莊子是中國(guó)文化史上的一個(gè)奇人，他的獨(dú)特之處不在于為人類(lèi)文明的大廈如何添磚加瓦，而是從根源上對(duì)這座大廈的基礎(chǔ)進(jìn)行了反思。就像康德在西方哲學(xué)中所做的那樣，他們?cè)谌祟?lèi)理性高歌猛進(jìn)的時(shí)代，共同對(duì)它進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，但莊子似乎比康德走得更遠(yuǎn)，他對(duì)人類(lèi)的理性做出了根本的超越。
　　人類(lèi)理性的基礎(chǔ)是語(yǔ)言和邏輯。首先，思考必須使用語(yǔ)言，其次，語(yǔ)言必須依靠邏輯來(lái)聯(lián)結(jié)，否則無(wú)法得出任何結(jié)論。所以，語(yǔ)言與邏輯是人類(lèi)理性和一切文明的基礎(chǔ)。先說(shuō)我們用來(lái)思考的語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)自己創(chuàng)造的,而人們?cè)趧?chuàng)造語(yǔ)言的過(guò)程中必定依照某種統(tǒng)一的模式，這種模式實(shí)際上已經(jīng)包含了一種認(rèn)知方向。我們?yōu)槟澄锘蚰呈旅?，這個(gè)名就潛在地包含了我們對(duì)它的理解。那么這個(gè)認(rèn)識(shí)方向是如何來(lái)的呢，這就像康德所說(shuō)的那樣——天賦理念。思考必須使用語(yǔ)言，除此之外我們沒(méi)有別的思考工具，這是全人類(lèi)共通的，所以天賦理念很直接了當(dāng)?shù)叵蛭覀冋f(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是你的思維必得局限于人類(lèi)的眼界，因?yàn)槟阌脕?lái)思考的語(yǔ)言中就包含了這樣一種界限。接下來(lái)是邏輯———我們連接語(yǔ)言的方式。思維中的邏輯方法,是人類(lèi)對(duì)世界千百年來(lái)不斷地接觸與感悟而獲得的，人們以這個(gè)世界中各種事物聯(lián)系的方式為模型，作為我們聯(lián)結(jié)語(yǔ)言的方式。這一點(diǎn)是任何文明都一樣的，語(yǔ)言可以有所差別，價(jià)值取向可以不同，但是語(yǔ)言中的邏輯性都是相同的，沒(méi)有任何民族在用非邏輯的方法思考，也沒(méi)有不同的邏輯，因?yàn)槲覀兩钤谕粋€(gè)世界中。這點(diǎn)也體現(xiàn)了我們作為人類(lèi)的共同性.。邏輯，也是十分人性化的思維工具，它同樣包含了人觀察與體驗(yàn)的界限。而人的思考，一樣跳不出邏輯的范圍。
　　既然語(yǔ)言與邏輯都是有局限性的，那么理性它還有存在的價(jià)值嗎？它何以存在至今，又將何去何從？
　　我想莊子與康德都曾經(jīng)面對(duì)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，康德沒(méi)有提出答案，但莊子有。莊子認(rèn)為，也許人就是有限的存在，一切語(yǔ)言與邏輯都是有限的。也正因?yàn)檫@種有限性，所以人所能犯的錯(cuò)誤同樣也是有限的，而有限的事物，或者說(shuō)在我們有限性之內(nèi)的事物，我們是可以把握的。我們所有違反自然，戕害生命的行為，仍然是在使用語(yǔ)言與邏輯的范圍內(nèi)所犯下的，所以它就可以在語(yǔ)言與邏輯的范圍內(nèi)得到解決。
　　這里有一個(gè)基本的原則：人雖有限，但我們?nèi)韵Ｍ@有限的生命能夠得到在他的有限性之內(nèi)報(bào)答。這就是對(duì)生命的愛(ài)和同情，希望這生命能夠自在地生長(zhǎng)，進(jìn)化，直至終結(jié)，而不是被扭曲，扼殺，遭受痛苦。這也是東方文明特有的人文關(guān)懷的精神。
　　所以語(yǔ)言與邏輯本不存在，人類(lèi)本是自然隨性。這種自然隨性與天地間的其他事物無(wú)異。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言與邏輯，乃是在有限之物上再加諸一樣有限之物，雖然仍屬有限，但依舊不失為一種進(jìn)步，因?yàn)樗褂邢拗锔影l(fā)展。而新加諸的有限之物，是人類(lèi)的工具與手段，卻并不是生命本身。我們所犯的錯(cuò)誤，便是把它也當(dāng)成了我們生命的一部分，由此造成的痛苦便無(wú)休無(wú)止。工具本身就是要使人類(lèi)更為的自在幸福，而我們使用語(yǔ)言與邏輯創(chuàng)造的事物，卻往往使人類(lèi)不更幸福反更為痛苦，不能不說(shuō)是一種悲哀。人類(lèi)擁有一把鋤子，本身是個(gè)進(jìn)步，用來(lái)耕種，便有收獲，如果用來(lái)挖一深坑使自己身陷其中，就必須要再用這把鋤子把坑填平才行。這就是人類(lèi)理性的特點(diǎn)，它本身是好的，就看我們?cè)趺词褂?，它可以讓我們幸福，也可以讓我們痛苦，但也同樣可以用?lái)治療痛苦。
　　這個(gè)工具雖然有限，但它依然是有限之物的一種進(jìn)步。我們?nèi)匀豢梢杂盟鼮槲覀兊纳鼊?chuàng)造有限的溫暖，仍然有其價(jià)值所在，但是如果妄圖用它來(lái)追求所謂無(wú)限的幸福，只能是自誤誤人，工具的不當(dāng)使用必然造成痛苦。所以，語(yǔ)言與邏輯不可太過(guò)執(zhí)著，它們所創(chuàng)造的事物不可太執(zhí)著。人們希望用此有限之物去窮盡宇宙中的無(wú)限，希望它與世界能夠達(dá)成根本的統(tǒng)一，便是我們最大的執(zhí)迷。這就是莊子所要告訴我們的。
　　我們使用語(yǔ)言與邏輯在這個(gè)世界耕耘，很重要的一點(diǎn)就是要明了這種局限性，不要讓生命陷入無(wú)止境的痛苦奔忙中。要知道我們之所以有現(xiàn)在的成就，是因?yàn)檫@世界不單單人類(lèi)是有限之物，客觀世界也同樣存在許多的有限之物，我們充其量是用一種有限去理解和改造另一種有限，使它更適合于我們自己罷了，我們甚至不能說(shuō)對(duì)于其他有限之物的本質(zhì)有絲毫的了解（就像康德說(shuō)的物自體）。至多語(yǔ)言與邏輯不斷發(fā)展，使我們能夠改變的事物更多，卻永遠(yuǎn)無(wú)法確定何為事物的本來(lái)面目。而對(duì)于語(yǔ)言與邏輯現(xiàn)有發(fā)展程度之外的事物，我們則甚至無(wú)法去思考它，因?yàn)樗安豢伤甲h”。在這個(gè)世界面前，我們唯一所能做的就是愛(ài)護(hù)生命，它似乎是這所有有限之中最接近無(wú)限的事物了，因?yàn)樗悄敲疵利?，神秘，豐富多姿。回歸生命，這便是莊子式的超越，是莊子式的“逍遙游”。