經(jīng)典誦讀 心訣的靈活應(yīng)用

　　在正式帶誦之前，對(duì)帶誦再講一點(diǎn)要求。關(guān)於誦《老子·德道經(jīng)》的方法論，可以緊密地與我們本身曾經(jīng)反復(fù)講過的聖人之治的方法論，結(jié)合在一起進(jìn)行。例如，我們有很多同學(xué)到今天，眼前仍然還沒有一輪圓月，沒有見光，性光不生，說明了什麼問題？其實(shí)其中的原因，我在這個(gè)課堂上已經(jīng)講過兩到三次。一個(gè)是說明我們的元精，還沒有轉(zhuǎn)化爲(wèi)元炁，或者說這個(gè)轉(zhuǎn)化沒有達(dá)到一定的量級(jí)，所以難以見光；我們大腦底部的松果腺體，還沒有從鈣化的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成爲(wèi)軟化透明的狀態(tài)，沒有回嬰憶望地進(jìn)入我們的嬰幼兒生命期之中重新激活轉(zhuǎn)化它，它沒有起到在大腦中央的凸透鏡的作用。我們現(xiàn)在已經(jīng)嘗到了經(jīng)典誦讀的一些甜頭，知道光和音結(jié)合在一起的作用力，也就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地去運(yùn)用這一方法，推而廣之地進(jìn)行運(yùn)用。從而科學(xué)地結(jié)合這一方法，將自己基礎(chǔ)的不足彌補(bǔ)起來。

　　例如，性光難見者 ， 可以在“道沖而用之”的地方，觀、誦《老子·德道經(jīng)》的字 。 《老子·德道經(jīng)》，就在你目前虛空懸掛著，展開著這篇經(jīng)典，去觀一個(gè)個(gè)的字在目前，在山?jīng)_的這一片範(fàn)圍中閃閃發(fā)光。這一方法實(shí)際上是性光調(diào)練、神氣合一方法的延伸，本來是應(yīng)該在前面的基礎(chǔ)階段就人人能夠達(dá)到的，從而只是在這裏來進(jìn)行昇華、強(qiáng)化；但是由於許多人基礎(chǔ)都不好，都是在那裏兩天打魚三天曬網(wǎng)，沒有下苦功，心中火內(nèi)液不成液，小腹腔裏面水中火不成火，冰冰涼涼的，眼前一抹黑，那麼就拖到現(xiàn)在，只好勸你們?cè)儆霉庖魜泶邉?dòng)。

　　當(dāng)然這一方法也要特別注意，應(yīng)該是在前面、在心裏面光音催動(dòng)的基礎(chǔ)之上，在心光音出現(xiàn)以後才有好的效果，如果沒有心中的《光音觀心誦》誦念方法的基礎(chǔ)，仍然處在目前的心不開狀態(tài)，你就盲目地運(yùn)用這一方法，也是枉然。最根本的還是要先把心打開，與經(jīng)相通，與經(jīng)相合，與經(jīng)相印，這是根本前提。

　　這一關(guān)破了以後，其他的《老子·德道經(jīng)》的實(shí)踐方法，必將會(huì)勢如破竹，一破到底，整個(gè)的心身全系統(tǒng)都會(huì)迅速地在體內(nèi)展開並且實(shí)現(xiàn)。雖然在這裏提示一下靈活應(yīng)用，但是我們根本的《光音觀心》誦念方法仍然是基礎(chǔ)，是捷徑，是頓修出真知的方法。千萬不要本末倒置，捨棄修心和煉己。如果我們真正在第一階段的《光音觀心》誦念法中，能夠?qū)⑿膱鲂n開，將心與大腦的連接 溝 通，那麼無論是 在 山?jīng)_中的觀誦 方 法，還是 在 海底觀誦 方 法，還是下田觀誦 方 法，周天觀誦 方 法，都可以自如地運(yùn)用，包括整體 地 系統(tǒng)性的《碧落飛經(jīng)》 方 法。

　　大家也都有了感受了，《碧落飛經(jīng)》 方法經(jīng)典誦讀 講得過早過快了一點(diǎn)， 這是 由於基礎(chǔ)太差而跟不上來，大家還都沒有到達(dá)這種狀態(tài)的必備心身基礎(chǔ)條件 。 所以每一個(gè)人內(nèi)部的陰都燥動(dòng)，都干擾，心陰與業(yè)因都群起而動(dòng)，自己沒有能夠改造 德 化好的 浴 神，也承擔(dān)不起導(dǎo)向的責(zé)任和作用，出現(xiàn)了一些不太令人滿意的場性現(xiàn)象。所以也就需要要求大家先退下來，有時(shí)看起來後退是在減慢了進(jìn)步的速度，但是真正退下來把基礎(chǔ)打好，把根本的環(huán)節(jié)把握住，突破它，相反會(huì)出現(xiàn)快速的前進(jìn)。不然將時(shí)間和精力耗在與陰性系統(tǒng)的勢均力敵的膠著和拉鋸戰(zhàn)之中，那才是得不償失。

　　如果第一階段的《光音觀心誦念》方法，我們不善加利用，不把握住，尋不著音，覓不著這個(gè)光，心竅、腦竅閉塞不通，七竅玲瓏心不見，盲目地追求全系統(tǒng)，也是錯(cuò)誤的。全系統(tǒng)不可能因關(guān)鍵性的局部未打開，而出現(xiàn)整體性地提升，因爲(wèi)沒有基礎(chǔ)，特別是這個(gè)基礎(chǔ)當(dāng)中的關(guān)鍵。我們把這個(gè)關(guān)鍵的根本環(huán)節(jié)把握住了，才能能夠解決根本問題。

　　一部《老子·德道經(jīng)》絕大部分的內(nèi)容都談的是心，從頭到尾翻一翻，論心、論心君，這個(gè)重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容占了絕大部分。僅僅從前面的這九章來看，其中也同樣是占了絕大部分。所以在學(xué)習(xí)和誦念《老子·德道經(jīng)》的實(shí)踐中，一定要高度地重視自己心竅的打開，用《老子·德道經(jīng)》的光音能量這一把重錘，用《光音觀心誦》的誦念方法這把鋼鑿，將我們的頑石之心敲鑿開來，在腔子裏，在心中露出本來，透出自己的本性之光。只有這樣才有希望，才會(huì)有明顯的進(jìn)步。

　　如果仍然將自己的心包裹在巖石、鐵桶、污泥之內(nèi)，那麼《老子·德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)和經(jīng)典誦讀，只能起到一個(gè)表面的膚淺的作用，只能對(duì)我們的人生觀、認(rèn)識(shí)自然起到一點(diǎn)正見正識(shí)培養(yǎng)的作用，也就是世俗人講究的道德修養(yǎng)的這個(gè)表皮的作用，不可能在內(nèi)環(huán)境産生根本的翻天覆地的徹底的改變，從而完成再造、新生和實(shí)現(xiàn)永生。這些差別，我們?cè)谟懻摰臅r(shí)候也要聯(lián)繫實(shí)際，真正地認(rèn)識(shí)到心靈的深處，運(yùn)用好方法論。這個(gè)鋼釺，我們會(huì)不會(huì)用，敢不敢於對(duì)自己的陰我心進(jìn)行鑿擊，用《老子·德道經(jīng)》這把重錘敲這個(gè)鋼釺，鑿開自己的心靈。

　　凡是敢於運(yùn)用、善於運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》的重錘，敲擊自己的心靈，並且用好方法論這個(gè)鋼釺，敲開自己的心門的，一定會(huì)有所成就，甚至是根本性的成就。否則只注重於其他的方法，盲目地追求高級(jí)的、精尖的，離開心修道德而吹的，所謂的速成的方法，其實(shí)都是坑蒙拐騙，自欺欺人；都是猴子進(jìn)玉米地掰苞米，到頭來最後都是兩手空空。但是，如果心竅一旦打開，道德能量具備，也就能夠無所不包 無所不容，有容乃大，身容天下，身容整個(gè)宇宙，身容整個(gè)衆(zhòng)生，很自然地就轉(zhuǎn)換到頓悟的境界，進(jìn)入到一種無爲(wèi)而無不爲(wèi)的內(nèi)環(huán)境變化之中。

　　關(guān)於誦念《老子·德道經(jīng)》這一實(shí)踐方法，存在的偏差和現(xiàn)象，在這裏再一次 地 提示大家，重視根本！重視修心！重視敞開自己的心門！把握住如何打開自己的七竅玲瓏心，做到竅竅光明透道光。這是根本，千萬不要本末倒置。

　　在這個(gè)課堂上，我們是抓中間帶兩頭。因爲(wèi)一部分同學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到命功再造的初級(jí)階段和中級(jí)階段了，他們的玉丹金丹都已經(jīng)完成了，不得不兼顧一下他們，但並不等於絕大多數(shù)人都可以去仿效模仿，如果那樣去模仿，也就是越國的西施和東施之間的關(guān)係了，稱之爲(wèi)東效西顰。東施本醜卻去仿效西施胃痛時(shí)的美態(tài)，結(jié)果學(xué)得八不像，看起來更加醜陋不堪，使人發(fā)笑。所以如果還是個(gè)東施，也就不要單純地在外在的東西上仿效西施，還是做自己的東施好了，在內(nèi)部下點(diǎn)真功好了。本來是如何就是如何。抓住本來的再造、改造，使自己的身心符合自然，而不要盲目地去追、趕。不要像社會(huì)上的人瘋子一樣，一個(gè)人看著下水道的時(shí)候，馬上幾十個(gè)人也都圍過來看著下水道裏面，誰也不知道看的是什麼，但是都看，都在那裏瞎琢磨；當(dāng)一個(gè)人在馬路上看著天的時(shí)候，其他人也都跟著仰著脖子看天，誰也不知道看的是什麼。這種一窩瘋，在我們《老子·德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)實(shí)踐當(dāng)中，是要絕對(duì)避免的。每一個(gè)人對(duì)自己的心，對(duì)自己的性體，對(duì)自己的業(yè)力，對(duì)自己的悟性，都要有一個(gè)量體裁衣，正確把握，正確分析，有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。然後再來結(jié)合《老子·德道經(jīng)》的理論，《老子·德道經(jīng)》的方法論，進(jìn)行實(shí)踐，進(jìn)行腳踏實(shí)地的求證。

　　一座座的高山必須要一座座 地 爬越、攀登，沒有現(xiàn)成的纜車可坐，必須要靠自己腳下的路，進(jìn)行攀登，才能最後達(dá)到高峰。一定要腳踏實(shí)地進(jìn)行真實(shí)不虛的實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)新的方法出現(xiàn)，我們可以記下來，並且初步的實(shí)踐、體會(huì)，但不等於迷戀在其中盲目地實(shí)踐，而是要結(jié)合我們對(duì)自身內(nèi)環(huán)境的分析，注意輕重緩急，主次分明，合理地進(jìn)行運(yùn)用。

　　自從《碧落飛經(jīng)》經(jīng)典誦讀 方 法出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象以後，也引起了我的反思，我們的速度是由於某些特殊的原因，不得不快一些?？焓菭?wèi)了適應(yīng)大的場性，大的環(huán)境，大的教學(xué)總綱，就像當(dāng)年?duì)?wèi)什麼接連一個(gè)個(gè)的講座要連著辦一樣，搶時(shí)間趕進(jìn)度。當(dāng)時(shí)許多人都不理解，只有事後才明白。爲(wèi)什麼？有些東西不是不說，是不好說在前面，讓每個(gè)人都瞭解的那麼詳細(xì)清楚，反而是負(fù)擔(dān)，起反作用力。既然是將身心都交給了道德，就應(yīng)該按照教學(xué)方案，腳踏實(shí)地地去實(shí)踐，以適應(yīng)大氣運(yùn)，大環(huán)境，適應(yīng)特殊的場性，這樣才能真實(shí)不虛地跟上步伐。

　　雖然天地慈悲， 道生德養(yǎng)， 給我們營造一些 好的 環(huán)境，但是還存在著許許多多不盡人意的事，我們不可能全部的避免，所以需要我們真正的惜時(shí)如金，把握住當(dāng)前，把握住現(xiàn)在，刻苦地學(xué)習(xí)，刻苦地實(shí)踐，真實(shí)地提高，而不要空留遺恨！

　　所以在誦 讀經(jīng)典 的時(shí)候，建議大家根據(jù)自己的內(nèi)環(huán)境真實(shí)的情況，去把握該用哪一個(gè)層次的方法，來敲開自己的心場，或者身場，或者性場，或者命場之門，根據(jù)具體的情況靈活 地 運(yùn)用或採用，這是今天對(duì)於如何實(shí)踐方法論，運(yùn)用 誦 念《老子·德道經(jīng)》的方法，結(jié)合自己親身實(shí)踐，提一點(diǎn)建議，希望大家都能接受、受用，並且加以貫徹，相信會(huì)對(duì)我們的心、性、命、業(yè)、悟，有所幫助和提高的。