的統(tǒng)治。 地位低的人發(fā)怒，按照傳統(tǒng)的說法，屬于“奴性”發(fā)作，從另一個(gè)角度看，就是說，發(fā)怒者不屬于地位高、受尊重、有修養(yǎng)的人?？鬃诱f：“色歷而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”（孔子說：外表嚴(yán)厲、發(fā)怒的人，內(nèi)心虛弱，以小人來比喻，就是穿壁翻墻的小偷吧。） 孔子對(duì)這種人的評(píng)價(jià)是“其蔽也亂，其蔽也狂”。好一個(gè)“亂”，好一個(gè)“狂”，把發(fā)怒者的心態(tài)和行為表述得多么敗露無余。 其次，要深刻理解“六個(gè)字、六句話”的內(nèi)涵。 我把這幾個(gè)字編輯成幾句話：“德為先，誠為尚；和為貴，忍為高；恕為尊，禮為用?！蔽业慕忉屖牵? 德為先：發(fā)怒，不是德的表現(xiàn)，因此，凡事先要考慮德行； 誠為尚：誠，最值得崇尚；誠者，是最高尚的人，因此，誠者自成，高尚的人怎么會(huì)發(fā)怒呢？ 和為貴：貴和持中，人際關(guān)系最可寶貴的是和諧，無和不興、無和不融、無和不必亂。因此，怒是和的破壞者。 忍為高：人的修煉，最高的境界之一就是忍。無忍則怒，怒而生亂。 恕為尊：“己所不欲，勿施于人”，是“恕”的最深刻的內(nèi)涵，也是人們德行修為最受尊崇的境界。 禮為用：“禮”的意義大矣！可以說，人世間的一切交流能否取得圓滿的結(jié)果，都“大小由之”。無禮則怒，必?cái)。? 再次，要在價(jià)值目標(biāo)的追求中“思怒、防怒、戒怒”。 如果您要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，就必須搬開前進(jìn)的絆腳石，就必須遠(yuǎn)離那些阻止阻礙你達(dá)標(biāo)的惡魔。于是， 思怒：時(shí)刻想到怒的危害，如《易經(jīng)》所言，做到“夕惕若”。 防怒：時(shí)刻防止自己亂發(fā)“無名火”，要“克己復(fù)禮”。 戒怒：要想實(shí)現(xiàn)“修、齊、治、平”的理想和抱負(fù)，就必須先得“格物，致知，正心，誠意?！苯浜芡纯啵纯嘀笫切腋?。 以上是自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)，敬請各位網(wǎng)友品頭論足，雅正賜教。