一個人“做人”，是一件大難事，也是一件大藝術(shù)。由一個普普通通平 平凡凡的人，而做到不普通不平凡；由不普通不平凡而做到超出特出，也就 是做到超凡脫俗；再由超凡脫俗，而做到戛然獨造，人圣登真，也就是做到 人之極則，人之最高標準與最高藝術(shù)境界。這極則，佛家謂之佛，道家謂之 仙，儒家謂之圣人。在圣人與凡夫中間，還有賢哲君子、英雄豪杰之流別。 這些所有超出特出的人，又無一不是從普普通通平平凡凡做起。如何做是藝 術(shù)，如何做好是藝術(shù)，如何做成一個我，使我所雕塑的這個我，成為一萬古 不朽的人像，則更是最高無上的藝術(shù)。我們由最低處爬到最高處的頂點，也 即是由這個有限的生命，創(chuàng)造成一個無限的生命，總是要靠我們自己腳踏實 地的一點一點地做，一步一步地走。這正是邵子所謂：“不離日用常行內(nèi)， 直到先天未畫前?！睙o論賢哲君子、英雄豪杰、仙佛圣人，總是從日用常行 內(nèi)做出。在未蓋棺論定以前，一些子也不能疏忽不能馬虎；一口氣未死，總 還要做人。此所以古人稱立德、立功、立言為“三不朽”，而以立德最難， 也就是做人最難。 人人是圣人，人人是英雄，這是就天賦之才氣資質(zhì)而言，此則盡人皆同 者。人人可為圣人，人人可為英雄，人人可成佛，這是就人為之修持功夫而 言，此則隨人之修為而異者。用功不用功，是一方面；用功之程度如何，是 又一方面。因用功有深淺久暫之不同，故成功也有大小高下之別。功夫到， 則無所不到，水到自渠成。故孔子日：“我欲仁，斯仁至矣！”欲則為之， 不欲則不為之也。此“欲”字當概括“為”字在內(nèi)?！盀閯t得之，舍則失之 ”。我們要成就一個怎樣的“人”，成就一個怎樣的“我”，完全在我們自 己去做。一個人有了自我成就，至于用否行藏，那是無干的事。得大用時即 大用，當藏身處便藏身。能如此，則進退自如，卷舒自如，無用而不自由， 無處而不自在，這便可“高高山頂立，深深海底行”。天空海闊，自在逍遙 自在游矣！夫能盡其在我，則能成其在我；能有其在我，則能用其在我。我 之能否獨往獨來于天地間，全在我自己，而“帝力”不與焉！放翁詩云：“ 絕世本來希獨立，刺天不復(fù)計群飛?！蔽覀兛傄獛r巖千仞，獨立今古！ 一個人做人，先要有一個理想向往的人生目標。一個沒有崇高理想的人 生，沒有深遠向往的人生，便與禽獸無以異矣。上焉者以圣人為理想，于焉 而向往圣人的天地境界；中焉者以英雄豪杰為理想，于焉而向往英雄豪杰的 事功境界；下焉者以富貴功名為理想，于焉而向往富貴功名的名利境界；最 下者以飲食男女為理想，于焉而向往飲食男女的凡俗境界。后二者，均一無 可取，不勉乎上，亦宜勉乎中。夫耶穌，人也；釋迦，人也；堯舜，人也； 孔孟老莊，亦人也；凡人皆可至。其不可至者，非不能也，不為也；非無此 才氣資質(zhì)也，自暴自棄也！ 一個人做人，先要有個主宰。就天地言，主宰是我；就人言，主宰是心 。立此主宰，即是立此心；定此主宰，即是定此心；亂此主宰，即是亂此心 ；失此主宰，即是失此心。主宰全在我，而非在人；主宰全在內(nèi)，而非在外 。人生只有兩條路，一是向內(nèi)走的路，一是向外走的路，也可以說，一是向 內(nèi)發(fā)展的人生，一是向外發(fā)展的人生。東方圣人教人盡量向內(nèi)發(fā)展，西方圣 人教人盡量向外發(fā)展。這兩種無限發(fā)展的結(jié)果，前者產(chǎn)生優(yōu)越的精神境界、 理性境界、道德境界，于焉而純見一片天理流行；后者產(chǎn)生優(yōu)越的物質(zhì)文明 、科學(xué)文明、事功文明，于焉而純見一片人欲流行。此為東西文化的根本區(qū) 別處。唯一個人生命的“自我完成”之原動力，究竟是在生命自身之內(nèi)，而 不是在生命自身之外。舉凡物理之學(xué)、科學(xué)之學(xué)、事功之學(xué)，今日雖已發(fā)展 至太空時代，然總還是人生之知識。知識的無限發(fā)展與無限成就，絕不能完 成人生，且適足以吞噬人生；絕不能完成一個“人”與完成一個“我”，且 適足以毀滅“人”與“我”。以其與“人的完成條件”無關(guān)，均外乎“我” 者也。 世人恒言“超凡脫俗”，這是人圣門的起碼條件，唯做到亦甚難。人總 在凡俗世間中行，在凡俗世間中行，而要能超凡情脫俗氣，做到無人間煙火 味，談何容易。然亦有人手處，其人手處即是從“真、雅、淡、重、化”五 字做起。詳言之，就是我們做人第一要“真”。即世所謂真誠、真實者是。 一真可以破天下之偽，騫天下之虛。真于言，真于情，真于心，真于神，無 做作，自自然然，本來如是即如是。這不但可以破世俗人之虛與偽，且可以 葆其天機，存其天真，流其天趣。孟子日“存其赤子之心”，老子日“能嬰 兒乎”，釋氏日“徹見父母未生前本來面目”，即此“真字訣”也。 第二要“雅”，即世所謂高雅、儒雅者是。一雅可以破天下之俗，醫(yī)天 下之鄙。雅于言，雅于行，雅于事，雅于量。能灑脫，能飄逸，能峻遠，自 可風度翩翩，不同凡響矣！此不但可以醫(yī)天下之凡與俗，且可以葆其神采， 廓其胸懷，純其風趣，進而可得有宋儒所謂“和風慶云”之象矣。古哲謂“ 雅達增神采，清高遠俗塵”，即此“雅字訣”也。 第三要“淡”，即世所謂沖淡、恬淡者是。一淡可以破天下之貪，治天 下之凡。淡于名，淡于利，淡于情，淡于得。能淡泊，能寧靜，能超脫，自 可“不即不離，不黏不脫”，而有宋儒所謂“清明高遠”之象矣。諸葛武侯 謂：“淡泊以明志，寧靜以致遠?！奔创恕暗衷E”也。 第四要“重”，即世所謂厚樸、莊重者是。一重可以破天下之浮，治天 下之競。重于身，重于神，重于相，重于態(tài)。厚則不薄，重則不浮。厚重則 篤實，篤實則光輝，光輝則悠久。君子不重則不威，不厚則不厲。能厚重篤 實，則自有宋儒所謂“泰山巖巖”之象矣。佛家常謂“法相莊嚴”，不重則 不莊嚴矣。即此“重字訣”也。 第五要“化”，即世所謂神化、道化者是。一化可以破天下之執(zhí)，凈天 下之濁?；诶?，化于神，化于德，化于道。變則不滯，化則不固。不滯可 以破染，不固可以破執(zhí)。明道有言：“唯善變通，方為圣人?！比寮抑亍白? 化氣質(zhì)”，道家重“變化神氣”，佛家重“變化心性”(指凡心凡性而言)， 總在要人能悟能化能超脫。即此“化字訣”也。 此五字金言，實乃為去凡情脫俗氣之圣藥，可不勉乎！余在《道學(xué)精微 論》一書中有云：“學(xué)道宜除五俗。一日俗行，二日俗習，三日俗氣，四日 俗意，五日俗神。行貴灑脫，習貴雋雅，氣貴闊達，意貴高曠，神貴輕靈。 一落俗字，便難望飄逸絕塵，有如清風明月矣?！贝艘嗫蔀槲崛酥蕹周壏? ！ 一個人要使“我”這個有限的生命，充實光輝而成為一個無限的生命， 全靠一個“化”字功夫。一般人之所以不能超凡脫俗人圣人神者，在死肯著 一個生命，一點也不能化也。我以前談到做人之道時嘗云：“持己以正，律 己以嚴，克己以禮，立己以德，化己以道?！睂崉t“化”字功夫很廣，不全 在道。善化者，無所存而不化；不善化者，無所不存而仍一竅不化。世有以 道化者，有以德化者，有以理化者，有以氣化者，有以神化者，有以術(shù)化者 ，有以戒化者，有以定化者，有以慧化者?？傄谀隳苌埔蚨嬷娑? 之而已！究其極，天地亦化，豈只個人生命而已哉？我與道化則與道合，我 與德化則與德合，我與天地化則與天地合。如是則眼前只見一天地，而無我 可見；無我可見，則“天地與我為一，萬物與我無分”矣！這種境界，純是 圣人境界，亦是天地境界；純是圣人精神，亦是天地精神！也就是我們所說 的“做人的最高藝術(shù)境界”！ 王之渙《登鸛雀樓》有云：“白日依山盡，黃河人海流，欲窮千里目， 更上一層樓?！蔽覀冏鋈?，要求遠大，便得向最高處去。在人生的途程上， 是無止境的，一層樓上更有一層樓，你必須無終止地向上，才能希望有超越 時空的最高成就，一息尚存，絕不能中途住下！