美國人戴爾-卡內(nèi)基（1888-1955）是最早的成功學(xué)大師，也被稱為人生導(dǎo)師。成功學(xué)自卡內(nèi)基之后，成為現(xiàn)代成人教育的一個(gè)重要內(nèi)容。戴爾-卡內(nèi)基以成功學(xué)而獲得個(gè)人的成功，他的出現(xiàn)和個(gè)人成功，有一定的具體原因。自從卡內(nèi)基以后，成功學(xué)日益走向欺騙和荒唐。 戴爾-卡內(nèi)基的成功第一個(gè)原因是，現(xiàn)代學(xué)校教育的缺陷。全民義務(wù)教育由西方社會(huì)誕生，并推廣普及到全世界，它的形態(tài)就是如今的學(xué)校教育系統(tǒng)。義務(wù)教育從一開始就有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：傳授知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人才。例如，早期義務(wù)教育成果斐然的德國，在很短的時(shí)間里，科學(xué)人才大量涌現(xiàn)，國內(nèi)科技水平大步提高，整個(gè)國家的實(shí)力也獲得迅速提升。由此，我們看到了義務(wù)教育的明顯傾向，即實(shí)用主義和功利主義，它的目的主要不是受教育的學(xué)生，而是國家的總體競爭力。換句話說，建立在義務(wù)教育基礎(chǔ)上的國家教育系統(tǒng)，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系、學(xué)科建設(shè)，對(duì)于受教育的人來說，更注重技能教育，而不注重教育學(xué)生如何做人這樣的人生教育?？▋?nèi)基成功學(xué)的出現(xiàn)，就是對(duì)這一國家教育體系缺陷的彌補(bǔ)。 因此，我們就看到卡內(nèi)基成功學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，即，如何做人，如何與他人交往，如何形成良好的人際關(guān)系等等。然而，稍微看一下卡內(nèi)基成功學(xué)這方面的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的人生教導(dǎo)和總結(jié)，與孔子等儒家教育思想相比，只是一個(gè)極為膚淺的入門理論，靠著一些舉例說明，提綱挈領(lǐng)地建立幾條規(guī)范，并不具備系統(tǒng)性。這里就要講到中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的一個(gè)區(qū)別。中國古代的傳統(tǒng)教育更注重教育學(xué)生如何做人，與現(xiàn)代教育偏重傳授知識(shí)，恰好形成了不同的方向。而且，中國古代傳統(tǒng)教育對(duì)于如何做人的教育，不光在課堂上進(jìn)行，也在家庭和社會(huì)中完成。這一注重人格和人性的教育，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，是從來不缺乏的?？▋?nèi)基成功學(xué)在人生教育方面的理論，基本上沒有超出這個(gè)范圍，它所使用的概念，也就是道德、誠實(shí)、真誠等，以及“己所不欲，勿施他人”這樣的所謂“黃金法則”。 對(duì)于西方社會(huì)來說，卡內(nèi)基人生導(dǎo)師這方面的內(nèi)容，確實(shí)是長期缺乏的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命以前，西方社會(huì)這方面的教育內(nèi)容，往往由宗教來擔(dān)任。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，宗教的地位大為下降，學(xué)校教育又以知識(shí)為主，人生教育便出現(xiàn)了空檔，卡內(nèi)基正好乘虛而入。對(duì)于中國來說，本來，中國傳統(tǒng)的教育不僅不缺乏這塊內(nèi)容，而且，這塊內(nèi)容恰恰還是中國傳統(tǒng)教育最突出的特點(diǎn)。但是，由于中國傳統(tǒng)教育在知識(shí)傳授方面的相對(duì)不足，尤其是在工業(yè)化社會(huì)中的差距，加上各種拋棄中國傳統(tǒng)、鄙視中國傳統(tǒng)的社會(huì)理論，中國傳統(tǒng)的教育也被徹底視為落后，從而自己放棄了這一塊教育內(nèi)容。到如今，淺薄的卡內(nèi)基理論進(jìn)入中國，讓很多中國以為這是國外的先進(jìn)。卻不知，這種國外“先進(jìn)”的人生教育，與中國傳統(tǒng)教育的這部分理論相比，實(shí)在是非常小兒科。 在西方社會(huì)，有一類人幾乎不需要卡內(nèi)基之類的人生教育，這類人就是猶太人。國內(nèi)現(xiàn)在也有一些關(guān)于猶太人教育、猶太人經(jīng)驗(yàn)等方面的書，雖然大多非常淺薄，但是，它說明了一個(gè)問題。猶太人由于特殊的歷史遭遇，他們的教育有很大一部分是靠自身傳統(tǒng)完成的。猶太人在歐洲各民族中，是最注重教育的。而且，他們的教育方式和內(nèi)容，并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代義務(wù)教育的出現(xiàn)而中斷，反而形成了互補(bǔ)的局面。猶太人幾乎不需要卡內(nèi)基之類的成功學(xué)教育，因?yàn)椋@些膚淺的內(nèi)容，早在猶太人的童年或幼年，已經(jīng)由父母、家庭、社區(qū)等共同完成了。由此我們也能看到，人生教育本來應(yīng)該在人生啟蒙階段完成，例如中國有所謂“蒙學(xué)”，而現(xiàn)代社會(huì)，由于學(xué)校教育的嚴(yán)重傾斜，人生教育的內(nèi)容，不得不變成成功學(xué)的成人教育，等于是給成年人補(bǔ)一補(bǔ)早該完成的最基礎(chǔ)的課。西方社會(huì)是沒有辦法，對(duì)于中國來說，又何必徹底毀掉傳統(tǒng)的人生教育呢？如今，錢文忠教授在“百家講壇”講《三字經(jīng)》，曾幾何時(shí)，那都是中國社會(huì)小孩子的必讀課，哪里用得著一個(gè)大學(xué)教授向成年人來講這個(gè)人生入門的內(nèi)容？ 從這個(gè)意義上說，僅僅從教育如何做人這個(gè)角度，中國人近百年來，徹底拋棄傳統(tǒng)，刻意割斷自己的歷史，造成歷史的斷檔，如今又撿回卡內(nèi)基之類膚淺的人生教育，實(shí)在是一件非常悲哀的事情。當(dāng)然，我們也可以往好處上想一想，畢竟現(xiàn)代社會(huì)與中國古代社會(huì)已經(jīng)有很大的不同，因此，中國古代的人生教育內(nèi)容，也有與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的地方。卡內(nèi)基的人生教育似乎與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合得更緊密一些，這也可以算卡內(nèi)基成功學(xué)能夠在現(xiàn)代社會(huì)獲得成功的特點(diǎn)。但是，不管怎么說，卡內(nèi)基成功學(xué)的人生教育，依然是膚淺的、缺乏系統(tǒng)的。中國人真正要解決人生教育問題，更應(yīng)該是讓自己的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，使傳統(tǒng)的人生教育像猶太人那樣，在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，而不僅僅是把卡內(nèi)基的那些只言片語當(dāng)成人生經(jīng)典。 卡內(nèi)基成功學(xué)被廣泛接受的另一個(gè)社會(huì)背景是。在他的那個(gè)年代，美國正處于最興旺的歷史發(fā)展時(shí)期，美國正處于難得的歷史上升期，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，成功的機(jī)會(huì)比比皆是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與成功學(xué)的人生教育互相呼應(yīng)。雖然我們無法準(zhǔn)確判斷，兩者究竟誰是因誰是果，但至少，它們的確同時(shí)出現(xiàn)，從而迎合了社會(huì)大眾的某個(gè)普遍心理。但是，由此也帶來了成功學(xué)的一個(gè)悖論：人人都能成功嗎？面對(duì)這樣一個(gè)悖論，我們首先感到疑惑的是，在成功學(xué)范疇中，究竟什么是成功？卡內(nèi)基作為成人教育的成功學(xué)，離開了人生教育這一塊，一旦落實(shí)到“成功”的具體內(nèi)涵，立即就顯得含含糊糊。在卡內(nèi)基的年代，“成功”似乎還可以勉為其難地說成是：自己設(shè)立目標(biāo)，然后實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因?yàn)?，那個(gè)年代，美國社會(huì)的確還有很多新興的領(lǐng)域亟待發(fā)展，這個(gè)說法還能得到一些印證。在卡內(nèi)基之后，所謂“成功”日益集中地指向唯一的東西，那就是發(fā)財(cái)。其實(shí)，這種特點(diǎn)在卡內(nèi)基時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)?？▋?nèi)基時(shí)代“實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)”的成功，可以是當(dāng)上了作家、畫家、企業(yè)家、律師、醫(yī)生等等，都算實(shí)現(xiàn)了個(gè)人目標(biāo)。但事實(shí)上，它們只是發(fā)財(cái)?shù)牟煌侄味??？▋?nèi)基時(shí)代成功手段的多樣化，掩蓋了發(fā)財(cái)這一共同的本質(zhì)。而卡內(nèi)基時(shí)代過去后，這個(gè)本質(zhì)日益凸現(xiàn)在成功學(xué)的第一線。那么，人人都發(fā)財(cái)?shù)某晒?，可能嗎?前幾年，有一個(gè)從美國留學(xué)回來的朋友向我身邊的年輕人介紹說，現(xiàn)在有一本美國最新的書非常時(shí)髦，有志于盡快獲得發(fā)展的年輕人都應(yīng)該讀，因?yàn)?，幾乎全美國的CEO們都在讀這本書。這本書叫做《從優(yōu)秀到卓越》（Good To Great），與另一本《基業(yè)常青》互為姊妹篇。這是一本狂妄的書，在成功學(xué)的道路上大步邁進(jìn)。這本書的作者指出，“成功”已經(jīng)成為人們的障礙，安于“成功”，已經(jīng)阻礙了人們向卓越（Great）的追求和發(fā)展。巧的是，當(dāng)時(shí)我正好出差，在飛機(jī)場買了這本書，很快看完了。因此，當(dāng)我回到辦公室，年輕人向我提起這本書的時(shí)候，我不至于一無所知。我對(duì)他說：如果一個(gè)人告訴你，按照他提供的辦法，你就能成為拿破侖，你信嗎？哪怕拿破侖親自給你上課，哪怕你天天跟在拿破侖的身邊，成為拿破侖最可靠的親信，你也未必能成為拿破侖。那么，一個(gè)名不見經(jīng)傳的無名之輩教育你如何成為拿破侖，會(huì)有什么結(jié)果？ 《從優(yōu)秀到卓越》這本書，除了教人成為頂級(jí)卓越的CEO外，還教人如何將一個(gè)企業(yè)做到世界一流企業(yè)，并且永葆青春，永葆活力，成為百年興旺的常春藤企業(yè)。我繼續(xù)向這位年輕人表達(dá)了我的看法：所有百年興旺企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和守業(yè)者，毫無疑問，都沒有讀過這本書，因?yàn)檫@本書剛剛出版。那么，那些創(chuàng)業(yè)者是怎么做到的？顯然與讀不讀這本書沒有任何關(guān)系。所有讀過這本書的人，能否成為頂級(jí)CEO，能否建立百年興旺的企業(yè)，完全是未知數(shù)。而且，幾十萬、上百萬的人讀過這本書，在這些讀者中，未來會(huì)有幾個(gè)人能“卓越”？這個(gè)少得可以忽略不計(jì)的比例，究竟是讀這本書的結(jié)果，還是其他方面，例如社會(huì)、個(gè)人、歷史條件的綜合結(jié)果？再說，企業(yè)也是有生命的，興旺和衰退是企業(yè)發(fā)展的正常現(xiàn)象。鼓吹永遠(yuǎn)不敗、永遠(yuǎn)興旺的企業(yè)，等于是方士們向秦始皇鼓吹長生不老。它的確會(huì)有市場，就像會(huì)有很多人如秦始皇一樣相信長生不老，但是，結(jié)果是不可能的。唯一的可能的就是，像秦始皇給了這些方士很多錢一樣，現(xiàn)代渴望百年興旺、渴望卓越的人，給了這個(gè)理論的提出者很多錢，比方說，買他的書。 鼓吹成功學(xué)，本身已經(jīng)成為鼓吹者個(gè)人“成功”的一條捷徑，它所利用的，就是人們成功的渴望。然而，成功本身就是一個(gè)無法定義的東西，所有的成功導(dǎo)師也不想讓成功的定義太明確，他們情愿把成功搞得模模糊糊，以方便他們胡說八道。當(dāng)他們以類似拿破侖之類的案例，向人們宣揚(yáng)他們的主張以騙錢的時(shí)候，他們強(qiáng)調(diào)拿破侖的某些性格、決斷，成功和失敗似乎都是個(gè)人因素的決定的。但是他們絲毫不提，為何拿破侖會(huì)在那個(gè)年代出現(xiàn)？為何拿破侖只在法國出現(xiàn)？拿破侖的失敗究竟是個(gè)人原因，還是歷史和時(shí)代原因更為重要？甚至有一些歷史學(xué)家也受此影響，將一個(gè)局部放大成全體。比方說，有歷史學(xué)家研究認(rèn)為，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役時(shí)，由于痔瘡犯了，無法安心坐下指揮戰(zhàn)斗，所以才失敗了。這是無法驗(yàn)證的歷史結(jié)論，恰似無數(shù)成功學(xué)的指導(dǎo)一樣，他們只給你無法驗(yàn)證的虛幻。 成功學(xué)的興旺，首先是現(xiàn)代國家教育的缺陷造成的。現(xiàn)代國家教育內(nèi)容中，人生教育內(nèi)容的缺乏或者失效，是成功學(xué)興旺的關(guān)鍵。但是，成功學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域向人們提供的內(nèi)容，實(shí)在是非常膚淺，在中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化方面，尤其是儒家文化面前，現(xiàn)代成功學(xué)在人生教育方面充其量只能算一個(gè)預(yù)科班的入門。成功學(xué)興旺的另一個(gè)重要因素是，現(xiàn)代社會(huì)刺激人們產(chǎn)生人人發(fā)財(cái)?shù)挠?，而事?shí)上，它是不可能實(shí)現(xiàn)的。