這個(gè)社會人人都渴望成功，大家或是看名人傳記，或是看成功學(xué)著作，希望能找到成功的秘訣或途徑。書店里也有大量的成功學(xué)、心理修煉的著作，卡內(nèi)基、拿破侖.希爾的大名，相信大家都耳熟能詳，這些都是洋人，其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化中也有自己的成功學(xué)。
說到中國傳統(tǒng)文化，不能不說儒家。儒家本來只是三教九流之中的一家，然而是影響最大的一家，最后成為統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的一套主流意識形態(tài)。其思想不但影響了中國的知識分子，也影響到普通百姓，成為一種民族共同的心理沉淀。我這篇文章主要談儒家一些東西，兼取其他。主要是談?wù)劰湃巳绾慰磦€(gè)人修養(yǎng)和成功之間的關(guān)系，也就是中國古人的成功學(xué)，至于觀點(diǎn)的對錯(cuò)就不是我所考慮的了。
中國的傳統(tǒng)文化，有內(nèi)圣外王的說法。內(nèi)圣是途徑和方法，是基礎(chǔ)，外王是目的，是目標(biāo)。當(dāng)然，從另一種意義來說，內(nèi)圣和外王一樣，也是目的，只不過內(nèi)圣是指向自己心靈，是內(nèi)王，外王是指向大眾和社會，指向外部世界。
需要指出的是，內(nèi)圣外王的說法，并不是出自儒家經(jīng)典，而是出自道家經(jīng)典《莊子》。內(nèi)圣是個(gè)人的內(nèi)心和道德修煉要達(dá)到的一種境界，是一種個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)人想要成功，除先天素質(zhì)、環(huán)境、機(jī)遇等因素外，關(guān)鍵還在于自己的修煉和勤奮。然老子說勝人者有力，自勝者強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己有時(shí)比戰(zhàn)勝外部事物困難得多。
內(nèi)圣就是要人們從人本身著手，通過不斷加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)和人格培養(yǎng)，為外王打基礎(chǔ)。用現(xiàn)在的語言來說，內(nèi)圣類似于我們現(xiàn)在所說的情商修煉，是事業(yè)成功的重要基礎(chǔ)，但內(nèi)圣的內(nèi)涵和要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于情商的修煉。關(guān)于外王，古人認(rèn)為要王天下，有兩個(gè)手段，一種是采用王道的方式，一種是采用霸道的方式。中國傳統(tǒng)文化，要想平天下，提倡采用王道的手段，提倡以德服人，使遠(yuǎn)者來、近者悅。孟子馬不停蹄地游說各國，主要目的就是向各國君主推廣王道的思想。
儒家內(nèi)圣外王的修養(yǎng)，先修心，再修身，再平天下。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提到“內(nèi)圣外王”的一般過程，為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這種過程，就是從治心起步的，這個(gè)過程也體現(xiàn)了為大于細(xì)，圖難于易的人生發(fā)展策略。君子要成大事，先擺正自己的態(tài)度，樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然后從小事做起，從身邊的事情做起，從個(gè)人修養(yǎng)著手。所謂君子之德風(fēng)，慢慢推廣開去，就會影響到整個(gè)社會，直至達(dá)到平天下的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)生活中，常常有人感嘆自己才高八斗卻總是不得志，是否能從這里得到一點(diǎn)啟示呢？
儒家對個(gè)人修養(yǎng)有哪些要求，我不是很清楚。大概是仁、義、禮、忠、孝、悌、智、信、誠、勇等等個(gè)人品質(zhì)和智慧的修養(yǎng)?！秾O子兵法》中談到為將之道，有智、仁、勇、信、嚴(yán)的幾個(gè)要求，基本上符合儒家的教義。中國古典文化的各派，其實(shí)都是能相通的。
但儒家缺少兵法中的詭道，所謂兵不厭詐，對于在實(shí)際生活中奮斗并希望成功的人，是有必要補(bǔ)充的。但詭道不是能輕易使用的，有一個(gè)約束條件，就是老子說的，以正治國，以奇用兵---只能運(yùn)用在適當(dāng)?shù)膱龊?，并且?quán)謀需要以道德為基礎(chǔ)。還有一個(gè)，儒家思想缺少一種競爭和冒險(xiǎn)的精神，喜歡強(qiáng)調(diào)中庸。但在現(xiàn)在這個(gè)工商業(yè)時(shí)代，競爭精神和適當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)精神，恰恰是企業(yè)家精神的重要組成部分。在我看來，競爭、冒險(xiǎn)和中庸并不矛盾，兩者是可以融合在一起的。
那么如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)圣的境界，按照我個(gè)人的思考可以做以下幾點(diǎn)。
第一個(gè)是讀書，讀書的目的是什么，按照古人的說法是為了明理。按我們現(xiàn)代的理解，讀書除了明理，還為了吸收知識，為了培養(yǎng)理性的思考能力，為了求真、為了培養(yǎng)科學(xué)精神、探索精神、批判精神，是為了明心見性，培養(yǎng)人生的大智慧。那如何讀書呢？讀書要有選擇地讀，有重點(diǎn)地讀，信息社會信息量太大，信息垃圾也多，尤其需要學(xué)會選擇。當(dāng)然讀什么樣的書，每個(gè)人目的不一樣，選擇也就不一樣；讀書有精讀，泛讀、略讀，讀書的過程是先厚后薄再厚的一個(gè)不斷循環(huán)的過程；讀書要消化，把別人的東西轉(zhuǎn)化為自己的東西，然后再把他運(yùn)用到實(shí)踐中去。人不光要善于吸收知識，更重要的學(xué)會運(yùn)用知識，把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
第二個(gè)是進(jìn)行道德和心靈的修養(yǎng)。己所不欲，勿施于人；律己以嚴(yán)，待人以寬；以誠為本，以信處世等等，都是一些中華的傳統(tǒng)道德，是一種美德。這些道德修養(yǎng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人性本善。而西方人宣稱的道德修養(yǎng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人性本惡，是一種功利主義，西方文化認(rèn)為，人人都為自己，客觀上造成人人為我，我為人人。東西方文化，一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義，一個(gè)提倡個(gè)人主義，都有部分的真理。但目的都是一樣的，都是為了社會的進(jìn)步，人性的改良、為了社會的穩(wěn)定和秩序，為了人類整體福利的增加。呵呵，扯遠(yuǎn)了，打住。按照儒家的看法，要進(jìn)行道德修養(yǎng)首先必須自律。曾子說，我日三省吾身，就是一種道德的自律精神?？梢哉f古人修身，先從自律開始。
儒家還重視心靈修煉，“養(yǎng)生之道，首在克己。克己之要，首在治心”，這里的克己就是一種自律，治心就是一種心靈的修煉?？鬃诱f的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”，孟子說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，談的就是君子修養(yǎng)達(dá)到的境界以及修煉方法。關(guān)于孟子“善養(yǎng)浩然之氣”，有人因此推論孟子是位氣功大師，這有點(diǎn)牽強(qiáng)。但養(yǎng)氣確實(shí)是中國文化的一個(gè)獨(dú)特的說法，是古人一種獨(dú)特的養(yǎng)生和人格修養(yǎng)功夫，這里的“氣”與中國古人的哲學(xué)觀念有關(guān)，如我們常常說的浩然正氣、脾氣、氣質(zhì)，都與這種哲學(xué)觀念有關(guān)，因此，這種修養(yǎng)方法西方人可能很難理解。
第三個(gè)是要不斷實(shí)踐。實(shí)踐是一個(gè)比較現(xiàn)代的說法，在馬克思主義哲學(xué)中，把實(shí)踐提到很高的地位，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，并認(rèn)為實(shí)踐高于理論，一切理論都是為實(shí)踐服務(wù)的。理論和實(shí)踐，按照傳統(tǒng)的說法，是知和行的關(guān)系。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，就是知行合一，所謂讀萬卷書，行萬里路。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐促進(jìn)理論，實(shí)踐是理論的目的，理論是實(shí)踐的結(jié)果，就象馬克思說的，重要的不是解釋世界，而是改造世界。理論和實(shí)踐，是一個(gè)動態(tài)的過程，不斷前進(jìn)的過程。在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，在游泳中學(xué)會游泳。有些東西，光看書是沒有用的，理論往往是一些規(guī)范性的知識，而一些非規(guī)范性的東西，往往需要自己去體驗(yàn)，去總結(jié)。世界上常常有許多人志大才疏，大事不會做，小事不愿做，結(jié)果什么也做不成，正是因?yàn)槿鄙僖环N踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐精神。
提到內(nèi)圣外王之道的成功實(shí)踐者，不能不提曾國藩。毛澤東年輕時(shí)說過，近人之中獨(dú)服曾文公，大家仔細(xì)研究毛澤東帶兵，有很多地方可以看出受曾國藩的影響，蔣介石、胡適、梁啟超等也都對曾佩服得五體投地。曾以文人帶兵，打敗太平天國軍隊(duì)，最后官至極品，享極榮華，他的文章，據(jù)說也是桐城派最后的一點(diǎn)光亮，被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為中興名臣。曾國藩的成功，與他那一套中國傳統(tǒng)的修煉功夫是分不開的，尤其是他的自律功夫，有興趣的朋友不妨去看一看他的《曾國藩家書》，必有裨益。
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