為了避免浪費(fèi)你的時間，我需要先問你兩個問題：當(dāng)有一個人罵你時，你會不會有憤怒之類的情緒？當(dāng)你工作生活遇到挫折，你會不會有沮喪感，哪怕只是一絲
如果你在兩個問題上作的都是肯定回答，那么，我可以肯定，即使你不是你心理的奴隸，很多時候你大腦的功能也轉(zhuǎn)交給了你的心理，別人操縱你的心理也非常容易。當(dāng)然，更致命的是，你的心理素質(zhì)常常會讓你在人生的很多關(guān)鍵時刻出現(xiàn)錯誤。它對一個人的生活和前途，殺傷力是巨大的?！?br />
一步一步地講解，從概念、方法到實(shí)踐首先，我需要界定一下什么叫在心理上強(qiáng)大：
一、心理強(qiáng)大的概說
心理上強(qiáng)大就是你在心理上，對于這個世界，對于這個世界中的人有無法摧毀的心理優(yōu)勢。
兩種心理強(qiáng)大：
1、世俗意義上的強(qiáng)大。其實(shí)這不是真正意義上的心理強(qiáng)大，因?yàn)槟愕男睦聿⒉粡?qiáng)，你之所以感覺很強(qiáng)，是因?yàn)槟阏加泻芏唷皬?qiáng)”的東西：金錢、地位、權(quán)力、文憑、容貌......這些東西我們叫做一個社會中的“稀缺資源”，人人都想得到，但只有少數(shù)人才能獲得。它們只有通過比較才有意義，所以永遠(yuǎn)是稀缺的。
這種“心理的強(qiáng)大”是怎么得到的？真相是，是否擁有稀缺資源，對應(yīng)于一定的社會階層、角色、身份。是否擁有稀缺資源和這些階層、角色、身份組合，在社會上便構(gòu)成了一個有高低之分的價值序列。人們根據(jù)資源、身份等自動地對一個人的“價值”進(jìn)行排序，在心理上并屈服于這個價值排序。所以，如果你很有錢，你有權(quán)力，你是博士，不管你是否真正牛B，別人在你面前的確沒有心理優(yōu)勢，你會感覺到自己很牛B。
記?。哼@種心理優(yōu)勢來源于占有社會稀缺資源的優(yōu)勢。之所以后者會轉(zhuǎn)化為前者，是因?yàn)槿藗兊男睦斫Y(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)契合。如果能夠打破這種心理結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的契合，你就根本沒有心理優(yōu)勢。而當(dāng)你并不占有社會稀缺資源，處于心理弱勢時，只要你能夠打破這種心理結(jié)構(gòu)，你仍然可以獲得心理優(yōu)勢，并摧毀別人的心理優(yōu)勢。
應(yīng)該指出，對于少數(shù)幸運(yùn)者來說，這種心理優(yōu)勢是相對的：永遠(yuǎn)有人比你更有錢更有權(quán)，因此既然你是靠獲得這些稀缺資源才獲得心理優(yōu)勢，那么在比你占有更多的人面前，你仍處于心理弱勢。即使你一切都有，你也要面對死亡，在自然規(guī)律面前你仍是個弱者。
而對于大多數(shù)人來說，因?yàn)椴]有占有多少社會稀缺資源，因此并沒有多少心理優(yōu)勢。而問題恰恰是：獲得心理優(yōu)勢，恰恰是你獲得這些稀缺資源的一個重要條件。你要獲得心理優(yōu)勢，必須尋找到另外的方法，這也恰恰是我在本帖重點(diǎn)要講的。
2、哲學(xué)－宗教意義上的心理強(qiáng)大。這種心理強(qiáng)大在這個世界上只有少數(shù)人能獲得：比如宗教隱修者、古典哲學(xué)家。在這些高人面前，世間的一切紛擾根本就不存在。甚至死亡都不存在。那些被奉為價值的東西在他們眼里一錢不值，社會價值排序?qū)τ谒麄兘z毫不起作用。在心理上，沒有什么能夠戰(zhàn)勝他們。
要求世俗中人獲得這種心理強(qiáng)大是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@需要極為艱苦的訓(xùn)練，徹底改變一個人的心理結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，消除“自我”。但它可以是一個理想的觀照，我們可以從它那兒找到一些讓我們在心理上變得強(qiáng)大的方法。
3、神經(jīng)－精神病意義上的心理強(qiáng)大。這種心理強(qiáng)大依賴于兩個要素：對信仰的狂熱或冷血。最典型的就是宗教極端分子和冷血?dú)⑹帧膬r值上，我們應(yīng)該唾棄這種心理強(qiáng)大，因此我不作過多講解，大家知道有這種心理強(qiáng)大就行了。
現(xiàn)在我集中說一下我們?yōu)槭裁丛诤芏鄷r候處于心理弱勢：
一、人類是一種會死的存在，死亡恐懼是影響最為深遠(yuǎn)的恐懼，除非我們能戰(zhàn)用死亡恐懼，否則我們在心理上還是弱者；
二、人類是一種偶然的存在，偶然被拋到這個世界，因此，對秩序和確定性的尋求同樣是一種深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力。不幸的是，并沒有什么必然的東西。人生充滿了偶然性。如果我們感覺到對自己的命運(yùn)無法把握，我們的軟弱馬上會暴露出來；
三、證明自己的存在和存在的價值是人類的一種最深刻的需要。但這樣就有了一個“自我”，而這個“自我”恰恰又是植根于社會之中，我們并不是“自我”的主人，相反恰恰是它的奴隸。我們的“自我”經(jīng)常被很多外在的人和事所操縱，在這樣的時刻，我們的軟弱總會襲擊我們。
四、人類是一種社會性的存在，他從一出生下來就開始被成人世界拉入社會化的軌道，因此，他的心理結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)獲得同構(gòu)性，并屈服于社會結(jié)構(gòu)里面的價值排序。不幸的是，很多人的心理結(jié)構(gòu)無法打破與社會結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，他即使蔑視社會的價值排序，也是暗示或自我強(qiáng)迫的結(jié)果；
五、人類不幸常常淪他人的客體，于是，他人的語言和行為，可以快速地繞過他的思維結(jié)構(gòu)，進(jìn)入他的心理結(jié)構(gòu)，激起他的各種情緒。這意味著，在這些時刻他實(shí)際上處于守勢，是弱者。要讓你在心理上變得強(qiáng)大，你就必須隨時不讓別人的語言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，而只是在你的思維結(jié)構(gòu)里進(jìn)行解讀，這樣，你就可以從一個客體馬上變?yōu)橹黧w，而那個人則成為你解讀的客體。力是由你指向他，力的方向決定了心理的優(yōu)勢和弱勢。
不好意思，以上這些語言上不是太通俗，不過大家可以不管，真正重要的是方法。在下面，我會用更通俗的語言進(jìn)行講解。也歡迎大家提供案例。
· 在講方法之前,為了加深你的印象,我想提一下網(wǎng)絡(luò)名人范跑跑：尊敬的范美忠先生。
我想,無論你對范跑作何評價,都有必要發(fā)現(xiàn)或承認(rèn)這一點(diǎn)：范跑跑有很好的心理素質(zhì),在心理上很強(qiáng)悍——至少遠(yuǎn)比這個社會中的人強(qiáng)悍得多。
僅僅這一點(diǎn)，郭跳跳就輸了。郭跳跳以為自己擁有道德優(yōu)勢，從而在心理上也很強(qiáng)悍，可以咄咄逼人，但沒想到范跑跑并不因“道德劣勢”而在心理上處于弱勢。在心理上他對這個世界（當(dāng)然也包括郭跳跳）是蔑視的，這使郭跳跳事實(shí)上在心理上暴露在范跑跑槍口下，進(jìn)攻時忘記了防守，倒把自己弄成了范跑跑的客體。
這絕不僅僅是智力上的博弈，同時也是一種心理的搏殺。
范跑跑為什么在心理上那么強(qiáng)悍？請注意他的言辭！他反復(fù)地提到“自由”、“北大”、“無所謂崇高”、“你們就裝B吧”之類的關(guān)鍵詞。秘密就在這里：
1、他對“自由”有一種近乎狂熱的信仰，不管是真的如此，還是他暗示或強(qiáng)迫自己的結(jié)果。一個人一旦感覺到自己掌握了某種真理，分沾了這種真理的屬性，在心理上是很強(qiáng)悍的；
2、“北大”這塊金字招牌在中國的價值排序是很高的，無論你在嘴巴上是否唾棄擁有“北大”這一屬性的人，在心理上你的確都屈服于“北大”位于高端的價值排序。憑這塊招牌，范跑跑可以在非北大人面前具備足夠的心理優(yōu)勢，可以真的很牛B；
3、“無所謂崇高”，這是取消道德判斷。罵他的人依賴于道德判斷的游戲規(guī)則來界定范跑跑的道德弱勢，但范跑跑根本就不承認(rèn)這樣的游戲規(guī)則。不和大家一起玩共同的游戲規(guī)則，你的道德判斷對他就沒有效用，他就不處于道德弱勢，從而在心理上也不處于弱勢；
4、“你們就裝B吧”。他認(rèn)為，罵他的人都是在裝B，說好聽點(diǎn)就是在表演。既然是表演，罵他也就沒有任何力量。這種認(rèn)定是道德上的反擊，他反而可以通過這種反擊獲得心理優(yōu)勢。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法一：剝?nèi)ケ饶銖?qiáng)悍的人的社會屬性外衣
1、原理：把一個披上具有讓你在心理上處于弱勢的價值符號的社會屬性外衣的人看成一個和你一樣的動物，他在你面前就沒有任何心理優(yōu)勢，因?yàn)閷?dǎo)致你在心理上處于弱勢的，只是那一層社會屬性外衣。
2、步驟。舉例子永遠(yuǎn)是闡述原理、理論和方法的最好方式（因此我也希望你提供案例）。
你有沒有在廁所和你的上司或一個你敬畏的人一起屙屎屙尿的經(jīng)歷？如果有，你是否發(fā)現(xiàn)，在你們并排掏出JJ朝尿池里撒尿的那一瞬間，你們實(shí)際上是平等的（你們好像也只有在這個時候才是平等的），而這種平等，恰恰是因?yàn)槟銈兌急贿€原成了動物？你又是否想到，剝?nèi)ヒ路ǘ疾皇牵?nbsp;
用術(shù)語來說，就是：在某種情境中如果一個人喪失他的嵌于社會價值排序中的社會屬性，他就會被祛魅。
無論有你有沒有這樣的體驗(yàn)，從現(xiàn)在開始，我希望你這樣想：
A、上司（或任何其它讓你敬畏的人）的所有讓你在心理上處于弱勢的東西，都是社會結(jié)構(gòu)中的“角色”所賦予他的，并不是他本身，所以，他希望保持和你進(jìn)行角色交往，希望你叫他某長某總，借此保持對你的心理威懾，但你要解構(gòu)他這一手法，恰恰不要把他看成某個角色，而就是看成一個人。當(dāng)你和他見面時，你需要在心里面告誡自己：這個角色是虛的，我不是在和一個角色打交道；
B、再反復(fù)告誡自己：我只是在和一個人，一個和我一樣的動物打交道；
C、告誡自己的同時，要面對他盯住他暴露的肉體部位，暗示自己他是“人”、“動物”，不要盯住他的衣服，更不要去想他的官職或身份，以防止“他是某總”之類的想法侵?jǐn)_你。
D、在不和他見面時，自己反復(fù)地把他看成一個沒有社會屬性的人，以便自己和他見面時有心理準(zhǔn)備；
E、至少訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法二：阻擊他人的語言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)
原理：
A、我們的心理強(qiáng)大與否，與情緒、情感息息相關(guān)?？謶挚梢宰屇阍谛睦砩铣蔀槿跽撸珣嵟瓍s可以讓你變得強(qiáng)大。
B、情緒、情感是由外界刺激，特別是他人的攜帶某種價值符號或信息的語言和行為引起的。由于你屈服于社會的價值排序（沒有辦法，從社會化的那一天開始，這種命運(yùn)你就無法逃避），他人攜帶價值符號或信息的語言和行為，就此與你的情緒、情感對應(yīng)，就像一按開關(guān)，燈就亮一樣－－當(dāng)然，你的心理是他人的電燈。
C、這樣，他人的語言和行為，就會非常容易地繞過你的大腦，作用于你的心理，也就是說，繞過你的智力結(jié)構(gòu)，進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)。此時，你就是他人的一個客體，沒有防御能力，處于弱勢。
D、為了在心理上變得強(qiáng)大，你就需要打破這一點(diǎn)，不讓他人的語言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)。簡單來說就是要掙脫社會的價值排序。只要你對他人的語言和行為不作價值判斷，它就無法進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，而只停留在你的智力結(jié)果里面。而恰恰是這樣，你不再是他人的客體，相反可以成為解讀他人語言與行為的主體。在他面前，因這種主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)變，你是有心理優(yōu)勢的。
步驟：
A、想像一個人（比如你的上司）在你面前狠狠地罵你。這個時候，一定要克制住自己的情緒。這不是叫怕你沖動地回罵或揍他，而是說，一定要克制住自己的憤怒、恐懼或恥辱感之類。在心里面一定要告誡自己。在這方面，開始的時候一定要對自己狠一點(diǎn)，這是非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)槟氵@是要切斷他的語言、行為與社會的價值觀念的聯(lián)系，褪去他的語言、行為的價值屬性，消解掉它們所攜帶的價值信息；
B、同時，你冷靜地盯住他因?yàn)榱R你而呈現(xiàn)為某種表情（觀察到他的表情的扭曲更好）的臉，直視他的眼睛。告誡自己，一定不要怕。只要你的眼睛沒有多大的挑釁性，沒多大問題的；
C、同時（注意，這些反應(yīng)都要求在很短的時間里發(fā)生），盡力不要去想像他的語言和行為對于你產(chǎn)生的后果（比如被扣獎金）。一定不要去感覺和想像，而是思考他的表情，思考他的話。比如：這個人說這些話，屬于一個有點(diǎn)權(quán)力的人針對下屬的一種表演，它們傳遞的信息就是讓這個人證明他的權(quán)威，而他那些配合的表情也表明了這一點(diǎn)。感覺和思考是不能并存的，當(dāng)你在思考時，你的感覺就不復(fù)存在。這個時候，你的思考把你變成了一個主體，你的那個被他的語言和行為作用的“我”已經(jīng)不見了。是你在把他當(dāng)一個客體進(jìn)行分析、解剖；
D、至少訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法三：狙擊他人的語言行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)
原理：在阻擊他人的語言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)（見方法二）時，在一開始你實(shí)際上仍是處于守勢，如果你的訓(xùn)練有效果，他人傷害不了你，但你仍有可能無法快速地作出反應(yīng)，隨時準(zhǔn)備破譯和消解掉他的語言、行為所攜帶的對你有威脅的信息。
這是因?yàn)椋粋€對你具有利益或心理上的威脅的人（比如上司）站在你面前，你們的地位是不對等的，你相對于他比較透明（因?yàn)槟闶撬Z言、行為的承受者），而他在你面前更多處于黑暗之中（因?yàn)樗f什么，要對你做出什么你不一定知道，而這些都可能威脅到你）。在明處的人在心理上永遠(yuǎn)比在黑暗中的人更處于沒有防御的狀態(tài)，這就是為什么人類有一種窺視僻好，而且能帶來快感，而被窺視的人則感到羞辱憤怒的原因。
因此，你還必須狙擊他，在心理上徹底占據(jù)優(yōu)勢。你無法改變你的透明狀態(tài)，就按方法二切斷他的語言行為與你的心理結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。但這只是防守，你還必須趕在他的語言、行為發(fā)出之前狙擊他，把他從黑暗里拖出，置于你智力結(jié)構(gòu)的審視之下。在他說話之前，你應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的情境以及背景敏銳而快速地判斷他要說什么，要干什么。這個時候，他實(shí)際上成了你審視的對象，在認(rèn)知層面上你成了主動者，在心理上，你也就從一個獵物變成了一個獵手。
步驟：個人建議心理較弱的人先訓(xùn)練方法二，心理變強(qiáng)后再訓(xùn)練方法三；如果你心理不是太弱，建議方法二和方法三同時訓(xùn)練。
A、想像一個對你有心理上或利益上的威脅的人，回憶或捕捉有助于說明他是個什么人以及他對你可能會做什么的信息?；蛘撸偃缒阋蚰臣露湍愕纳纤敬蚪坏?，而這可能對你不利，那么，快速地想一下將可能發(fā)生的這件事的背景，并把你以往對上司是個什么人的判斷也一并加以考慮；
B、和他面對時，參考方法二和方法一；
C、根據(jù)這些信息，快速地預(yù)測他會說什么，做什么。記住，即使預(yù)測錯了也無所謂，在心里面告訴自己不要有任何沮喪。重要的是你占據(jù)了一個心理優(yōu)勢，并且這樣的心理優(yōu)勢有助于增強(qiáng)你的應(yīng)變能力。預(yù)測準(zhǔn)不準(zhǔn)，主要是知識問題。所以提高自己的知識也是很重要的。這以后我會講到；
有可能你會問：如果我預(yù)測錯了我豈不被動，這樣不是更弱勢，并且會帶來一些后果。可以告訴你的是：不會。只要你能克制沮喪（所以我要你先訓(xùn)練前面兩種方法），這不是問題，你也有足夠的時間作出反應(yīng)。至于你的反應(yīng)太慢，是知識和經(jīng)驗(yàn)問題。
D、至于訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法四：消除掉他人強(qiáng)大的幻像
原理：你一定看過戲吧？無論它如何煽情，你仍然在看過了以后明白，這只是戲而已。也就是說，你骨子里有這樣的一個認(rèn)知背景在提醒你：那都是表演，是裝出來的。如果你有幸走到后臺，會發(fā)現(xiàn)一切都不再神秘。它已被還原：無非就是為了捕捉觀眾，傳達(dá)某種東西，把各種因素組合一下呈現(xiàn)出來而已。而這種組合所呈現(xiàn)出來的東西，在你和它有一段距離時，由于它對你心理的作用，你就會覺得它還真像回事。
假如你對此沒有體會，那么，你肯定看過新聞聯(lián)播。你有沒有發(fā)現(xiàn)那些主持人的語調(diào)、神態(tài)等實(shí)際上都是裝出來的？
對于你來說，體會到這一點(diǎn)很有意義，因?yàn)楫?dāng)你知道它們都是表演，它們表現(xiàn)出來的那些東西（威嚴(yán)、高貴、強(qiáng)大、正義，如此等等）實(shí)際上已被祛魅。
你會領(lǐng)悟到，強(qiáng)大或高貴之類東西并不是你面前的實(shí)體本身所具有的，而是借助于一定的表情、姿式、服飾等，使它們對應(yīng)于一定的社會角色，契合背后的社會價值排序等“烘托”出來的。也就是說，它們不是自然物，而是無論是有意識還是無意識、個人性地還是社會性地裝出來的。
而既然你知道這一切是裝出來的，它們對于你所擁有的力量就會消失。當(dāng)你在心里面可以說“你就裝吧！”，你實(shí)際上已有心理優(yōu)勢。人類的心理是這樣的：對于真實(shí)的東西，可能會有心理弱勢，但對于“假”的東西（不一定是認(rèn)知層面的假），則有心理優(yōu)勢，因?yàn)椤罢鎸?shí)”對應(yīng)于無法否認(rèn)其存在的實(shí)體，這意味著力量，而“假”的東西，則可能是一種虛幻，隱含著沒有力量的設(shè)定。
人本質(zhì)上是一種善于表演的社會動物。不僅戲臺上是在表演（本義上的），巫師作法、體育運(yùn)動、求愛、待人接物的規(guī)矩等等，都是表演。因?yàn)槭巧鐣游?，我們所看到的首先并不是“人”，而是社會“角色”、“人格”，我們就是在與這些表演性十足的東西打交道。我想很多人都知道，在英語中，“人格”有“面具”的意思。
步驟：
A、看新聞聯(lián)播，仔細(xì)觀察播音員的表情、眼神、語氣，從中尋找“表演”的痕跡，不是強(qiáng)行認(rèn)定，而是自然地感覺他在表演。當(dāng)他露出一絲非常不自然的微笑時，一定要捕捉到；
B、同時，在電視上或有機(jī)會的情況看一些官方大人物的講話，注意捕捉他表演的痕跡；
C、思考一下，如果你到別人家，或別人到你家，在你們并沒有放得開的情況下，為什么還要說一些套語、做一些被視為尊重或友好的行為來表現(xiàn)你們的“關(guān)系”；
D、至少訓(xùn)練兩次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法五：學(xué)會用理性應(yīng)對外部世界。
原理：有一種心理防御機(jī)制叫做“合理化”（或“理智化”），就是當(dāng)一個人做了一件他后悔或讓他痛苦的事情時，為了消除自己的痛苦，他便找理由安慰自己說這么做是對的，就是把這么做“合理化”。
這個“合理化”的結(jié)果是什么，就是一個人為了消除痛苦，不敢正視自己的內(nèi)心。的確，這樣干痛苦可以慢慢地變得不再襲擾你，但你的內(nèi)心已被你的心理反應(yīng)所否認(rèn)。久而久之，你會成為自己的陌生人。
這就帶來一個可怕的后果，你在心理上很軟弱。第一是本來就沒有痛氣正視自己，第二就是你消除痛苦（其實(shí)并沒有消除，只是被掩蓋或轉(zhuǎn)移了）的方法恰恰強(qiáng)化了你的軟弱。因?yàn)楹侠砘?、理智化依賴的并不是真正的理性。它不真正是你大腦思考的，而是被你的心理所操縱。
因此，這種對痛苦的消失，只是飲鳩止渴。
你也許永遠(yuǎn)也改變不了讓這種心理防御機(jī)制運(yùn)作，但是，從今天開始，你的確需要對心理防御機(jī)制作出反思。你的確可以讓自己獲得理性的能力，而不任由你的心理操縱。
知道蘇格拉底臨死時的故事嗎？在死亡面前，他是多么從容。這位被稱為最勇敢、最聰明的希臘人，他的從容乃是他的理性看待死亡的結(jié)果。從中我們可以看到理性思考能力的強(qiáng)大力量。這種力量完全可以戰(zhàn)勝死亡。
在人類的理性面前，任何外部事物都無法對人構(gòu)成威脅。
當(dāng)我說到蘇格拉底的時候，也許你已經(jīng)明白，我會說到“認(rèn)識你自己”。是的，這是你必須做的。但在這個方法里，暫時還不要求你達(dá)到那個高度。
你需要做的是：對一個讓你痛苦的事情，或你自己的心理活動進(jìn)行反思、觀察（如果有時間和心情，在一些高興的事情上，也可以問問自己為什么高興），追問這意味著什么，為什么會這樣。
步驟：
A、當(dāng)你感覺到做一件事不那么自然，想一下，這是不是在找理由？如果，為什么？追問自己：不找理由的后果是什么？
B、想一下一個靈性大師奧修所說的例子：你要鬧鐘吵醒你，是不是在找理由？還有哪些事情你是想把責(zé)任從自己身上推出去？
C、看柏拉圖的《克里同篇》；
D、至少想五次；；
E、至少看兩遍《克里同篇》
兩年后，某一天坐公交車從郊區(qū)到市里?？粗巴獾霓r(nóng)地，及時不時出現(xiàn)的遠(yuǎn)處一棟棟高樓，我突然想到：那些看起來氣派的房子，其材料不最終都是來自于那些泥土嗎？
這個一閃念其實(shí)根本談不上任何“發(fā)現(xiàn)”可言，它只是我對最基本的常識的回歸而已?？上?，在多年的社會生活中（以后我會專門講到我們怎么擺脫社會對我們的洗腦和心理操縱）我已經(jīng)遺忘了這樣的常識，以致當(dāng)有了這樣的感覺時，對于我來說已無異于一次頭腦風(fēng)暴。
靈感閃現(xiàn)，就絕不能丟開，而必須繼續(xù)深挖，因?yàn)檫@是愚蠢和智慧、黑暗和光明的分界點(diǎn)。
我繼續(xù)思索。當(dāng)想到城市只是在一片野地里弄出的龐大的鋼筋水泥叢，相對于廣袤的鄉(xiāng)村它實(shí)際上很虛弱時，我差點(diǎn)笑了：那不過是人類對地球的鼓搗，但人們卻都習(xí)慣了裝模作樣。換言之，人類對地球的鼓搗就像一個小孩玩積木游戲---真的只是游戲而已，高低貴賤的游戲規(guī)則凍不是自然的，而是社會制定的。
兩年前在酒店里被震懾的那一幕，非常自然地浮現(xiàn)在我眼前。我開始笑出聲來了。是的，太滑稽了。
而當(dāng)我又繼續(xù)想到人類把現(xiàn)代社會的“文明”夸得不得了，并貶斥原始人，但原始草棚和鋼筋水泥其實(shí)只是捏弄得不一樣時，我的笑聲已招來了車上幾個人的輕蔑。我承認(rèn)，這是有點(diǎn)“神經(jīng)病”的大笑，特別是在公共場合里（所以我建議你在按這個方法訓(xùn)練時，最好或如果沒有必要不要在公共場合里，如果你的心理素質(zhì)還很差的話）
但我要在這里告訴你，我從未如此擁有巨大的心理優(yōu)勢。一方面以往被酒店或其它事物所震懾的自卑弱小心理一掃而空，另一方面，這幾個人在我眼中居然不存在--他們的輕蔑根本就無法觸及到我的心理結(jié)構(gòu)，純粹就像是一些烏云一樣，在我心里漂了一下馬上就自行消散！
真的，太神奇了。我自己都認(rèn)為我是不是有點(diǎn)不正常了。
原理：
1、我們的頭腦在很大程度上決定了我們是客體還是主體。如果我們對外界沒有多少認(rèn)知，反應(yīng)遲鈍，我們在心理上是體會不到多少優(yōu)勢的，因?yàn)檫@個時候頭腦都自身難保，它陷入混沌之中，無法把我們化為主體，把認(rèn)知的“力”指向外部世界（所以思考能力是多么重要！）；
2、但我們當(dāng)然沒有這么糟糕。我們的頭腦可以具有超越性，即與外部世界拉開距離，從高處、遠(yuǎn)處看它們。拉開距離，既不被它威脅吞沒，同時又能確立對它的認(rèn)知優(yōu)勢。這是人類的理性能力。哲學(xué)家在這方面是高手，他們能夠把這種理性能力運(yùn)用得爐火純青。
3、但為什么我們經(jīng)常有明明知道該怎么做，卻還是做不了，而只能忍受痛苦呢，就像上面很多朋友講述中的一樣？原因在于，頭腦具有超越性，可是，你不知道該如何做，以讓你的心理也具有超越性。僅僅是頭腦的認(rèn)知只是第一步，不轉(zhuǎn)化為心理痛苦還是存在的--畢竟痛的是心，而不是腦。
4、那么如何做以讓頭腦的改變帶來心理的改變？我上面的描述當(dāng)然并不是很清楚。下面我簡單描述一下這種心理機(jī)制：
A、當(dāng)我認(rèn)知到城市和鄉(xiāng)村僅僅是人類鼓搗地球的不同結(jié)果，我被酒店震懾來源于社會的游戲規(guī)則時，我僅僅具有認(rèn)知優(yōu)勢，而毫無心理優(yōu)勢，也就是說，我的心理結(jié)構(gòu)還被定于那個讓我心理上自卑、弱小的當(dāng)時的特定情境以及背后的社會心理背景，我仍被它們“結(jié)構(gòu)”?。?br /> B、當(dāng)我笑時，這意味著什么呢，意味著我感覺到了給我以心理震懾的這一切的荒謬和虛弱。這個時候，認(rèn)知已經(jīng)開始滲透到我的心理結(jié)構(gòu)的表層，我的情緒已經(jīng)被帶動并和認(rèn)知一起協(xié)調(diào)；
C、當(dāng)我大笑，以致別人把我看成神經(jīng)病，而我居然無視他們的存在，這時候發(fā)生了什么？我的認(rèn)知，經(jīng)過情緒已經(jīng)變成我的心理反應(yīng)了，這個時候不僅僅是頭腦，而且是心理，整個身體在對外界作出反應(yīng)。我的頭腦和認(rèn)知不再處于相互分離當(dāng)中，而是相互協(xié)調(diào)。頭腦的優(yōu)勢這個時候轉(zhuǎn)變成了心理的優(yōu)勢，經(jīng)過情緒的帶入，我的心理從那個給我以自卑弱小的心理情境、心理背景里掙脫了出來。它改變了，而它的改變，意味著我某種意義上的改變！
不一定每個人只要一次情緒帶入就能成功，也不一定一個人在哪一件事上只帶入一次情緒就能成功，但無論如何，在認(rèn)知中帶入情緒，就是讓情緒把你的心理從那個給你自卑弱小的情境、背景里拉出來！
下面開始講在認(rèn)知中把情緒、情感帶入心理結(jié)構(gòu)的步驟。記住，這個和方法二中的阻擊他人的語言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)表面上看是矛盾的，但實(shí)際上不位于一個層面，也不適用于同一種情境（所以才有方法之別）。前者是你在與人互動防御時做的，而后者則是你一個人時，或在與你沒有多大利害關(guān)系的人面前時做的。
調(diào)動哪些情緒呢？當(dāng)然是有力量的情緒。但最有力量的情緒是憤怒。不過我不主張你調(diào)動它，因?yàn)閼嵟@一情緒短時間內(nèi)能量很集中，消逝也很快，而且，它常常掩飾背后的無力與虛弱，除非是非常特殊的情況，我們才能調(diào)用它來讓我們在心理上強(qiáng)大。
我建議你調(diào)動的是輕蔑。你已經(jīng)知道了，輕蔑的力量來源于認(rèn)知。
A、第一步，就是認(rèn)知，想像一下在生活和工作中有哪些人或事讓你自卑，讓你心理弱小。就比如這樣的一個場景吧，某個人的穿著打扮把你震懾住了（就像我也曾被豪華的酒店震懾住一樣）。在你一個人的時候，仔細(xì)回憶一下當(dāng)時的情景，而且思考一下你為什么感到自卑。
知道自己為什么自卑了嗎？是不是因?yàn)樽约旱某錾?、職業(yè)、收入、外貌等哪一方面或所有方面讓你認(rèn)為與別人相比很差？好了，繼續(xù)思考，你為什么會這樣認(rèn)為呢？是你認(rèn)為的嗎？這是你真正獨(dú)立思考出來的結(jié)果嗎？不，你還必須繼續(xù)思考，這只是社會的游戲規(guī)則迫使你這樣思考，而你已經(jīng)不知不覺地屈服于這樣的游戲規(guī)則而已?，F(xiàn)在，你是否意識到，你感到自卑是由你所屈服的這個游戲規(guī)則設(shè)定的，而只要有游戲規(guī)則，有些人天生就輸了，即使想贏也要付出極大的努力和代價？
注意到?jīng)]有，當(dāng)你感到自卑時，你運(yùn)用（當(dāng)然別人也運(yùn)用）了對比原理，對你們外貌、氣質(zhì)、膚色、衣著、地位、收入等等等等進(jìn)行了對比，以此評判一個人的“價值”。但這有任何理性的支持么？人作為為人是獨(dú)一無二的個體，這本身就邏輯地設(shè)定了人的價值是無法對比的，即使能對比，也只是在對社會的貢獻(xiàn)上對比每個人的社會效用。而你居然用這種沒有任何理性支持的社會游戲規(guī)則來懲罰自己，不覺荒唐么？
B、現(xiàn)在，當(dāng)你想到這里的時候，是否感到一些荒謬？是否感到自己很可笑？好了，這個時候，要的就是你這種感覺。
這個時候，再聯(lián)想一些與此有關(guān)的荒唐的事，發(fā)現(xiàn)自己在那么多年的生活當(dāng)中，有的時候或很多時候居然很可笑。。。很好。?！，F(xiàn)在，你是否感到荒謬感、可笑感更強(qiáng)烈？
很好！笑出來！大聲笑！狂笑也行！笑出眼淚！
C、同時，轉(zhuǎn)到讓你自卑的情境中，在笑中“面對”讓你自卑的人，面對讓你自卑的社會游戲規(guī)則。你已經(jīng)知道這一切都是那個讓你曾經(jīng)屈服的游戲規(guī)則設(shè)定的，那么，你就要洞悉和感覺到這一點(diǎn)：他的那些讓你自卑的外貌、膚色、衣著、身份、地位等等等等都是一種道具，一種表演并用來進(jìn)行荒唐的“價值比較”的道具。在笑中，要蔑視它！
D、你現(xiàn)在感覺到那些讓你自卑的東西實(shí)際上多么像紙老虎了嗎？還沒有？那就繼續(xù)按方法做，想得深一點(diǎn)，笑得狂一點(diǎn)。感覺到了？很好，你現(xiàn)在要做的事還沒有結(jié)束。你還需要在等心靜下來的時候，思考一下宇宙人生的問題，比如：“人是什么”這個命題。思考得如何不重要，重要的是你的思考。
E、至少訓(xùn)練兩次。
從現(xiàn)在開始，我暫時中斷對方法的講解。我感覺到，那些支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律更有必要先予以闡述。
講完了這些原理與規(guī)律后，我相信對于你來說非常重要的反思意識已經(jīng)可以喚醒，你也將擁有對付你的心理弱小的重要知識力量。那個時候我再來講方法，將更有效果。
非常有必要先記住以下幾點(diǎn)：
1、人不是機(jī)器，但非常容易變成機(jī)器。從你踏入社會的第一天起，你的心理就常常會脫離你的控制。也就是說，你的心理經(jīng)常被一些你從未意識到的心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)原理、規(guī)律所操縱--當(dāng)然，有時也難以避免地被那些了解和掌握這些原理與規(guī)律的人操縱。
2、面對任何讓你在心理上自卑、屈辱、窩囊、無能、憤怒、恐懼。。。的人和事，你的對手絕對不是他們（它們），也不是你自己，而是這些原理和規(guī)律。因此，要想讓自己在心理上變得強(qiáng)大，你不是在與他人作戰(zhàn)，也不是與自己作戰(zhàn)，而是與這些原理、規(guī)律作戰(zhàn)。
3、你之所以在心理上很弱小，重要原因當(dāng)然是那些控制你的情緒、情感的原理、規(guī)律的強(qiáng)大，但還有更重要的原因是你沒有意識到、揭破它們。也就是說，你是否強(qiáng)大，主要取決于你是否具有對于他們的認(rèn)知能力。
4、牢記住這一點(diǎn)：正如我們第一眼看上去的世界只是世界的表象，而不是世界本身一樣，事實(shí)是什么對于我們來說并不重要，重要的是它在我們心理上如何。是“事實(shí)在我們的心理上如何”激起了我們的語言和行為，而不是其它東西。在心理上，我們是柏拉圖的“洞穴人”，而不是禪宗中的開悟者。也就是說，在這個社會里生活，在很多時候我們是睡著的，但我們從未意識到自己是昏睡的。
5、恰恰由于此，修改我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們面前的世界將是另一種樣子。而修改我們的心理結(jié)構(gòu)，我們對于世界將作出不同的反應(yīng)。
6、修改我們的心理結(jié)構(gòu)，會碰到“自我”這一心理功能。沒有一個人能夠真正取消自我的存在。沒有自我的人，指的是他的自我是虛假的，他把社會、他人的東西看成了他的自我，因此他人的看法極大地操縱了他。而有自我的人，是指他的自我與人性相連，并能保持獨(dú)立性。佛教中的無我絕不是指消滅了自我，而是看穿了虛假的自我的虛妄，并不執(zhí)著它。
7、心理的第一鐵律是人在心理上必須生存，正如在生理上人必須生存一樣。它和自我一起，成為破解我們的心理秘密的密碼。
8、人是社會動物，具有諸多社會屬性，比如職業(yè)、朋友關(guān)系、地域、信仰、價值觀念等，這些東西構(gòu)筑了一個人的存在的確認(rèn)，并形成他的認(rèn)同。這些認(rèn)同本身，既可以是他“強(qiáng)大”的來源，也可以成為控制他的心理的武器。
支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律一：對確定性的尋求
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
請首先想一下，在人類歷史上，為什么迷信那么流行？是因?yàn)槿藗兊闹橇Φ拖聠?？還是有某種東西干擾或干脆越過人的智力結(jié)構(gòu)而影響人們的判斷？好，暫時這樣認(rèn)為，那么，即使是在當(dāng)代，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，為什么還有很多人傾向于把很多不能解釋的現(xiàn)象視為神仙或魔鬼所為？為什么在黑暗之中，當(dāng)我們看到一個恐怖的黑影時，我們像自動的機(jī)器一樣把它反應(yīng)為“鬼”？
也許這些問題太玄了。但這樣的情境你肯定不陌生：假設(shè)你和你的朋友正在一個地方談話，突然有一個陌生人闖進(jìn)了你們中間并且短時間并不會離去。在這個時候，你和你的朋友（至少是你）會感覺到一種不適和莫名的焦慮，對吧？為什么？
我們還可以在現(xiàn)實(shí)生活中捕捉到大量這類現(xiàn)象。一個可能不會讓很多人陌生的現(xiàn)象是：當(dāng)你加入某個團(tuán)體時，團(tuán)體的價值觀念、游戲規(guī)則總會對你構(gòu)成壓力，換言之，他們一定要同化你。而如果同化不成，你就要遭到排斥。你要么投降，要么付出代價，也就是說，要么把“我”融入“他們”，要么讓“我”成為“他們”的敵人，沒有中間道路可走（這個例子同時有幾個原理和規(guī)律在起作用，在后面我會講到）。
二、原理、規(guī)律闡述：
你對以上現(xiàn)象可以找出種種解釋。但是，如果一一拿掉讓你的解釋賴以成立的條件而問題仍然存在，你的解釋就是不充分的。比如，你可以認(rèn)為一個陌生人闖進(jìn)你和你的朋友中間，你之所以感到不適和莫名的焦慮是因?yàn)樗麑δ銈儤?gòu)成威脅，比如他的長相、表情、穿著、等透露出來的信息。但是，假如我把這些信息都拿掉呢？顯而易見，你的不適和焦慮仍然沒有消去。
那么，你的不適和焦慮，就不是因?yàn)檫@些具有威脅性的信息本身，而僅僅是這一點(diǎn)：他對于你們來說是一個陌生人。正因?yàn)樗且粋€陌生人，你無法判斷他的出現(xiàn)對于你們來說意味著什么。換言之，你無法確定，他到底是不是一種威脅性的存在。因?yàn)樵谀銈兡莾海遣煌该鞯?，相形之下你們對于他保持著某種透明性。正是這一點(diǎn)，你們感受到了威脅。但這種威脅無法確定。你們的不適和焦慮，恰恰是不能確定威脅的心理結(jié)果。
你或許知道了，一個陌生人的出現(xiàn)，激發(fā)了你的不適和焦慮，這種無意識的心理反應(yīng)是一種防衛(wèi)機(jī)制，提醒你注意并界定那個闖入你和你的朋友世界里的人。
換言之，你無法忍受不確定性。你一定要確定他對于你們來說意味著什么。除非你把他看成有威脅的或沒有威脅的，否則你就無法防御，無法放心。
一定要給自己尋找一個確定性，一個方向感，是我們存在的一條重要的規(guī)律。對確定性的尋求，乃是我們的先驗(yàn)渴望。
這個無意識地支配我們的規(guī)律來自哪里？它來自我們存在的獨(dú)特性。
人類自豪地說自己是“高級動物”，至少不屑于與豬狗之類相提并論。這不算狂妄，而是有理由的。就存在的定位來說，動物被他們的生理機(jī)能限制死了，他們沒有意識，受著本能支配。它們嵌入這個世界，其結(jié)果是固定的，由生到死，沒有超越性。但人則不一樣了，你有意識，有思想，本能并沒有能完全主宰人類。
但好處也不能讓人全享有，他也要付出代價。的確，不完全受本能支配是人超過動物的地方，但這種不同于動物的存在同樣也受一定的規(guī)律支配。同時，也還要受社會生活中的一些規(guī)律支配。
抽象來說就是：動物因?yàn)樗纳順?gòu)造及反應(yīng)方式，它與世界在存在結(jié)構(gòu)上是非常協(xié)調(diào)的，它本身就是自然的一部分，因此，它與世界處于自在的同一之中，沒有主體－客體的二元設(shè)定與分別。這種沒有分裂的同一當(dāng)然不可能讓動物感受到痛苦（因?yàn)樗鼪]有引發(fā)痛苦的意識機(jī)能），除非你打它，引發(fā)它的神經(jīng)反應(yīng)。
但人就不一樣了，他因?yàn)槟軌蛲ㄟ^意識反思世界，由此在存在定位上超越了動物，擺脫了像動物那樣的被規(guī)定性，而可以通過思想及活動來規(guī)定自己。動物被定死了，但人卻是可以自由的。而也因?yàn)檫@樣，他的意識產(chǎn)生了分裂，分為一個自我意識和對象意識，也即，他和外部世界，甚至他本身之內(nèi)具有了一個主體－客體的二元設(shè)定與分別。他從世界中分裂出來了。
這一主體－客體結(jié)構(gòu)帶來了兩個深遠(yuǎn)的后果：
1、具有主體－客體結(jié)構(gòu)，意味著人被從世界的秩序中剝離，被丟棄在這個星球上（《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園說的就是這個意思）。正由于他意識到自己與世界的不同，而世界對于他來說并不是熟悉的，因此由分裂感所施加的孤獨(dú)和恐懼將威脅到他。一從世界中分裂出來，他就沒有了安全感。而他注定既退不回動物狀態(tài)，也變不成神仙（所有這類努力都注定失敗，在后面，我還要分析諸多人想退回動物狀態(tài)以獲得安全感的心理），注定要承受存在的重負(fù)。我們的痛苦，大多數(shù)都是精神上而不是肉體上的，正在于此。
2、這一主體－客體結(jié)構(gòu)讓人的存在有一個方向感，方向由他指向世界，他就有力量感，而如果由世界指向他，他就受到威脅。更重要的是，如果瓦解這一主體－客體結(jié)構(gòu)，他就喪失了作出反應(yīng)的能力，精神中樞將陷于癱瘓。這是不可忍受的。你知道你的敵人在哪兒，那么無論如何你都可以進(jìn)攻和防守，但是，如果你在明處，敵人在暗處，那么你的存在就完全裸露，你將陷入歇斯底里。正由于此，人一定要尋找一個確定性，由此恢復(fù)主體－客體這一結(jié)構(gòu)，否則，他就會瘋狂。
支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律二：認(rèn)同
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
樓上“野風(fēng)秋”朋友講到，謙卑的人心理強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄兡芊畔伦约旱纳矶?，這很有道理。但這是一種預(yù)先的心理防御，先把自己設(shè)想成一個不牛的人，并對此進(jìn)行暗示性的認(rèn)同。有了心理準(zhǔn)備，即使事情的發(fā)生真是自己設(shè)想的這樣，那也是不怕的；如果事情更好一點(diǎn)，當(dāng)然更不怕了。
同時，“野風(fēng)秋”朋友還說到，大學(xué)生的心理之所以弱，在于他們總覺得自己是“天之驕子”，看不清自己，這也可謂目光敏銳。這其實(shí)也是訴諸于認(rèn)同：社會對大學(xué)生的評價，轉(zhuǎn)化成了他們的自我認(rèn)同。別人認(rèn)為他們是那么一回事，于是，他們也真的認(rèn)為自己是這么一回事，而不管事情的真相是什么。然而社會的現(xiàn)實(shí)卻不是那么一回事，因此他們的自我認(rèn)同要遭受到社會結(jié)構(gòu)的沖擊。
這樣的例子或現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中俯拾皆是。樓上“xuehu102”朋友就是一個實(shí)例。他從小學(xué)一直到中學(xué)畢業(yè)考上大學(xué)，都是老師和家長心目中的好孩子，學(xué)習(xí)好，聽話，不會給別人添麻煩，在一片贊揚(yáng)聲中長大，因此已經(jīng)習(xí)慣于以這種形象出現(xiàn)。他小心翼翼的維護(hù)著光環(huán)，做任何事都盡力做到最好，得到別人的認(rèn)同。不過，這種認(rèn)同顯然因不符合內(nèi)心而是一種負(fù)擔(dān)。結(jié)果是因某次緊張而全盤暴露它對內(nèi)心的重壓，使工作生活受到嚴(yán)重影響。
為什么會出現(xiàn)這樣的情況？
我在這里要先講一下，我所指的認(rèn)同包括兩個層面，一是自我認(rèn)同，二是社會認(rèn)同。因?yàn)樽晕艺J(rèn)同和社會認(rèn)同常常糾纏在一起，作為一種心理機(jī)制控制著我們，所以我沒有分開講。
“xuehu102”朋友的問題在于，他一開始把社會認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同，這是主動的，畢竟，學(xué)習(xí)好很聽話在這個社會得到欣賞，會給人一種價值感。隨著他人對他的這種“形象”的認(rèn)同，他的自我認(rèn)同就不是主動的了，因?yàn)樗强縿e人的認(rèn)同來確證自己“我的確是這樣”，以此來維護(hù)自我的價值感。對這種已經(jīng)得到確證的自我價值感的執(zhí)著慢慢變成了恐懼，害怕失去它，因此不管愿意不愿意，也不管多么累，多么不符合內(nèi)心，都要表現(xiàn)出來。這個時候，問題已經(jīng)暴露出來，他只是以社會的認(rèn)同來構(gòu)筑自我的認(rèn)同而已，小心翼翼地維護(hù)著自己的形象，以維護(hù)自己的心理生存。
因此，問題已經(jīng)蛻變?yōu)椋涸诳謶种乱粋€人身不由已地被認(rèn)同的力量所操縱，痛苦不堪。
但這么做是永遠(yuǎn)無法欺騙自己的。不想這么做的想法哪怕一次次壓抑，它也要通過生理和心理的癥狀表現(xiàn)出來。其結(jié)果就是“xuehu102”朋友所描述的。
原理、規(guī)律闡述
認(rèn)同之所以是一種控制我們的神秘的力量，我們幾乎在劫難逃，它的秘密就在于我們有一個“自我”，而這個“自我”的很多內(nèi)容不一定真是我們的，而很可能是社會賦予或強(qiáng)加給我們的。它本來不是我們內(nèi)心想要或從我們的內(nèi)心里產(chǎn)生出來，但社會通過種種機(jī)制，讓它在我們的自我結(jié)構(gòu)里內(nèi)化，變成了我們的東西，以致我們都沒有意識到無形中它對我們心靈的奴役。
在討論“自我”之前，我想請問一個問題：為什么我們記不起3、4歲以前的事？而3、4歲以后，或者7、8歲以后，經(jīng)過努力的回憶我們?yōu)楹慰傆杏∠螅?br /> 請別用“因?yàn)?、4歲前大腦神經(jīng)發(fā)育如何如何”這樣的話來回答我。這完全走錯了方向。答案非常簡單：3、4歲前人的意識基本上混沌一片，根本沒有“自我”的意識――“我”又怎么可能回憶得起還沒有“我”的時候的事情呢？
嬰兒的世界就是母親，母親就是整個世界，嬰兒完全和這個世界融合，體驗(yàn)不到有“我”存在。心理學(xué)家公認(rèn)，一般來說，兒童要到3、4歲以后，才能明顯地把自己與外界分開。此時一個重要的標(biāo)志就是對“我”的表達(dá)—這時其“自我意識”雖沒有涉入他的存在所置身的社會情境而使自己與外界完全分裂開，但他有了“我”和“他人”之別的意識。
這就是自我的產(chǎn)生。而一旦產(chǎn)生，它就會貪婪地吸納很多社會的東西，納入它的結(jié)構(gòu)。而這些東西，有的是人的生存真正需要的，而有的則是垃圾，是用來控制人的。
還記得我以上講的存在屬性嗎？想一下，你靠什么來確認(rèn)你的那個“我”？是因?yàn)槟闶且粋€男人，你是哪地方的人，你身高多少，你喜歡什么，你什么性格，你什么職業(yè)，你的親人是誰，你的相貌如何，你信仰什么......對不對？那么，你一定知道，所有的這些東西，實(shí)際上都是生物和社會屬性，它們變成了你的“自我”。那么，假如我現(xiàn)在把它們?nèi)砍榈?，你還是什么？你靠什么來確認(rèn)你的存在？
顯然，你被抽空了。
這意味著什么呢？意味著你在心理上將無法生存。你會體驗(yàn)到一種虛無化的恐懼。
所以，自我是一種心理功能，你必須依賴于它來生存。而這就意味著，你如果不認(rèn)同于你的自我，或者你的自我心理能量投注的對象，你在心理上將無法生存。
但是，問題也恰恰在這里。你的自我并不一定能夠幫你，你所認(rèn)同的東西，恰恰可能是用來控制你、奴役你的心靈的。甚至，你根本就已經(jīng)沒有了自我，你的那個自我壓根是假的，換言之，是社會和他人所強(qiáng)加給你的，你已經(jīng)把自己的那個真正的自我殺死了。這個假的自我就像他人派來駐扎在你的心靈里的占領(lǐng)軍一樣，你屈服于他，聽它的擺布。
為什么會這樣呢？
上面我說過，自我一旦產(chǎn)生，它就會貪婪地吸納很多社會的東西納入自己的結(jié)構(gòu)里面，就是說它總是要擴(kuò)大自己的地盤。然而，吸納的這些東西，有些是用來讓人更好地生存，而有的則可能是垃圾，恰恰對人的心理結(jié)構(gòu)有害。換言之，是社會和他人在你沒有意識或有意識但卻只能屈服的情況下灌輸給你的。它內(nèi)化成了你的自我的一部分。
社會通過哪些方式把它的東西用來灌輸給你，內(nèi)化成你的自我呢？
大家都知道有幾種重要的方式。一是社會化，這是沒有人能夠逃脫的宿命，除非你不在這個社會中生存。社會化可以讓你掌握一定的社會生存技能，但如果一個社會實(shí)在不那么美妙，它也會把很多有害的東西灌輸給你。一是社會互動，就是“再社會化”，你通過獎懲機(jī)制發(fā)現(xiàn)，只有這樣做這樣想才能帶來好處，于是你便努力做到符合它的要求。一是意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，比如叫你愛祖國愛社會主義。一是權(quán)威的訓(xùn)導(dǎo)。
無論怎樣，一些東西只要變成你的自我，利用認(rèn)同的力量控制你就非常容易。即使是一些有利于你的生存，并且不威脅你的心理結(jié)構(gòu)的東西，也往往會成為你的弱點(diǎn)。而如果他人想要利用你、操縱你，只要打探清楚或制造出你的認(rèn)同即可。
在外地，為什么老鄉(xiāng)騙老鄉(xiāng)很好騙？它訴諸于你的地域這一屬性對不對？而因?yàn)槟闵砩嫌羞@一屬性，你對此有認(rèn)同，自然而然地，這種認(rèn)同投射在一個陌生人身上，便變成了你的親近感，于是，你的防御相形之下解除了。
在這樣的時候，你壓根就沒有明白，我和他之間的關(guān)系根本就和你與其它陌生人的關(guān)系一樣。這一屬性把你們聯(lián)系在一起，完全是心理的產(chǎn)物。而同時，你實(shí)際上和他還有很多屬性的聯(lián)系，比如你們是男人，你們是中國人，你們是......同樣，你和其它人也一樣。在兩個人之間，我們可以找出太多的相似性，也可以找出太多的差別。
因此，要想擺脫認(rèn)同這一神秘力量對你的控制，你不得不回到這一永恒的問題：我是誰？
很顯然，你不是你的職業(yè)，你的身份，你的相貌，你的希望，你的欲望，你的信仰，你的血緣關(guān)系...所有這些都是表層的自我，甚至是虛假的自我。當(dāng)你思考“我是誰”，就是在對生活進(jìn)行反思。蘇格拉底說過，未經(jīng)過審思的生活沒有價值。這是因?yàn)橛锌赡苣莻€生活都不是“你”的生活，而是另一個不是“你”的你的生活。
現(xiàn)在你想必該知道了：為什么你有時總是難以堅持自己的意見，而屈服于大多數(shù)人的意見？這是因?yàn)?，?dāng)你只是依賴于你自己確認(rèn)你的自我認(rèn)同時，它不可避免地要遭受到一系列來自社會、他人的挑戰(zhàn)，因?yàn)榧热挥心愕淖晕遥陀幸粋€外在于你的自我的世界，而它們共置于一個對比結(jié)構(gòu)之內(nèi)。然而，在群體中，你所獲得的自我認(rèn)同消除了這一系列挑戰(zhàn)，別人和你的相似或相同讓你的自我獲得了群體的力量。在心理上你成了群體的一部分，而群體則變成了你。
因此，你的自我的弱小讓你總是要受到他人的影響。并且，除此之外，你對自我的認(rèn)知和認(rèn)同，是以他人看待你的方式來建構(gòu)的，他人的目光已經(jīng)進(jìn)入了你的心理結(jié)構(gòu)，他人的評價已經(jīng)成為你確認(rèn)自我的標(biāo)尺。
這意味著什么呢，意味著以下幾個深遠(yuǎn)的后果：
一、你的自我結(jié)構(gòu)因?yàn)槭遣粩嗟匚{社會和他人的東西得以建構(gòu)的，那么，社會和他人就可以通過給你有意識地灌輸一些內(nèi)容來控制你。比如人要成功，穿上某件品牌衣服就高檔，要會處世，等等等等。這些東西進(jìn)入你的內(nèi)心，就相當(dāng)于給你這架心理機(jī)器裝好了程序，他人在需要的時候只要一按按鈕，你就被遙控了。
二、既然你的自我結(jié)構(gòu)更多地是社會的內(nèi)容，那么，你就非常害怕社會秩序的崩潰，因?yàn)檫@將意味著你的自我的崩潰。社會結(jié)構(gòu)只要有一點(diǎn)風(fēng)吹草動，都會攪擾到你的心靈。一旦那些構(gòu)成你的自我的社會的東西脫離了你的控制，在它面前你的自我就會風(fēng)雨飄搖。
三、進(jìn)入你的自我結(jié)構(gòu)的很多東西，堆積成一個假自我，而你的真我則可能被遮蔽了。從此，你不是以真我來應(yīng)對世界，而只是以假自我來應(yīng)對。你的一切行為都像是在表演，你的情緒也不是真實(shí)的。你被分為兩半，久而久之，你不認(rèn)識自己。當(dāng)然，你的真我仍然認(rèn)識自己，它要譴責(zé)你。
需要注意的是，這么做并不是讓一個假的自我在外面保護(hù)你的真我，恰恰相反，是它取代了你，作為占領(lǐng)軍奴役你的心靈，因此你不可能真正在心理上強(qiáng)大，而是入狼入室。我的意思是說，假自我并不是你保護(hù)自己的一層外衣，借此別人傷害不了你的內(nèi)心，而是恰恰相反，這是捆在你身上的鐵鏈，讓你無法有效地以真正的自己對外界作出反應(yīng)，從而導(dǎo)致生命力的萎縮。
人與動物的區(qū)別就在于有自我意識和對象意識。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴(kuò)大自己的地盤，因?yàn)樗c世界越同構(gòu)，力量越強(qiáng)。而這種同構(gòu)就是通過認(rèn)同來完成。
我在上面已經(jīng)講過，“自我－世界”這一方向性結(jié)構(gòu)是人存在的基本結(jié)構(gòu)，無論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒他，他將無法在心理上生存。
“自我”作為心理功能既是人生存的必需，同時也是禍根。一個真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對世界真實(shí)而完整地把握世界。但一個虛假的自我則操縱著人虛假地應(yīng)對世界看到，他所看到的世界不過是這一假自我想讓他看到，或他想要看到的世界而已。這樣的一個世界是異己的。痛苦來這個虛假自我對他的操縱。
因此，必須破除虛假的自我和對這個虛假的自我的執(zhí)著。佛教從來沒有主張根本不存在一個我，而只是說我們所體認(rèn)的那個我是虛假的。佛教通過流變易逝來說明沒有一個實(shí)體，但這只是方法論，而不是本體論，而且自我壓根也只是一個心理功能，而不是實(shí)體。
為什么問題只是破除虛假的自我，而不是沒有一個我或把這個真實(shí)的我也破除？道理其實(shí)很簡單，如果人沒有一個我，就取消了他存在的基本秩序，就是說，他的意識混沌一片，要么是從沒有長大的嬰兒，要么是瘋子、癡呆。這些人要么還沒有自我意識，要么自我意識和對象意識的區(qū)別已經(jīng)消失，混沌一片。
痛苦來自于自我，人們所用的消除痛苦的方法，根據(jù)的也是這個原理：
有以下幾種方法：
一、要么讓意識混沌一片，從而自我意識和對象意識的分裂得到了消除，比如瘋子；
二、要么盡力消除自我意識，將自己完全融入外界之中，努力讓自己變成外界的一部分，從而把外界納入自我結(jié)構(gòu)，這樣，外界也就不存在對自己的威脅了，比如偶像崇拜者；
三、要么努力將自己的自我意識無限放大，仿佛自己就是這個世界上的神，在自己面前，世界多么渺小，這樣自己囊括了宇宙，外界成了自身的一部分，所謂的它對自己的威脅也不存在了，比如“自戀狂”；
四、要么就是盡力壓抑對自我構(gòu)成了否定的經(jīng)驗(yàn)，使自己意識不到自我與外界的沖突，比如大多數(shù)普通人所采取的方式；
五、不壓抑自我意識也不壓抑對象意識，通過對自我系統(tǒng)的建構(gòu)來抵御外界的威脅，并培養(yǎng)人的理性能力，讓頭腦超越于世界的結(jié)構(gòu)之上，比如哲學(xué)家；
六、滌除任何虛假的自我，使自己擺脫各種社會屬性及觀念符號的束縛，將被壓抑的無意識喚醒，從而讓自我意識趨近于對象意識，讓心靈開闊空曠，以致突破存在的狹隘性而與宇宙交融。比如佛教高僧。
綜觀以上的種種逃避痛苦的方式，第一種是不可取的，雖然有時很難幸免；第二種看起來是成功的，雖然人遭受了奴役；第三種似乎也是成功的，但這樣的人已經(jīng)可以被認(rèn)為是一個典型的神經(jīng)癥患者甚至精神病患者了；第四種不算成功，因?yàn)橥纯嗳匀粨]之不去，而且人會產(chǎn)生心理變態(tài)。
只有第五種和第六種才是人努力的目標(biāo)。這不是叫大家都在身份上變成哲學(xué)家和宗教隱修者，而是在心理結(jié)構(gòu)上，通過自我認(rèn)識和精神上的修煉，向他們的那種存在狀態(tài)努力。
支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律三：價值排序
在講解這個原理、規(guī)律時，請務(wù)必先記住幾點(diǎn)：
1、確證自己的存在和存在的價值是人的最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，至死方休，力量強(qiáng)大到你無法想像。它是支配我們的工作生活中的想法、行為、目標(biāo)的終極力量。簡單來說就是：人不僅害怕“我”的不存在，而且最害怕“我”沒有價值；
例子A：假設(shè)你出現(xiàn)在一個公眾聚會場所，在這里，你穿的衣服最寒酸。人人面帶面具般的笑容，但沒有人理你。你是不是感覺非常不爽？更要命的是，在一堆人里，當(dāng)有人介紹在場的人，所有的人都介紹到了，而唯獨(dú)沒有介紹你，看都不看你一眼。這個時候，你的感覺是什么？需要我說嗎？
2、確認(rèn)自我的存在和存在的價值，對于哲學(xué)家、宗教隱修者等少數(shù)人來說是對存在本身的把握與體悟，即在認(rèn)知上、心靈上與存在同一，他們的這種存在方式是“存在式的”，因此對于社會具有一種超脫性，不受社會的干擾，他們對自我的確認(rèn)不是通過社會比較，他們對自我價值的確認(rèn)也不受社會的價值觀念的影響。然而，對于我們中的絕大多數(shù)人來說，我們對我們存在的把握與體悟，卻是我們的存在屬性，我們占有了多么東西：我們擁有什么，我們就是什么，如果我們一無所有，我們便一無所是。而在我們對自我的確認(rèn)上，我們是通過我們的存在屬性，通過社會比較。我們對自我價值的確認(rèn)，也是看我們在社會上占有了多少被認(rèn)為有價值的東西。
例子B：假設(shè)你的朋友人人都有房有車，而你卻只是一個房奴。你能想像你可以保持平靜嗎？
3、因此，只要產(chǎn)生人際互動，社會比較和價值排序馬上開始運(yùn)作，對于我們中的大多數(shù)人來說，便會有心理博弈，它可以是簡單的心理較量，也可以是殘酷的心理－利益搏殺。
例子C：仔細(xì)觀察同學(xué)聚會或同事聚會，為什么有的人總喜歡賣弄聰明，讓他成為中心？為什么你要對面容進(jìn)行裝飾才擁有自信？
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
商品是分檔分級的，從形式上以價格來衡量。比如，老百姓自家釀造的散酒與茅臺根本不能相提并論，它比茅臺在價格上低得多，根本不成比例。地攤上幾十元的衣服，當(dāng)然也永遠(yuǎn)無法與精品店里動輒千元以上的衣服相比。
除了這種價格上的反差可以讓我們確認(rèn)商品的檔次以外，我們還發(fā)現(xiàn)，商品其實(shí)也有“沒有牌子”、“一般牌子”和“名牌”的區(qū)別。這種區(qū)別并不一定是由質(zhì)量決定，而只是和質(zhì)量有交集。這樣，依賴于名牌與否，它們在價值上也有一個高低不等的排列，構(gòu)成一個我們選擇的序列。
所有這些現(xiàn)象都在我們的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，完全就是常識。我們習(xí)以為常，甚至都不會想到要思考一下。它已經(jīng)成為我們的想法和行動的背景，支配著我們，但我們渾然不覺。
但我們的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。事實(shí)上，我們還發(fā)現(xiàn)，商品之間的差異不僅僅是價格的差異，而且還是價值（可以“客觀地確認(rèn)”并大致能獲得一致意見的社會價值，不是我們評價商品本身的價值的那種價值，這種價值主要依賴于個體的主觀狀態(tài)）的差異?；蛘邷?zhǔn)確地說，商品之間的價格差異，在我們眼中成了享用這種商品的人之間的價值差異。于是，商品的價格排序，在我們這兒轉(zhuǎn)化為人與人之間的價值排序。
這真是奇了怪了。一個人僅僅因?yàn)樗鹊氖敲┡_，在我們眼中就比一個僅僅喝散酒的人“高檔”。同樣，當(dāng)一個身披千元以上衣服的女人走過我們面前時，我們無疑認(rèn)為她比只穿幾十元一件的地攤衣服的婦女要“高檔”得多。
我們無法無視這樣的事實(shí)：脫了衣服，人與人之間根本沒有區(qū)別。這一哲學(xué)命題我們同樣無法反駁：抽象的人與人之間根本無法在價值上進(jìn)行比較（所以才要法律面前人人平等，所以民主才真正具有合法性）。但是，我們更是無法忽視這樣的事實(shí)：人與之間，在我們的視野里確實(shí)是有“低檔”、“高檔”之別的，用正式的說法就是有“上等人”、“下等人”的區(qū)別。
那么，在茅臺與散酒的比較中，是喝茅臺的人的身份讓茅臺顯得高檔，還是喝茅臺的人因茅臺而讓他高檔？似乎這是一個“先有雞還是先有蛋”的問題。
但我們還是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：價格。也就是說，錢。是標(biāo)價那么多和出得起那么多錢讓茅臺和那個喝茅臺的人之間在“價值”相互支撐。換言之，他和它之間是同構(gòu)性的共生關(guān)系，舍此一方，無以確認(rèn)另一方的“高檔”。
而錢就是一個社會中的稀缺資源。我們看出來了，高檔與否，恰恰就在于一個人是否占有一個社會中的稀缺資源。這些稀缺資源可以是金錢，可以是權(quán)力，可以是名氣，可以是知識，可以是榮譽(yù)，可以是軍事暴力，可以是容貌，可以是血統(tǒng)...而它們，通過社會交換機(jī)制，完全可以相互轉(zhuǎn)換，并構(gòu)成一個同盟。
稀缺資源都是些有“力量”的東西，因?yàn)槟銢]有這些，而又缺乏其它同樣有力量的東西的支撐，所以你心理弱小。所以你在這些東西和占有這些東西的人面前感到?jīng)]有價值。而你努力的目標(biāo)，不也是這些東西嗎？
那么，價值排序又是怎么形成的？它怎么操縱你？
社會的價值排序的秘密到底在哪？
上面我們講了，社會的價值排序是根據(jù)社會稀缺資源在人們中間的分配狀態(tài)來確定的，占有多的人就高檔，占有少的人就低檔。每一個社會的資源都有一定的分布狀態(tài)，而決定著這一資源分布狀態(tài)的，牽涉到復(fù)雜的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、政策安排、個人努力、社會排斥機(jī)制（利用文憑、證書等把沒有這些東西的人排掉）等。這不是我在這里要講的。
但占有不同的資源，怎么可能讓人在價值上分等分級？
根據(jù)我上面的講解，一個人要確證自我的存在和存在的價值，一定要和他人進(jìn)行比較。社會就是這么運(yùn)作的。存在本身是無法比較的，所幸大多數(shù)人的存在方式都是“占有式的”，所以可以通過他們的占有物對他們進(jìn)行價值上的比較。
占有物本身又可以追溯到一個人的工作、社會分工，他的社會地位。而他的工作和社會地位等又可以推出他的裝飾、面容、禮儀等。它們的差別被納入了社會的比較性結(jié)構(gòu)，成為一個高低有別的價值序列。
社會的這個比較性結(jié)構(gòu)所運(yùn)用的原理，就是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫所說的“歧視性對比”。他認(rèn)為，歧視性對比的存在是因?yàn)橛幸粋€“有閑階級制度”。在古代，一個人從事的侵占性工作（表征的是力量）具有榮譽(yù)性，有價值性，而一個人從事生產(chǎn)勞動則是低賤的?，F(xiàn)代的價值排序只是這一區(qū)別的變種。
我們不追問“歧視性對比”的社會歷史。但有必要記住它的規(guī)則：力與美永遠(yuǎn)排在最高位置。
因此，在從事的工作上，離泥土最近的工作永遠(yuǎn)是最低賤的。
這種價值排序是如何做到讓一個人屈服的？
姑且不說古代在階級或階層上的隔離和禁忌（比如某種衣服只準(zhǔn)上等人穿，下等人穿了就要受懲罰），從而保持上等人與下等人的身份分野，以利于識別，從而維護(hù)價值排序不被顛覆，事實(shí)上，大多數(shù)人即使沒有這種隔離和禁忌，也會屈從于它。
原因仍然是前面我們所講的人確認(rèn)自己的存在的方式。
大多數(shù)人的存在方式是“占有式”的，就是“他是他所擁有的東西”，如果他失去了他所占有的東西，他就失去了自己。他一無所有，也就一無所是。所以，在這個意義上，只有兩種人才無所畏懼：一無所有和應(yīng)有盡有。
一些當(dāng)官的退下來，之所以會感覺到沉痛的失落，悲嘆于“人走茶”，因?yàn)橐坏┧皇悄莻€官，他就什么都不是。無論是他自己，還是別人，都以他是那個官來確認(rèn)他的存在的，如果不當(dāng)官了，他的這種“存在”也就消失了。
根據(jù)我們所講的存在展開為存在屬性的啟發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)：
一、我們的存在屬性本身就決定了我們在社會價值排序中的位置，而它恰恰就是我們的“自我”的一部分，我們就是通過所占有的這一存在屬性來確認(rèn)我們的自我的，并且也通過他人的存在屬性來確認(rèn)他。一個城里人和一個農(nóng)民，僅僅因?yàn)樗麄冏鳛椤俺抢锶恕焙汀稗r(nóng)民”的存在屬性的區(qū)別，利用“城里人”和“農(nóng)民”所占有資源的不同以及在這基礎(chǔ)上的歧視性對比，似乎在價值上就一個高檔些一個低檔些。你似乎無法反抗，因?yàn)檫@不僅是社會的觀念，也是你的體驗(yàn)－－你的確就是這樣體驗(yàn)自我和他人的。
二、你是以你所占有的東西來體驗(yàn)?zāi)闶且粋€什么樣的人，你在社會中的價值如何，這不僅發(fā)生在你的存在屬性上，也發(fā)生在你的心理結(jié)構(gòu)中。也就是說，你靠占有一個東西來確認(rèn)你的自我和自我的價值，這本身就意味著你已經(jīng)在心理上和社會同構(gòu)，你屈服于社會的價值排序。你穿一件高檔衣服，并不只是用它來遮羞取曖，而恰恰是為了用它來包裝你的身份。換言之，你對這種衣服的占有不是功能性的，而主要是為了占有它的社會價值屬性－－這件衣服本身就對應(yīng)于一種身份。
正因?yàn)樯鐣膬r值排序內(nèi)化為你的心理結(jié)構(gòu)，你屈服于它，所以，你無意識地按社會價值排序?qū)ψ晕液退诉M(jìn)行價值評判。因此，你注定有身份的焦慮。一旦你不占有什么東西，你的心理就注定弱小。
簡單地總結(jié)一下以上的講解：
人確認(rèn)自我的存在及存在的價值這一深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，通過人“占有式的”的存在方式及資源在社會中的分布→社會價值排序。然后，社會價值排序通過人“占有式的”存在方式，以及價值觀念灌輸→人屈服于這一價值排序→人有身份焦慮，以及心理上弱小。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
關(guān)于自戀最經(jīng)典的例子，毫無疑問是古希臘的這個神話：
那喀索斯是個美少年。他不愛仙女而只愛自己在水中的倒影。神為了懲罰他，使他伸手去摘樹上的果實(shí)時樹自動長高，低頭喝池中之水時水位自動下降。他死后，神把他變成了水仙花。
在心理學(xué)上，那喀索斯這個詞乃自戀者的代稱。
我想說的是，我們不要輕易忽視這個神話。它不僅僅是個神話。人類先民的神話傳說遠(yuǎn)不是胡說，而是帶有某種本體論和形而上色彩，表現(xiàn)著對人的存在困境的探尋。
人為何有自戀？過度自戀的結(jié)果為何就是“死亡”？
正如我們在前面說過，人在這個世界上是軟弱無力的。真正可怕的不是人有自我，而是他有自我意識，這讓他暴露在強(qiáng)大而兇險的世界面前；真正可怕的不是他孤獨(dú)，而是意識到他的孤獨(dú)，這種感覺把他置于焦慮之中。
怎么辦？一個重要的方法就是否認(rèn)自己的軟弱，發(fā)現(xiàn)并想像、眷戀自己身上的優(yōu)點(diǎn)，不僅僅是肯定自己，而且是崇拜自己。這就是基本的自戀。你肯定在現(xiàn)實(shí)生活中看過太多具有這類自戀特點(diǎn)的人。
當(dāng)然，在中國，這種自戀在公共領(lǐng)域里，最經(jīng)典的是芙蓉姐姐。
還有一種變形的自戀，即不是戀自己，而是戀偶像、神、上帝、民族、金錢、商品、民族、國家等“外在物”。這并不是不愛戀自己，而是把自己的這種愛戀投射了出去。同時，這些承載他的投射的人或東西又被他納入了自己的心理結(jié)構(gòu)。
這種變形的自戀你在現(xiàn)實(shí)生活中同樣可以找出一大堆，他們是形形色色的粉絲，形形色色的偶像崇拜者。
最為人所知的例子，恐懼是楊麗娟。
至于有人擔(dān)心我情緒受到刺激或?qū)芏嗳烁械浇^望，從而中止回復(fù)，這種擔(dān)心倒是多余。
我想請你們記住：在網(wǎng)絡(luò)上攻擊性強(qiáng)、嬉皮笑臉撒潑打滾的人，基本上是不可能有任何長進(jìn)的人。6年前在關(guān)天茶舍就有這樣一個活生生的例子。已經(jīng)六年了，當(dāng)年的一批人早已成長為中國思想界年輕一代的中堅，但這個人還是沒有任何進(jìn)步，以至在圈子里成為笑談，也沒人看得起他。
知識、見解、視野、心理在一開始如何差并不重要，重要的是要反思，不要讓自己的心理蒙蔽，從而獲得進(jìn)步。但有些人就這種檔次，也永遠(yuǎn)只能扮演那些自以為得意但在清醒的人看來非常悲哀可笑的角色。
這個世界就是這樣，人與人之間是有差別的。缺乏任何反省的健全心態(tài)的人，永遠(yuǎn)只能靠YY來“強(qiáng)大”。
這些人不足論，而且在我的帖子，如果你從頭細(xì)心閱讀比較，你一定會發(fā)現(xiàn)。我真的不希望你們成為這樣的人。
說到這里，我很遺憾我看好的幾個人，沒有繼續(xù)往前走，并且對自己暴露的問題沒有絲毫反思：
一、滑入心理博弈的泥潭，靠一些文字來爭強(qiáng)好勝。我想說，這永遠(yuǎn)只能蒙蔽你，因?yàn)檫@完全是想像“自己聰明，他人弱智”的結(jié)果。心理強(qiáng)大與心理搏弈無涉，而且它會阻礙你客觀地審視自己和他人，妨礙你的進(jìn)步；
二、我真的懷疑你們的分析能力和判斷能力。我發(fā)這個帖子，就是要幫助人，而不是像以前那樣帖子一扔就走（，因此，不可避免地要“提醒”一些我認(rèn)為認(rèn)知上有問題的人，這種“提醒”隨著對方的問題而有相應(yīng)的內(nèi)容。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這些人屬于那種不可救藥的人時，我不再理睬，因?yàn)槲乙呀?jīng)盡到了我“提醒”的義務(wù)。但在你們看來，居然是我和對方在進(jìn)行心理博弈，并且我一理睬他我還輸了。說實(shí)話，我不知道你們在看帖時有沒有自己的思考；
三、我在前面早已講過如何把他人當(dāng)成客體進(jìn)行冷靜的審視。為什么你們沒有想到可以把一些在這里撒潑表演的人當(dāng)成客體審視，通過其前后表演的連貫性判斷他們是些什么樣的人？那些前后矛盾、不知所云的話，你們都沒有發(fā)現(xiàn)？你們真的沒有發(fā)現(xiàn)這些表演的心理邏輯？這可是最逼真的個案?。?br /> 四、我再提醒你們注意，某個人在某個帖子里進(jìn)行“評論”，留下的并不僅僅是一些文字，同時也留下了他的心理世界。你們可以用來分析那些人，同時也可以用來分析我。至于分析得如何，就是你的水平了。
在我更新講一個新的原理之前，我請你們閱讀一下我以前的一篇文章，看我是怎么分析的。
群體行動的心理邏輯
一在某條大街上，突然出現(xiàn)一支游行隊伍。他們舉著各種抗議或譴責(zé)政府的標(biāo)語，邁著步伐，喊著口號，群情激奮。前面就是全副武裝的警察的警戒線。
這一幕在現(xiàn)代社會隨處可見，現(xiàn)在也不時發(fā)生。我們可以說它是一種街頭政治，是公民參與政治的一無奈而激進(jìn)的方式。很有可能這一游行示威得到了憲法的承諾，游行隊伍只是在行使他們的公民權(quán)利。但游行示威無疑會對既存政治與社會秩序構(gòu)成沖擊，因此他們受到了作為國家暴力組織的警察的阻撓。我們常?？吹降氖牵阂浴熬S護(hù)秩序”來為自己的行動辯護(hù)的警察全力阻止游行隊伍越過某一警戒線。而似滾滾洪流向前奔涌的游行隊伍注定要和警察發(fā)生沖突。獲得了正義這一信念支持的憤怒情感在游行隊伍中的相互感染和相互強(qiáng)化使其似乎具有摧毀一切的力量。
現(xiàn)在讓我們假定，警戒線被沖破后，因某種原因，無法控制局勢的警察開槍了――開了一槍。我們再假定，這并非警告性的朝天鳴槍，而是對著人群。一個人被打死。槍聲似乎在說：“你們再往前沖，他就是下場！”
槍聲是一種死亡的信號，而游行隊伍并不是來找死。因此，槍聲和有人倒地這一幕對于游行隊伍來說，無論事先有無心理準(zhǔn)備都是一個意外。對死亡恐懼的強(qiáng)烈體驗(yàn)會使游行隊伍的激情在一瞬間冷卻，喧囂會在一瞬間終止。游行隊伍至少會有兩秒鐘的驚愕。他們會不知所措。
好了，本文不作價值判斷，讓我們來思考一下：在這樣的情況下，他們會作鳥曽散還是不畏懼警察的子彈往前沖？
二首先我們當(dāng)然要確認(rèn)：這支游行隊伍已構(gòu)成一個心理群體?；蛟S當(dāng)游行隊伍剛出現(xiàn)在大街上時，它還只是某個同質(zhì)性群體（比如某個組織、某個“親戚團(tuán)”）。但后來可能有源源不斷的人加入。但不管這個群體是同質(zhì)性群體還是異質(zhì)性群體，或兩者間而有之，可以肯定的是，當(dāng)一個人跟著大伙一起喊口號的時候，他只是個 “心理人”，而且是一個已被催眠的“心理人”。在槍聲響起之前，情緒、信念的相互強(qiáng)化使群體內(nèi)部真正達(dá)到了“我透過你們的存在而存在，你們透過我的存在而存在”的境界?？梢赃@樣說，在群體里，每個人都象做夢一樣。在夢中，群體鐵板一塊，無堅不摧。
但在槍聲響起后，一瞬間在心理上群體即告瓦解（雖然可能又會很快形成）。死亡恐懼使每個人似乎都從夢中驚醒，從群體那兒體驗(yàn)到的力量瞬間消失，個人重新又變得孤弱無助。
在這樣的情況下，我們可以說，在靜態(tài)的層面，個人同時受到本能（生存本能）和他與群體的原有心理聯(lián)系的影響；而在動態(tài)層面，他同時受到本能（生存本能）和群體中他人行為的影響。但無論他采取什么行動，都是非理性的。這并非時間不夠，而是在一個混亂的情境里，作為群體一員的個人遵循著一種獨(dú)特的“集體行動的邏輯”，理性能力根本無法得到復(fù)蘇。在這里，我們實(shí)際上要問的是，生存本能和“群體行動的邏輯”（這一“群體行動的邏輯”左右著個人的思考和行動），哪一個更能勝出？換句話說，我們就是要破譯這種“群體行動的邏輯”的密碼，看在不同群體和不同情境中它的力量強(qiáng)大到何等程度，以至可以戰(zhàn)勝死亡。
提到“群體行動的邏輯”，總讓人想到奧爾森的“集體行動的邏輯”。但在這里，“群體行動的邏輯”與“集體行動的邏輯”雖只有一字之差，卻完全是兩回事?！凹w行動的邏輯”建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)上，是一種理性邏輯，而我們的“群體行動的邏輯”建立在“心理人”的假設(shè)上，是一種心理邏輯。在“集體行動的邏輯”視野中，人基于理性的利益最大化原則對外界作出反應(yīng)時，并沒有“自我”的力量支撐，而在“群體行動的邏輯”的制約下，人對外界的反應(yīng)恰恰服從于“自我”這一強(qiáng)大的心理功能的命令?！凹w行動的邏輯”只涉及利益盤算，而“群體行動的邏輯”則涉及到情緒、情感、信念、信仰、人與人之間的認(rèn)同、他人行為所給自己的道德壓力或行動的合法性的確認(rèn)，以及權(quán)威的監(jiān)督作用等――人就是受這些東西所支配。這么說吧，一個人，在奧爾森的視野中可能在享受集體提供的公共物品時并不想為此付出成本，但在我們的視野中，一個宗教徒卻可能為了他的上帝，為信仰他的上帝的教會去死。
“群體行動的邏輯”簡單地說就是群體形成的心理機(jī)制與在群體中個人行動的心理機(jī)制。它需要解釋以下幾點(diǎn)：心理群體是如何形成的，或者說群體形成的心理過程為何？在一個心理群體中，情緒、情感（包括憤怒和恐懼等）如何相互傳染、相互強(qiáng)化，即心理機(jī)制為何？在一個心理群體里，一個人的行動受制于何種因素？在特殊情境中，這些因素對于人的心理的影響是否會導(dǎo)致一個人戰(zhàn)勝死亡恐懼？
對這些問題的思考，實(shí)際上是在勒龐、弗洛伊德、莫斯科維奇等人的肩膀上重新審視一下群體心理學(xué)理論。在此我要說的是，有些問題他們并沒有解釋清楚；而在另一些問題上，他們的解釋卻顯得片面乃至錯誤。
三讓我們首先來考察一下群體形成的心理機(jī)制。在睜開他們的一雙慧眼觀察群體時，勒龐和弗洛伊德都有意無意地假定了一個“領(lǐng)袖”的存在，“他”（實(shí)際上也可能是“它”）乃是群體凝聚力的粘合劑。一群羊似乎總得有一個領(lǐng)頭的，就像勒所講的，群眾不管需要什么，首先都需要一個上帝。但在我們所考察的群體中，并不需要存在一個領(lǐng)袖。游行隊伍里當(dāng)然有組織者，但沒有一個人位于萬眾矚目的中心。除此之外，勒龐和弗洛伊德還假定，當(dāng)個人進(jìn)入群體時，他即已被催眠，作為個人他已經(jīng)消失，變成了“無名氏”。這是一個有可能帶來誤解的假定。事實(shí)上，在群體中，消失的只是個人與群體目標(biāo)、群體屬性無關(guān)的社會屬性，而一個人的 “存在”并沒有消失。在群體中，確證他的“存在”仍然是他行動的一個深遠(yuǎn)的驅(qū)力。而也因?yàn)榧俣藗€人的消失，勒龐和弗洛伊德都沒有看到在群體中人與人之間仍然存在心理競爭。這一心理競爭恰恰是群體的情緒得以相互傳染，情感得以引互強(qiáng)化的根源。還有必要指出，盡管在群體中個人的心理特征與他單獨(dú)一人時的心理特征頗為不同，但后者仍然作為一個心理背景被帶進(jìn)了群體中，與在群體中他所受到的影響一起決定他的行動。
勿庸置疑，個人進(jìn)入群體的過程是一個“弱智化”的過程。勒龐甚至夸張地認(rèn)為，在某種神秘機(jī)制的作用下，個體會退化成“動物、癡呆、幼兒、原始人”。這里的秘密在于：進(jìn)入群體時，與群體屬性及目標(biāo)無關(guān)的其它社會屬性已被個體所舍棄，他變成了“單面人”。有兩種因素對于個人進(jìn)入群體時的心理變化過程產(chǎn)生影響。一是群體的屬性，個體要參與到群體，就必須認(rèn)同于群體。二是群體的目標(biāo)（同時也是個體的目標(biāo)，正因?yàn)檫@一目標(biāo)他才主動或被動地進(jìn)入群體），個體不僅必須認(rèn)同于群體的目標(biāo)，而且必須把這一目標(biāo)作為一種道德準(zhǔn)則來檢驗(yàn)自己的行動。莫斯科維奇看到了這一點(diǎn)，雖然表達(dá)較為模糊：群體會“強(qiáng)調(diào)那些把他們召集到一起的東西，即在他們聚集成一個派別前所有共同的東西。這些因素使有可能導(dǎo)致相互對立的個人差異減到最小程度，在交往和交換的整個過程中，不斷抑制并消除區(qū)分個體以及使他們互相不同的個體意識。把他們召到一起的他們自身那部分因素變得越發(fā)強(qiáng)烈，這一點(diǎn)適用于他們所有的人”。（莫斯科維奇，2006）
這樣，在剛進(jìn)入群體時，個體的理性便已經(jīng)不起作用，而是受心理力量支配，這種心理力量即是“自我認(rèn)同”，它由他對群體屬性與目標(biāo)的認(rèn)同所轉(zhuǎn)化而來。所以，真正的問題并非群體有什么神秘的力量把個人俘獲、吞噬，讓他的個性心理消失，而是個人從群體中找到了一種讓他迷醉的新的自我認(rèn)同。我們知道，個人獨(dú)處時的自我認(rèn)同不可避免地要遭受到一系列來自社會、他人和自身的挑戰(zhàn)，并且依賴于一個對比結(jié)構(gòu)，從而或多或少都具有“強(qiáng)迫”性質(zhì)。但在群體中，個體所獲得的自我認(rèn)同消除了這一系列挑戰(zhàn)，別人和他為一個共同目標(biāo)而聚在一起本身就是對他的自我認(rèn)同的一種支持和確證；他并且還取消了對比結(jié)構(gòu)，一大幫人取消各自與群體屬性無關(guān)的屬性意味著他們的存在屬性一樣。因此，進(jìn)入群體中的個體不僅順利地逃避了自由，而且獲得了遠(yuǎn)比獨(dú)處時強(qiáng)大得多的心理力量，在心理上他成了群體的一部分，而群體則變成了他。群體的魅力首先并不在于它的人多勢眾，而在于它為個體創(chuàng)造了一種可以爽到極點(diǎn)的新的自我認(rèn)同。
對于個體在群體中所獲得的與他人一樣的心理特征來說，區(qū)別不同的群體可能沒有意義：只要是群體，人們就會這樣。但是，不同的群體給個體的認(rèn)同感、責(zé)任感是不同的，從而，個體在群體中對行動――特別是應(yīng)對特殊情境的行動――具有影響的心理背景也不一樣。顯而易見，一個同質(zhì)性的群體在個體心中所占的份量比一個異質(zhì)性群體大得多，而一個親緣性群體所給予個體的認(rèn)同感與責(zé)任感則讓所有的群體都望塵莫及。在這里，認(rèn)同感和責(zé)任感并非外在的東西，它們已內(nèi)化入個體的人格結(jié)構(gòu)，成為他的“自我”中的一部分。個人的行動嚴(yán)重受到他的“自我”的影響，因?yàn)樽鳛椤靶睦砣恕保\求心理生存乃是他最深遠(yuǎn)的驅(qū)動力。在一個由陌生人組成的群體中，當(dāng)危險出現(xiàn)時個體可能撥腳就跑，而在一個“親戚團(tuán)”里，個體則對危險毫無畏懼。這一點(diǎn)離事實(shí)的真相并不遠(yuǎn)。
四當(dāng)個體進(jìn)入群體后，其行為便不可避免地要受到他人行為的影響。幾乎所有人都看到了群體中情緒的傳染和所帶來的巨大威力。但在解釋這一情緒傳染的心理機(jī)制之前，我們必須進(jìn)行限定，即這種得以傳染的情緒與群體存在本身及目標(biāo)一致，比如憤怒。而恐懼的傳染則不適用于我們的這個解釋（稍后我將解釋），因?yàn)樗膫魅緯砣后w的瓦解。
關(guān)于群體中的情緒傳染，勒龐作了天才的描述，但卻認(rèn)為不易解釋清楚，必須“把它看成一種催眠方法”。而弗洛伊德則試圖作出“心理學(xué)解釋”，拿出了他的拿手好戲“利比多”，認(rèn)為這是一種“利比多聯(lián)系”。然而弗洛伊德是錯誤的。情緒的傳染實(shí)際上來自于心理競爭下的道德壓力。事實(shí)上，在群體中，某人身上有某種情緒，然后在另一個身上也有某種情緒，用“傳染”來表達(dá)最多只是一個類比，否則即容易形成誤導(dǎo)，以為某人真把情緒“傳”給了另一人。疾病的傳染可能通過人的接觸進(jìn)行，但情緒的傳染并不能簡單訴諸于人與人的接觸來解釋。
在解釋清楚情緒傳染的心理機(jī)制方面，我們可以從一個人的痛苦會激起另一個人的痛苦這一現(xiàn)象的心理機(jī)制的解釋得到啟示。假設(shè)，有一個人看到一個乞丐在那兒乞討，非常悲慘，只要他還沒有喪失同情心，他肯定也跟著痛苦。也就是說，乞丐的痛苦引發(fā)了他的痛苦。但顯然并不是乞丐的痛苦作為一種刺激源擺在那兒，然后向他發(fā)射出一股光波或什么東西，激起了他儲備在心中的痛苦。情況其實(shí)是這樣：乞丐和他都是一個“人”，他們都有這種相同的存在屬性，這一存在屬性是他的 “自我”的一部分；所以，他看見了乞丐（實(shí)際上他并不是看見“乞丐”，他只是看見“人”）的痛苦，因他們相同的存在屬性，他也就看見了自己，痛苦也就被觸發(fā)?？梢赃@樣說，他是否會痛苦，完全取決于他在心里是否有“人”這個概念，是否把“人”這一存在屬性體驗(yàn)為“自我”的一部分。如果是這樣，一個乞丐的痛苦在心理上便邏輯地等同于“人的痛苦”，進(jìn)而邏輯地等同于也是一個“人”的“他”的痛苦，否則，他就從來不會有乞丐痛苦他也痛苦的體驗(yàn)。后者說明他實(shí)際上已陷入一種存在意義上的精神分裂。而同情心的喪失不過是這種分裂的一種表現(xiàn)，即失去了與他人的人性上的聯(lián)系。
而看到了這一點(diǎn)，很多人就會發(fā)現(xiàn)這個人掏錢幫這個乞丐一把，固然值得欣賞，也說明他是個好人，但其實(shí)并不象他或我們所吹噓的那么高尚。實(shí)際上，他只是掏錢來消除乞丐的痛苦，以便把由乞丐的痛苦所引發(fā)的他的痛苦消除。如果他還有同情心，他不得不這樣做，否則他的“自我”便會來反對他，他會陷入主要以對 “人”這一存在屬性的認(rèn)同為主的“自我認(rèn)同”的焦慮，承受道德上的壓力。這樣，他的心理生存就會受到威脅。
從這里我們得到的啟發(fā)是：情緒的傳染也無法離開人的認(rèn)同焦慮，并且訴諸以威脅到人的心理生存的道德壓力。上面我們已講到，個體進(jìn)入群體后，必須認(rèn)同于群體的屬性和目標(biāo)，并且以這一目標(biāo)作為道德準(zhǔn)則來檢驗(yàn)自己的行動。他必須通過語言、姿勢和動作表現(xiàn)出與這一目標(biāo)方向一致的情感與信念來，以便通過這一道德準(zhǔn)則的檢驗(yàn)。顯而易見，在群體中，當(dāng)某個人表現(xiàn)出了某種與這一目標(biāo)方向一致（情緒如果太強(qiáng)烈有可能會摧毀這一目標(biāo)，但對于群體來說，再強(qiáng)烈的情緒也是與這目標(biāo)方向一致的）的情緒（這種情緒通常與憤怒有關(guān)，憤怒常常能加強(qiáng)群體的凝聚力，而恐懼則常常會導(dǎo)致群體瓦解。因此，群體鼓勵憤怒，暗中賦予它以正面的道德性），它便給別人造成了一種認(rèn)同焦慮，使這個人承受著因他的情緒所帶來的道德壓力。我們看到，即使是在喊著口號在大街上游行的群體里，成了“無名氏”的人們之間也存在被勒龐、弗洛伊德等所忽略的心理競爭。在群體中，當(dāng)一個人的情緒表現(xiàn)出來，即等于給他人發(fā)出了一個信號，告訴他人他的存在更符合群體的道德準(zhǔn)則，從而更具道德優(yōu)勢。而道德優(yōu)勢對應(yīng)于心理優(yōu)勢，使他人相形之下處于心理劣勢，威脅了他人心理上的生存。因此，基于心理競爭，他人也必須表現(xiàn)出這樣的情緒。這樣，情緒就得以“傳染”。
可以說情緒相互傳染的心理機(jī)制并不復(fù)雜。那么情緒的相互強(qiáng)化又是怎么回事？其心理機(jī)制又是什么？
從上面的分析可以看出，當(dāng)一個人表現(xiàn)出某種情緒時，基于心理競爭，另一人也表現(xiàn)出這樣的情緒。對于第一個人來說，別人對他的反應(yīng)同時有兩種功能，一是通過對他的情緒的支持使他的情緒合法化，二是反過來給他以道德壓力。故而，他人的反應(yīng)對于他一方面是鼓勵，一方面是強(qiáng)迫，可謂“胡蘿卜加大棒”，使他的情緒升級。放在別人身上也是這樣。因此，情緒在相互傳染之中，就得以相互強(qiáng)化。
情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化都在無意識下進(jìn)行。情況如勒龐所講的，群體是無意識的奴隸。也如弗洛伊德所講的，人在“自我”的家里，都無法自為主宰。
五憤怒等與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化會讓一個群體顯出驚人的力量，看起來甚至可以吞噬一切――我們對于那些響徹云宵的口號、群情激奮的場面總是記憶猶新。但恐懼等與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化則可以輕易讓一個群體瓦解。這到底是怎么回事？
與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒的相互傳染、相互強(qiáng)化的心理機(jī)制和與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒的相互傳染、相互強(qiáng)化的心理機(jī)制并不一樣。我們上面講到，與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒總是被賦予某種正面的道德性，而象恐懼等與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒則總是遭到非法化。身上具有這種情緒的人，是不可能通過群體的道德準(zhǔn)則的檢驗(yàn)的。準(zhǔn)確地說，這一情緒會給他造成“自我認(rèn)同”的焦慮，使他承受來自自身的道德壓力。不僅如此，他的這一情緒還要遭受來自集體的道德壓力、他人懲罰性行動的挑戰(zhàn)，他很有可能被視為“動搖分子”、“變節(jié)分子”而遭到圍攻。當(dāng)一個人無法預(yù)測他這一情緒會獲得認(rèn)同時，讓這種情緒表現(xiàn)出來總是危險的。這里的原因在于，一個人身上只要具有這種情緒，就說明他的存在已經(jīng)裸露并被自己體驗(yàn)到，從而在某種意義上已從群體的束縛中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)了個體性的回歸――而情緒蔓延下去群體即被“解構(gòu)”，還原成一個個作為社會原子的人。這是對群體及其目標(biāo)最大的背叛。所以在軍隊中，“動搖軍心” 總是一項(xiàng)不可饒恕的罪名，而革命隊伍對于“悲觀主義”則總是表現(xiàn)出仇視。
然而如果在群體面臨嚴(yán)重的威脅時，比如在我們所設(shè)定的槍響后的情境中，恐懼完全有被激起并得到相互傳染、相互強(qiáng)化的可能。它之所以能夠戰(zhàn)勝個人及集體的道德壓力、懲罰壓力，是因?yàn)樗@得了生存本能這一同樣巨大的力量的支持。只有兩種人才不會怕死，一是看穿了存在的真相的人，二是完全不知道存在的真相的人。在群體中，如果個體所體驗(yàn)到的 始終并非個人，而只是“群體中的一員”，他當(dāng)然不會怕死，他會為群體及其目標(biāo)慷慨赴死。然而，在某種與死亡有關(guān)的信號的強(qiáng)烈刺激下，哪怕只是一瞬間，原先鐵板一塊的群體也會瓦解，從而群體中的人總會被帶回到個體的命運(yùn)層面，他的生存本能總會被激發(fā)。而恐懼這一情緒的表現(xiàn)，同樣是無意識的。
· 恐懼這一情緒無法被傳染和強(qiáng)化取決于如下因素：當(dāng)某個人的恐懼表現(xiàn)出來時，立即遭到他人的語言、行動壓力。自身的負(fù)罪感（恐懼違背了他作為群體一員的自我認(rèn)同）和害怕群體的懲罰使他傾向于壓抑這一恐懼。而他對恐懼的壓抑對于那些想表現(xiàn)出恐懼情緒的人又是一種道德壓力。這樣，基于個體的心理生存，在群體中潛伏的恐懼很可能會改變方向，變?yōu)閼嵟?。而恐懼得到傳染和?qiáng)化則取決于：借助于與群體屬性（群體從來不會認(rèn)為自己是“人”的集合，而總是某“類”人的集合）無關(guān)的人與人之間人性或“人”這一存在屬性的心理聯(lián)系，一個人的恐懼所暴露出來的個體孤弱無助的命運(yùn)會迅速讓另一個人看到自己相似的命運(yùn)，進(jìn)而生存本能也被激發(fā)，他也體驗(yàn)到了恐懼。他的恐懼情緒的外露（或表現(xiàn)）因第一個人對于恐懼的表現(xiàn)（這種表現(xiàn)沒有馬上受到懲罰）而得到了合法化的確認(rèn)，而這種恐懼本身恰恰又是對第一個表現(xiàn)恐懼情緒的人的一種支持，一種合法化。這就樣，恐懼在群體中經(jīng)過“人際互動”，就得到相互傳染和相互強(qiáng)化。群體的無堅不摧的力量迅速消失，群體宣告瓦解。
六行筆至此，我們已在理論上揭示了“群體行動的邏輯”?？梢哉f并不復(fù)雜。然而，當(dāng)我們回過頭來要對本文開頭的問題作出解答的努力時，卻發(fā)現(xiàn)要給出一兩個答案并非易事。
原因在于，槍響前，個體的行動沒有受到生存本能支配，他只是作為一個“心理人”在行動；而在槍響后，個體不僅受制于他與群體的心理聯(lián)系，受制于生存本能，同時還受到他人行為的影響。而由于每個人的行動所承擔(dān)的風(fēng)險并不平等（游行隊伍里沖在前面和位于后面的人，他們對行動的風(fēng)險預(yù)期根本不同，而且在槍響后后者仍可以表現(xiàn)出那些會帶來危險的語言行動，但危險卻強(qiáng)加給了前者），我們便無法用同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量每個人。我們發(fā)現(xiàn)了可以影響個體行動的諸多變量，比如對群體的認(rèn)同程度、生存本能、他人行動的影響、個體對信念的持守程度、特定情境中他對危險性的評估、個體的性格特征、每個個體不同的風(fēng)險擔(dān)當(dāng)，等等，槍響后，他所采取的行動，無論是什么都可以視為這些變量綜合作用的結(jié)果。
先來看個體對群體的認(rèn)同程度對于他的行動的影響。也許不難想像，在一個異質(zhì)性群體里，如果沖上去只是找死，那么估計很多人不會再前進(jìn)一步。在排除后面并不承擔(dān)多少風(fēng)險的人的行動壓力的情況下，沖在前面的人如果看到身邊的伙伴中槍倒地，而他們彼此并不認(rèn)識，甚至也不屬于同一組織（比如同是工會會員），那么他不敢再沖上去的可能性非常之高。在他的心理背景中，這個人在他的“自我”中并不占多少分量，甚至根本就沒有分量，因此，他選擇止步或逃跑很難威脅到他的心理生存。他哪怕再勇猛、再魯莽，只要他并不想自殺，都無法對抗生存本能。而如果他對信念的持守沒有達(dá)到隨時隨地都可以為之付出生命的程度，生存本能也會把他從警察的槍口下拉回來。
與此不同，在一個同質(zhì)性群體里，一個人的死會引起其他人的巨大反應(yīng)，因?yàn)樗麄兊男睦砩嬖馐艿搅藝?yán)重的威脅。我們可以想像，在一個“親戚團(tuán)”里，一個人的死完全可以激起一種復(fù)仇的強(qiáng)烈情感，這種情感很有可能讓群體中的人戰(zhàn)勝死亡恐懼。個人的性格特征將在他的行動中發(fā)揮重要的作用。他人行為的影響將使沖在前面的人的行動瞬間爆發(fā)。危險可能已不再被評估，因?yàn)榇藭r最危險的是自己的心理狀態(tài)。因此，在“親戚團(tuán)”這樣具有血緣關(guān)系的群體里，群體往前沖的可能性實(shí)在是太大了。緊密的信仰團(tuán)體（比如某個視信仰如生命的宗教團(tuán)體）中的個體往前沖的機(jī)率也非常之高。他們雖沒有血緣關(guān)系，但具有強(qiáng)烈的信仰聯(lián)系，而這一信仰已化為他們強(qiáng)烈的情感。不往前沖，他們要承受他們所信仰的神的譴責(zé)。具有情感聯(lián)系的同質(zhì)性群體在危險未來臨時完全不可能被解構(gòu)成一堆社會原子，危險來臨時被解構(gòu)的可能性也不大。在這類群體里，密切聯(lián)系群體的心理鈕帶（無論是血緣關(guān)系所帶來的道德責(zé)任還是對神的信仰所帶來的道德責(zé)任，以及相伴而生的群體情感）已充分內(nèi)化，以致抹去了一切外在約束的特征。在危險來臨時，它遠(yuǎn)比那些依賴外在權(quán)力約束的群體在心理上強(qiáng)大得多，這就更別提那些因偶然的原因臨時拼湊成一個心理群體，危險來臨時就“大難臨頭各自飛”的烏合之眾了。
然而如果我們考慮風(fēng)險在人群中的不平等分配，情況可能又不一樣。我們知道，在群體中，沖在前面的人與處于后面的人的處境根本不一樣。前面的人面對的是警察的槍口，他的行動直接決定警察是否再開槍。而處于后面的人并沒有面對警察的槍口，他的行動幾乎沒有風(fēng)險，因?yàn)榍懊嬗腥藥退麚踝訌?。因此，他不需要對自己的行為承?dān)責(zé)任，他已把這一責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了前面的人。而且，他還可以用自己的行動給前面的人施加道德壓力（盡管前面的人也可以用行動給他施加道德壓力，但這一道德壓力對他來說可以輕易承受，因?yàn)樗男袆記]有多大風(fēng)險）。前面的人同時要承擔(dān)自身的行動和后面的人的行動所帶來的風(fēng)險，而且他還要承擔(dān)后面的人由語言、動作等所傳遞而來的道德壓力。如果這種道德壓力足夠大，比如說后面的人一直在高呼“血債血還”之類，怒吼一浪高過一浪，有人甚至順手拿起了丟棄的磚頭作出沖上去的姿態(tài)等，即使死的人既非他的親戚也非他的教友，他也很可能會沖上去，以尋求解脫。而他的往前沖又會給后面的人施加道德壓力，為尋求解脫他們也很可能跟著往前沖。當(dāng)然，在人們看來這并不叫做尋求解脫，而是視為勇敢。
當(dāng)然，也無法排除這樣的可能：后面的人先害怕了。前面的人因后面的人的害怕而解除了道德壓力，生存本能就會強(qiáng)烈地起作用。而他的害怕又會傳染給后面的人?？謶智榫w相互傳染和強(qiáng)化，人群頃刻之間四散而逃。
以上只是理論的分析?！叭后w行動的邏輯”冷酷地揭示：除了人們所認(rèn)同的各種因素（這些因素已經(jīng)過內(nèi)化而成為個體的“自我”的一部分）作為心理背景對于群體行動起作用以外，人與人之間的心理競爭也起了很大的作用。群體心理學(xué)家注意到了前者，而后者則被他們忽略了。并非一定要設(shè)定一個特殊情境才有助于我們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，但如果沒有這一情境的刺激，我們可能更容易放過對那些主宰個體的心理機(jī)制的梳理。也許必須強(qiáng)調(diào)：即使在一個最親密的團(tuán)體中，在心理上人們也并非鐵板一塊，而是存在著無意識的殘酷的心理較量。每一個人都要謀求心理上的生存，這是一個普遍適用的鐵律，在被領(lǐng)袖催眠和“自我催眠”的群體中也不例外。
事實(shí)上，重視人的心理背景和人與人之間的心理競爭，我們完全可以對人類一些看似奇怪的行為作出解釋。比如，一個人會莫明其妙地以語言攻擊另一個人，但被攻擊的這個人并不認(rèn)為自己得罪過他。事實(shí)上，他不知道，他的存在本身就是對攻擊者的一種得罪。事實(shí)的真相是：被攻擊者的存在方式與攻擊者當(dāng)年（或許是在學(xué)生時代）的存在方式一模一樣，但后來攻擊者因利益等原因背叛、扼殺了當(dāng)初的“自我”。為了合法化這種背叛和扼殺（特別是這種背叛和扼殺已經(jīng)緊密地與利益聯(lián)系起來，而在心理上對當(dāng)初的“自我”的體驗(yàn)和認(rèn)同則有讓這種利益失去的危險），攻擊者必須徹底非法化那個當(dāng)初的“自我”，并防止它再次出現(xiàn)。然而被扼殺的“自我”并沒有完全死去，它在黑暗的無意識地下室里仍在譴責(zé)這一行徑。故而，當(dāng)被攻擊者出現(xiàn)時，攻擊者從他身上看到了當(dāng)初那個被背叛和扼殺的“自我”，猶如他的過去已經(jīng)復(fù)活，并對他進(jìn)行道德拷問，使他為利益而建構(gòu)的那個“自我”瞬間崩潰。因此，他必須單方面地與被攻擊者進(jìn)行一場心理較量，借助于對后者的攻擊而攻擊過去的“自我”，使自己現(xiàn)在的“自我”在道德上獲得正當(dāng)性，謀求心理上的生存。
支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律五：道德壓力。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
A是我過去的一個朋友。一個文人。
A在單位里屬于那種只知道把自己的工作做好，不會來事，也不會去經(jīng)營人際關(guān)系的人。可能也是如此，他經(jīng)常受到別人的暗算，甚至很多人都在說他的壞話。而即使是別人造謠也要整他，A即使看到了別人的把柄，也不想學(xué)那幫人打一下小報告。
呆在這樣的環(huán)境里，面對的都是小人，可想而知A的心情差到什么程度。到最后，他離開了那家單位。
A并不是特例。善良、老實(shí)的人總是容易受到傷害，這在中國是普遍的現(xiàn)象。可以說，善良的人是這個世界最容易受到傷害的人。無論是在單位里，還是在市場上；無論是對于一個熟人還是一個陌生人，一個善良的人所受到傷害的機(jī)率遠(yuǎn)高于沒有多少道德的人。
而且，就像我前面講過的，在這個世界，得了神經(jīng)癥的人多是不壞的人，而那些壞壞則極少得神經(jīng)癥，他們只可能出現(xiàn)心理變態(tài)和人格障礙。
“人本善良”，但如果一個善良的人容易受傷害，那么很多人便學(xué)會不再善良。這樣的人缺乏基本的思考，即為什么善良了便容易受傷害，他們只是受社會本能驅(qū)動，什么能讓他們不吃虧，他們便想變成什么。
我不主張這樣。我在這里想講的是，你可以照樣保持你的善良，而同時在心理上變得強(qiáng)大，在認(rèn)知上變得敏銳而不受傷害。
二、原理、規(guī)律闡述：
1、一個人老實(shí)和善良意味著什么？它意味著，你謹(jǐn)守著社會的倫理規(guī)范，并用它來約束自身；很可能，這一倫理規(guī)范還內(nèi)化成了你的道德自我（即內(nèi)化的超我）；它也意味著，你對他人沒有威脅，因?yàn)閭θ吮旧硎蔷鸵环N倫理上唾棄的惡。
遵守社會倫理對于我們的品質(zhì)來說是非常重要的，它是我們完善自己不可缺少的。但它也會在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的后果，那就是讓我們在與他人相處時，一定程度解除了心理防御的武裝。我們暴露在他人的火力之下。
比如信任。請想一下，當(dāng)你信任一個人的時候，這對于你的心理狀態(tài)來說意味著什么？意味著你的心理結(jié)構(gòu)對于他是開放的，你的智力結(jié)構(gòu)在此不起作用，你對他具有一種情感上、信念上的親合。一句話，你此時對他于沒有心理上的防御。
正因?yàn)槟銓σ粋€人沒有心理上的防御，并且因?yàn)槟銓λ男湃?，你向他開放了你的自我，你的自我暴露在他的面前，因此如果一個人要傷害你，就非常的容易。
而且，這種傷害還不輕，它會引起你的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)。你甚至有一種羞辱感。原因在于，你對他的信任等于是把你給交了出去。因?yàn)槟愕恼嬲\信任，你已經(jīng)脫離了社會表演，因此你的弱小自我全盤暴露在他面前，沒有了心靈的保護(hù)層。你無意識地期待他不會讓你失望甚至傷害你。然而不是。
2、一個善良的人之所以容易受傷害，不僅在于他在和他人相處時容易喪失心理防御，從而成為他人的靶子；而且還在于，他對外界缺少進(jìn)攻性。
善良的人，由于道德自我的嚴(yán)厲，總是在問某件事是不是自己做錯了，總是在找自己的原因，他的力是指向自己的內(nèi)心，而不是外部世界。這種“反諸自身”有助于人格的完善，但也會帶來兩個后果：A，力指向自己的內(nèi)心，相應(yīng)地喪失對外界的防御；B，道德自我的嚴(yán)厲，在險惡的現(xiàn)實(shí)下，容易導(dǎo)致一個人的內(nèi)心沖突。它們都使人在心理上變得弱小。
而那些壞壞，因?yàn)榈赖略谒麄儍?nèi)心里并不存在，所以他們根本就沒有對內(nèi)心的審視。這些人甚至從來聽不到內(nèi)心的聲音。所以他們永遠(yuǎn)不會反思自己，甚至承認(rèn)是自己的問題。他們永遠(yuǎn)是在怪別人，一切都是別人的錯，因此對世界總有進(jìn)攻性。這種人永遠(yuǎn)活在心理變態(tài)之中，但卻沒有內(nèi)心沖突。
我想請你們注意，沒有絲毫道德意識的人，并不意味著道德不對他進(jìn)行譴責(zé)。他非常害怕聽到自己內(nèi)心的聲音，因?yàn)橹灰牪坏?，他就可以用他那一套話語和行為規(guī)則否定道德，從而在意識的表層使自己免遭譴責(zé)。而要做到這一點(diǎn)，就必須對外界始終具有進(jìn)攻性。對外界進(jìn)行進(jìn)攻，是逃避自己的有效手段。
3、延伸來講，道德壓力之所以讓你弱小，是因?yàn)樗鼘τ谀愕男撵`來說是一種強(qiáng)大的控制力量，但是，這種強(qiáng)大的力量在驅(qū)動你的時候，你面對的恰恰是一個險惡的世界，一個在博弈中遵守倫理規(guī)范者處于守勢甚至要輸?shù)舻氖澜纭?br /> 為什么會這樣？
哲學(xué)家康德在他的倫理學(xué)理論中有這樣的表述，就是一種倫理規(guī)范要真正成為倫理規(guī)范，它必須可普遍化，就是說，如果一種倫理規(guī)范你只希望自己這樣，但不希望別人用來對付你，那么它就不能成為規(guī)范。比如說，你想說別人的壞話，但卻不希望別人說你的壞話，那么“說別人的壞話”就不能成為倫理規(guī)范?？档抡f，當(dāng)你做某件事情的時候，你要想到你這是在為所有人“立法”，所以，只要你不想要別人用你的規(guī)則來對付你，那件事情就不要去干。
我們反過來推導(dǎo)就是，一種倫理規(guī)范，必須是大家都遵守的，只有依賴于這一點(diǎn)，倫理規(guī)范才能給大家，特別是給遵守它的人帶來好處。如果有的人遵守而有的人不遵守，那么不遵守的人就占了便宜了，勢必要傷害遵守者。很不幸，現(xiàn)實(shí)就是這樣。
我想你一定明白了，當(dāng)你遵守倫理規(guī)范的時候，你玩的是一套和
現(xiàn)實(shí)不同的規(guī)則，你被這套規(guī)則排斥在外，這套規(guī)則恰恰是以傷害你這類人為目的的。你所遵守的倫理規(guī)范一讓你利益損失，二讓你沒有心理防御，你自然感覺不到道德給你的強(qiáng)大。
弗洛伊德在他的人格結(jié)構(gòu)理論中，早已指出過，自我實(shí)際上是一個受氣包，一方面要應(yīng)付強(qiáng)大的外界，一方面又要承受超我（道德自我）的指手劃腳，另一方面還不能無視本我（本能）的欲望，在三個雞蛋上跳舞，自我的弱小可想而知。而那些壞壞則不存在這個問題，他們就是現(xiàn)實(shí)本身。
我并不主張你成為一個不講道德的人，只是揭示一個殘酷的現(xiàn)實(shí)，那就是講道德者總是輸，而要讓我們既不放棄道德也不輸?shù)?，我們該做什么。我想說的是，道德完全可以給你強(qiáng)大，你不需要放棄道德，只要改變心理結(jié)構(gòu)，你不僅可以人格完善，在心理上也可以不可戰(zhàn)勝。而唾棄道德者，人格必然畸形，事實(shí)上也活在自我憎恨和對世界的憎恨之中，并沒有真正的安全感（關(guān)于自我憎恨，后面我還會詳細(xì)講到），無論他們所獲多少，都不能挽救人生的失敗。人本不應(yīng)該這樣存在的，但他們把弄成了這樣。
我要指出，在你講道德的時候，改變你的心理弱小，防止自己受傷害并不需要你做多少，你只要保持防御心理即可。其實(shí)這一點(diǎn)并不復(fù)雜。在看電視的的時候，你不是經(jīng)常聽人說“不要相信任何人”甚至“包括自己都不要相信”嗎？所謂的不相信，就是不要把自己暴露在別人的火力之下。當(dāng)然，這些人可能不屬于我所講的有道德的人，但他們的話卻是一種極端的心理防御。
怎么在講道德的時候保持防御心理，也很簡單：
A、你要想到，講道德不是為了得到什么，而是為了你的人格完善，因此，它的價值在于你的行為，而不是行為的后果。后果不一定是你能控制的，但你的行為你卻可以控制。這是觀念的轉(zhuǎn)變。
B，同時，當(dāng)你在心理上投入某種人際或道德情境時，在智力上一定要超脫它。因此，不是叫你不要去相信任何人，而是說，在你相信的時候，一定要假設(shè)一個壞的結(jié)果，就是你的相信會被利用，或會出現(xiàn)你不想看到的結(jié)果。當(dāng)你的大腦這樣工作的時候，你已經(jīng)建立了心理防御。
這些方法可以擴(kuò)展到你的工作和生活中。
說句實(shí)話，Whx19790602朋友，你能把自己的問題說出來，已經(jīng)證明了你是可以改變的。一個人只要有改變自己的需要，那么差的只是一個媒介而已。
非常感謝你用手機(jī)都打那么多字。而且，我感動于你是個好人。
我接著前面的分析吧。
前面我講到，一個人在小時候，他的心理結(jié)構(gòu)非常弱小，父母的世界差不多就是他的整個世界，因此，如果沒有父母的關(guān)愛，甚至遭到父母的不好對待，他的心理世界便會風(fēng)雨飄搖，總有一種不安全感和自卑感。
正因?yàn)槿绱耍惚M力要讓自己符合父母的期待，進(jìn)而是外部世界的期待，以讓他們不再傷害你。此后，你不敢表現(xiàn)出自己，因?yàn)槟愫ε略獾酵獠渴澜绲膫Α?br /> 基于這樣，你甚至有了一種受虐傾向，把外部世界對你的傷害合理化，目的只是給你的心理一點(diǎn)生存空間。因?yàn)椋惴浅Ｈ跣?，無力反抗，如果讓你意識到這一切都是不應(yīng)該的，你就會遭到精神的撕裂；而如果認(rèn)為這是應(yīng)該的，你就可以逃避這種精神撕裂的痛苦。
你不是無藥可救的。我給你的建議如下：
1、在夜深人靜的時候（不要在白天），盡力控制自己的情緒，好好地回想一下你的過去，為什么成了這樣，必要時用筆記一下，進(jìn)行理性分析，而不只是回憶；
這樣做的目的是讓那些一直壓抑在你的心底里的恐懼、憤怒，跟著你的回憶一起進(jìn)入你的智力結(jié)構(gòu)。記住，有情緒的時候一定要克制，不要半途而廢，不敢再往下想，因?yàn)檫@個時候情緒在你的心理結(jié)構(gòu)里被激起，肯定會有所反應(yīng)的，你應(yīng)學(xué)會忍耐，直到把它們驅(qū)逐出你的心理結(jié)構(gòu)。
2、要學(xué)會對過去諒解，而不是合理化過去。你已經(jīng)在心里體諒到了父母。但你要問一下自己這是要合理化他們小時對你的態(tài)度，以讓這個心病不再折磨你，還是你真的認(rèn)為以他們的人生經(jīng)歷，會這樣對你。我希望你是后者。當(dāng)你想到，某個人因?yàn)槟撤N原因而對你做了什么時，你的“不計較”代表了一種心靈的寬廣。
這樣做的目的是為了讓你無壓抑和無認(rèn)同地告別過去。即，你告別過去不是為了你的心理生存，而是你的認(rèn)知優(yōu)勢和心靈的寬廣：過去只是一種人生經(jīng)歷而已，你已經(jīng)走過了，它不是負(fù)擔(dān)。
3、不要認(rèn)為自己是個沒有價值的人。價值體現(xiàn)在個人的獨(dú)特性中，和他是否能超越自己，而不是他所擁有的東西。你能超越自己，改變自己，就是對于生命的完善。
4、思考一下人生的意義，不要讓自己完全被世俗吞沒。要讓你的精神經(jīng)結(jié)構(gòu)從世俗中掙脫出來。
5、有空的時候多去高山上遠(yuǎn)眺，讓心靈變得空曠遼遠(yuǎn)。
6、不斷地鼓勵自己。
7、按我在前面所講的方法（以及后面要講的方法，訓(xùn)練一下自己）。
下面我先講一下心理強(qiáng)大的訓(xùn)練方法，再來回復(fù)你們。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法六：靜觀
一、原理
所謂靜觀就是“靜靜地看著自己的情緒，讓自己擺脫情緒的霧障而變得異常警覺”。這不是指用眼睛看，也不僅僅是用頭腦思考，而是用全身來“看”它，覺知它。一種情緒的產(chǎn)生在你的身體里，其作用不是孤立的，而是引起全身的變化。
靜觀是佛教徒及在喜馬拉雅山的宗教隱修者常用的修煉技術(shù)，以致這幾乎就是一個常識，靈性大師們、高僧們也非常推崇它。它也是我們用來訓(xùn)練心理強(qiáng)大的武器，其原理在哲學(xué)上極為深刻。
我在面前已經(jīng)講到，感覺和思考不能共存，當(dāng)你在感覺的時候，你的思考即已中止，而當(dāng)你思考某種東西，你就不再感覺到它。
與此類似，當(dāng)你靜觀一種東西，你就會覺知到它；而當(dāng)你覺知到它，你對它的感覺就會慢慢消失。
情緒是一種籠罩你的烏云。很多情緒都是攜帶得有觀念的，比如有一個人罵了你，你很憤怒，這時候你的情緒就攜帶得有觀念。情緒之所以能控制你，不僅僅在于它是一種籠罩你的烏云，還在于它攜帶著來自于社會的觀念。
烏云為什么能夠籠罩你？聽起來很茅盾：是因?yàn)槟銢]有在它里面。但被烏云包圍和在烏云里面就心理學(xué)來講，完全是兩個概念。你被烏云包圍，意味著你是被動地被它所籠罩，你只是感覺到烏云，卻沒有覺知它。而你在經(jīng)里面，則是對它的一種覺知，見而可以洞穿它。所以當(dāng)你在烏云里面的時候，你發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是虛的。里面是空。
為什么它是空的？因?yàn)檫@個時候你已經(jīng)建立了心理的防御。你有了看穿它的能力。
情緒恰恰就是依賴于你的不覺知才發(fā)生作用的。這個時候，你全身都喪失了防御，任由外界刺激激起你的心理能量。在外界刺激下，情緒在你的心理結(jié)構(gòu)生長，并沖撞著你的整個身體。
我們的欲望、追求、志向等都是一種心理能量，它們一定要投注到某一點(diǎn)。同樣，情緒也是一種心理能量。所以，只要你的心理能量不被它激起，它就會消失，因?yàn)樗且蕾囉谛睦砟芰康谋患て鸩女a(chǎn)生作用的。
還記得我上面講的當(dāng)你在思考時，你就感覺不到某種東西嗎？它有兩個原理：一是意識本身在同一時間不可能既感覺又思考；二是當(dāng)你思考時，你的感覺的心理能量轉(zhuǎn)化到了思考上，因此感覺消失。
所以，當(dāng)你覺知到一種觀念，一種情緒的時候，它就洞穿了它們的空。它們不再嚇人，而是自行消散。
這是因?yàn)椋愕挠X知把用來生發(fā)、增強(qiáng)情緒的心理能量奪了過來。
二、步驟
1、前奏
學(xué)過哲學(xué)的人都知道，柏拉圖在其《理想國》中有一個“洞穴隱喻”，指沒有哲學(xué)智慧的世人都是“洞穴人”，把幻像當(dāng)成真實(shí)。
笛卡爾更絕，他甚至想：我所看到的這一切，是不是在做夢呢？或者有一個魔鬼在操縱我？
除非你害怕思考，否則你必須承認(rèn)，我們中的很多人都在做夢，而且一些人一輩子都沒有醒過來，它們也非常害怕醒來。我們對自身和社會其實(shí)都非常缺乏覺知。我們大多數(shù)人基本上就是受兩種本能（生物本能和社會本能）驅(qū)動。離開了經(jīng)驗(yàn)，我們將手足無措。既定的秩序崩潰，我們將找不著北。
有一個比喻是人的眼睛向外，永遠(yuǎn)看不到自己。不錯，正因?yàn)槲覀兊男睦矸磻?yīng)已經(jīng)遵循著生物和社會本能所賦予我們的模式，所以我們成了一架心理機(jī)器。我們只是活在這種心理模式（及認(rèn)知模式、感知模式）之中，而并沒有真的覺知到自己的整個存在。
在某種意義上，我們是自己的陌生人。
下面我要講一下支配我們的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律六：自我憎恨。
這個原理嚴(yán)格來說不一定控制善良的你，所以和我前面講的原理的性質(zhì)不一樣。但它的確控制太多的人，特別是心理上有某種畸形，但卻被社會認(rèn)為正常的人。
你總要面對這樣的人，所以你必須了解。
我在這里要先說一下，我們平常所說的“正常人”是就社會學(xué)意義上而言的，指一個人能夠履行他的社會角色，行為不太偏離“社會常軌”，最通俗的說法就是他和大多數(shù)人具有一樣的行為模式、觀念模式和認(rèn)知模式。
但我要告訴你，這種“正?！痹谛睦韺W(xué)上不一定就是正常，甚至根本就是不正常。一個人變態(tài)了也許是變態(tài)，但一億人變態(tài)，從來不可能把變態(tài)變?yōu)檎?。但社會學(xué)意義上的正常，就可以因?yàn)槿硕?，而把變態(tài)看成正常。
所以法國哲學(xué)家帕斯卡說過一句激憤的話：這個世界太瘋狂了，以致于一個根本不瘋的人，不得不以裝瘋的形式來證明自己并沒有發(fā)瘋。也就說是，你要想和一幫瘋狂但視為正常的人區(qū)別開來，不得不真正裝瘋。
這是一個顛倒的世界。
最關(guān)鍵的是，你要洞悉人們的心理模式和一些“正常行為”的心理動機(jī)。這對于你保護(hù)自己非常重要，因?yàn)?，有時候連你自己都不知道原因，你就受到了傷害。
在講原理之前，我要先講一下一個朋友的親身經(jīng)歷。
他讀書的時候?qū)W的是理工科，不是哲學(xué)專業(yè)。但他非常熱愛哲學(xué)，也喜歡思考，在他人面前有時不加掩飾。兩年前，他應(yīng)聘去了一家國有公司。在和同事的聊天中，他有時暴露了他作為一個“哲學(xué)愛好者”的自我。不久，他就發(fā)現(xiàn)，本來欣賞他的老總在碰到他時臉上總是一副不屑的樣子，并有語言上的攻擊性，比如嘲笑他“哲學(xué)家”。發(fā)展到后來，老總甚至故意刁難他。
我朋友很不理解，他工作上無可挑剔，而且他也沒有得罪過老總，為什么老總要對他這樣？而且，可能是聽到了他和同事聊天的一些話后（他記得自己只是說了哲學(xué)如何如何的，并說了一句海德格爾的“人，詩意地棲居”），為何對他的態(tài)度一百八十度大轉(zhuǎn)變？
我問他，他老總當(dāng)年是學(xué)什么的，他說是學(xué)哲學(xué)的。
我告訴他，只要這個老總還在這個公司，他的發(fā)展就死定了。這一切不為什么，只是因?yàn)樗且粋€“哲學(xué)愛好者”。如果要說他有什么錯，那就是他被老總看出了是一個有時用哲學(xué)的邏輯，而不是現(xiàn)實(shí)的邏輯來思考世界的人。
我告訴他，他老總在年輕的時候，可能也熱衷于那種與現(xiàn)實(shí)格格不入的哲學(xué)的“價值判斷”，但最后為了利益，扼殺了“哲學(xué)的自己”。因此，當(dāng)他以“哲學(xué)愛好者”的身份出現(xiàn)時，無異于當(dāng)年的老總的復(fù)活。老總在他身上認(rèn)出了已被扼殺的當(dāng)年的自己，這讓老總在心理上陷入恐懼和負(fù)罪感，因?yàn)槎髿⒆晕沂恰坝凶铩钡?，一個扼殺自我的人，對當(dāng)初的自己實(shí)際上非常害怕。而且，更重要的是，現(xiàn)在老總的自我已經(jīng)對應(yīng)于現(xiàn)在的利益結(jié)構(gòu)，它們已經(jīng)捆綁在一起，因此，任何一個當(dāng)初自我的魂歸人間，在心理上都會威脅到他現(xiàn)在的利益結(jié)構(gòu)。
基于心理防御，老總對于過去的自我存在著巨大的憎恨，但他不允許自己意識到這一點(diǎn)，所以會把憎恨轉(zhuǎn)移到任何一個會喚起他過去自我的人。
因此，朋友的存在對老總來說是一種巨大的折磨。為了心理上的生存，為了證明自己當(dāng)年扼殺自我的正確，老總必須仇恨作為自己過去的“替身”的他，即使不能讓他消失，也要在語言上攻擊他，而攻擊就是否定。
除了怪自己不能隱藏自己，或者怪自己倒霉外，我朋友還能怪什么呢？
但如果遇到的是另一個人，我朋友的發(fā)展前景就一片看好了。
我們假設(shè)還是這位當(dāng)年學(xué)過哲學(xué)的老總。為了生存，為了利益，他的確也屈服了，但他只是假裝屈服，他只是掩飾那個哲學(xué)的自己，而并沒有殺死它。這樣，老總就不會存在對過去的自己有恐懼的問題。他有不算強(qiáng)烈的負(fù)罪感，因?yàn)樗砻嫔线€是屈服了，但這種負(fù)罪感，恰恰需要補(bǔ)償，也就是暗自給自己安慰，或?qū)ふ摇疤嫔怼保ㄟ^對“替身”表達(dá)好感或給予好處來達(dá)到。這樣，我朋友作為一個“哲學(xué)愛好者”的出現(xiàn)恰恰給了老總的“堅持自我”以心理上的支持，讓他引為同類，并且作為一個對自己的負(fù)罪感進(jìn)行補(bǔ)償?shù)摹疤嫔怼薄?br /> 這樣，越是肯定我的朋友，老總也就越是在肯定自己。而我的朋友越是有發(fā)展，老總為了生存、利益假裝屈服的選擇就越被證明是正確的。
說句實(shí)話，看到大頭妹1的事情，我無法再保持心靈的平靜，也突然感覺到失去了分析的可能。我只感覺到了悲憫。
這種悲憫和我走在街頭，看到老年婦女乞討，總?cè)滩蛔∫獊G下一兩塊錢一樣。
遙想大千世界，無數(shù)悲慘的人們，我有一種想哭的感覺。我真的希望心理弱小或受過傷害的人們，大家在一起抱團(tuán)取曖。除了討論之外，這個帖子能夠有這個效果。
讓我們用心靈相互安慰。
如果大頭妹1還上這兒來看，我想給你講一下我的親身經(jīng)歷。
N多年前，我在一個城市讀書。有一天晚上去一個地方玩。大約在晚10點(diǎn)左右，天上下起了暴雨。由于我是去兩個姑娘(其中一個是我介紹去打工的老鄉(xiāng))打工的店面玩，所以肯定不方便在那兒呆一晚上。我想等雨停再走，但雨一直下。
在焦急的等待之中，我大腦里突然閃過一個念頭：其實(shí)主動被雨狂淋一次，也是一種人生體驗(yàn)啊。很多人可能還沒有這樣體驗(yàn)過。如果我體驗(yàn)過，我將領(lǐng)略到被雨淋的滋味。我的人生將多一種感受。
就是這樣簡單的念頭，我走了。在暴雨中走了一個多小時。那天晚上，我突然體會到，很多痛苦其實(shí)沒什么大不了的。那只是一種人生體驗(yàn)，而且因?yàn)檫@種體驗(yàn)，一個人更能感受到人生的意義。
這并不是要一個人主動去體驗(yàn)痛苦。而是說，當(dāng)痛苦已經(jīng)來臨，或已經(jīng)發(fā)生過，如何看待痛苦，就非常關(guān)鍵。
如果把痛苦當(dāng)成一種人生體驗(yàn)，由此，你的感受比沒有這種痛苦體驗(yàn)的人更深，那么，你有可能平靜地看待痛苦，讓心靈也平靜下來。
在哲學(xué)，這就是一種存在的勇氣，一個人敢于欣然承擔(dān)存在的悲劇命運(yùn)，而不逃避。而當(dāng)一個人能夠承擔(dān)，他的勇氣會給他以心靈的解放。
最深的痛苦你已經(jīng)體驗(yàn)過，你并沒有垮，那么，還有什么可以讓你垮呢？
下面再把“自我憎恨”講完，再接著講其它的。
我在前面一直沒有明確地說明我為什么要講“自我憎恨”，這看起來與心理強(qiáng)大的訓(xùn)練無多大關(guān)系。但這是一個錯覺。
我不知道你們是否還記得史上最瘋狂的粉絲楊麗娟？在當(dāng)時，通過分析我就斷定，她對劉德華并沒有“愛”。當(dāng)她的“愛”受挫后，她就會“恨”劉德華。但這種“恨”實(shí)際也是沒有的。她恨的是自己，是自我憎恨。
換言之，無論“愛”還是“恨”，劉德華僅僅是她逃避對自己責(zé)任的一個投射對象。
她不允許自己意識到自我憎恨。她內(nèi)心里有一種聲音，告訴她這樣做是對自己的存在不負(fù)責(zé)任，但她害怕，把這個聲音扼殺了。因此，對外界的所謂愛或恨成了一個人成功地逃避對自己對自己的譴責(zé)的方式。
在現(xiàn)實(shí)生活中，你會碰到大量這樣的人，這些人都有可能攻擊你。要想在心理上強(qiáng)大，你就要看穿他們的心理機(jī)制。
我在前面已經(jīng)講過，一個人之所以有自我憎恨，是因?yàn)樗麨榱死婊騽e的東西，出賣了自我。一開始他會壓抑，認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為自己應(yīng)該這樣。久而久之，當(dāng)他的心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)和利益結(jié)構(gòu)捆綁在一起的時候，他就必須仇視當(dāng)初的自我，以及喚起這一自我的人或事。因?yàn)?，任何一個喚起他的自我譴責(zé)的符號，都不僅會威脅到他的利益，也會嚴(yán)重地威脅到他的心理生存。
這類人是典型的所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”，他們的口頭禪是“如果你不能改變現(xiàn)實(shí)，你就要適應(yīng)它”。這是一些順應(yīng)者。
我相信，你在現(xiàn)實(shí)生活中肯定遇到喜歡說別人壞話的人、打小報告的人、瘋狂追逐權(quán)力的人、有一小點(diǎn)權(quán)力就喜歡整人的人、看著別人倒霉心里就很高興的人……他們都是順應(yīng)者，充滿了自我憎恨。
如果你想保持健全的人格，你極有可能成為這類人發(fā)泄自我憎恨的對象。即他們把自我憎恨變成恨你。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
移情和投射是精神分析的兩個非常重要的概念，可以說是破譯很多心理現(xiàn)象的密碼。它們是兩種普遍存在于人身上的心理防御機(jī)制。即使是在最簡單的心理現(xiàn)象中，它們也可能混合出現(xiàn)，因此我不分開講，而是一起分析。
這兩種心理防御機(jī)制與心理強(qiáng)大也有很大的關(guān)系：當(dāng)你以自己對移情和投射的了解而看穿別人對你的攻擊時，這種攻擊在你的心理上將不再有效。而同時，如果你在你的移情和投射剛一冒出就能反思到時，你就超越了心理奴隸的檔次。
在用例子來說明什么叫移情和投射前，我想先請你思考一下：你是不是莫明其妙地對某一個人或物有好感或有恨意？你是不是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些人喜歡指責(zé)別人？
進(jìn)而，我還想請你思考這樣的問題：同性戀是怎樣產(chǎn)生的？他們(或她們)有怎樣的心理世界？為什么在國家、民族、正義、真理的號召下，一群最怯懦的人也可能在瞬間變得英勇無比，在槍林彈雨中沖鋒陷陣，慷慨赴死？
下面開始寫怎樣克服死亡恐懼。邊講述我個人的體會邊講述理論。
我想請有志于改變自己的朋友們注意，我現(xiàn)在就開始講怎樣克服死亡恐懼，是違反心理強(qiáng)大的訓(xùn)練步驟的，它純粹就是應(yīng)好吃的面包圈等極少數(shù)人的要求。所以，你先只可做知識性的了解，并有一個心態(tài)上的接受。如果自己真的的想改變，只能循序漸進(jìn)慢慢來，這方面我摸索了幾年時間，而解決我的死亡恐懼，用了十幾年。我的教訓(xùn)是：只有你在理性能力上，也就是你的自我認(rèn)識和對世界的認(rèn)識上達(dá)到一定程度，你的心理已經(jīng)強(qiáng)悍，你才可能真的看穿死亡恐懼的虛弱，否則，你只是在暗示自己或強(qiáng)迫自己而已，它并不是一個心理常態(tài)。所以，一旦受挫(這是難免的)，你甚至?xí)岩赡闶欠窨梢栽谛睦砩蠌?qiáng)悍，你的修煉也有可能化為烏有。
所以，我在講這個部分時，要留一手，以后再講。我想先強(qiáng)調(diào)，真要戰(zhàn)勝死亡恐懼，絕不那么簡單。事實(shí)上我都沒有完全做到。我的頭腦和心理結(jié)構(gòu)中的一部分做到了，但另一部分仍然沒有做到。
引言：
當(dāng)一個人偶然被拋到這個世界上，在他的整個一生中只有一件事情可以確定，那就是死亡。他必死無疑。
我們的存在終將消逝。一切將化歸虛無。死亡是絕對的虛無和空虛。它是不可穿透的黑暗。
我們想一下，為什么在這個世界上的生物，只有人類有死亡恐懼？也許你會說，動物也怕死。的確，我們看見過一些動物對死亡的逃避，以及當(dāng)人宰殺它們時，那種凄慘的哀嚎。但是，這并不是死亡恐懼，而是一種求生的本能。動物沒有人類的這種意識，它們對死的害怕完全是本能運(yùn)作的結(jié)果。
但人類則不一樣，人類知道他必死的命運(yùn)。即使他沒有面對死亡，他也對死感到害怕。事實(shí)上，折磨他的，更多地是對死的想像。
支配我們的心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)原理七：死亡恐懼
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
1、絕大多數(shù)人都怕死，害怕我們的生命在不可預(yù)知的哪一天消失。當(dāng)我們看到死人，恐懼感總會猛烈地襲來。不僅是死人，與死亡聯(lián)系在一起的各種象征懷的實(shí)物、符號也會讓我們產(chǎn)生恐懼感或陰森感，它們是棺材、墳?zāi)?、花?.....
死人或這些象征讓我們看到了我們最終的命運(yùn)，但我們在心理上拒絕接受它。
這是就本原層面的死亡恐懼而言。
2、2005年10月19日，巴格達(dá)當(dāng)?shù)貢r間中午剛過，位于綠區(qū)的前復(fù)興黨國家指揮總部戒備森嚴(yán)，被稱為“世紀(jì)審判”的薩達(dá)姆審訊在這里拉開帷幕。在法庭上，薩達(dá)姆睥睨一切，毫不理會法官的指令，堅稱自己仍是伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)。
也許你會得出薩達(dá)姆心理很強(qiáng)大的印象。但這是一個幻覺。他和米洛舍維奇不同，后者可以反戈一擊把審判自己的法庭變成“審判”北約的場所，但薩達(dá)姆卻只是被自己的死亡恐懼所操縱。米洛舍維奇是心理上的真正強(qiáng)者，而薩達(dá)姆只是心理的奴隸：多年的獨(dú)裁統(tǒng)治的“自我定位”在心理上的固化已讓他必須在心理上告訴自己他永遠(yuǎn)是“伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)”，否則他的存在就徹底虛無化，他在心理上就會徹底崩潰。
害怕虛無化，這是死亡恐懼的精神折射。
二、原理及規(guī)則闡述
死是一個生物學(xué)規(guī)律。生命本身就邏輯地意味著必死。人與人之間或許在社會上千差萬別，但在這一點(diǎn)上，國家主席與下崗工人、億萬富翁與乞丐沒有任何區(qū)別。在這一點(diǎn)上，大家是平等，誰都沒有凌駕于死亡之上的特權(quán)。死亡是絕對的平等主義律令。
僅僅是死亡本身并不會產(chǎn)生問題，比如它在動物那兒就不會產(chǎn)生問題，因?yàn)樗劳鐾耆且粋€自然過程，和出生一樣是自然鏈條中的一環(huán)。由于只能以本能對外界作出反應(yīng)，只有死亡的過程讓動物產(chǎn)生肉體痛苦。它們沒有死亡恐懼。
但對于有思維和精神的人來說，死亡卻是一個很大的問題。并不僅僅是死亡的過程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身。它代表了絕對的虛無和沉寂。它是對一切可能性的終結(jié)，是不可穿透的黑暗。
人們并不是死亡真正來臨時才害怕死亡。死亡本身的不確定性讓人隨時都可以想像它的來臨。正因?yàn)槿绱?，死亡恐懼像幽靈一樣在我們的精神結(jié)構(gòu)中揮之不去，它是潛伏在我們身邊的獵手，我們只是待宰的獵物。
我們既害怕死亡過程的痛苦，更害怕死后絕對的虛無。這是虛無是對存在的根本否定。因此，死亡恐懼實(shí)際上擴(kuò)散到我們生活的諸多領(lǐng)域中，比如，一個人擁有可以確證他的價值的權(quán)力和金錢，便非常害怕它們的失去，因?yàn)檫@意味著以權(quán)力和金錢來確認(rèn)的他的存在的淪亡。我們也害怕在一群人中被忽略。無視我們的存在在心理上等于我們并不存在。
三、死亡恐懼的影響
任何一種宗教、一種文化都是防御死亡恐懼侵襲共同體精神結(jié)構(gòu)的保護(hù)裝置。
因?yàn)楹ε滤劳龊蟮慕^對虛無，宗教設(shè)定了一個天堂，那是人死亡后的居所。在這個天堂的觀念里，死亡不再可怕，它甚至是人獲得根本性救贖，告別世間苦難命運(yùn)的一座橋梁。在這里，死本身或許不幸福，但死后肯定是幸福的。
因?yàn)楹ε滤劳?，文化設(shè)定了一個安身立命的精神家園。那是一個讓人活得有意義、有心靈關(guān)懷的符號-精神體系。在這個體系里，個體克服了孤弱無助，他的存在融入一個共同體的保護(hù)中，不再隨時感覺遭受死亡，也即虛無化的威脅。
因?yàn)楹ε滤劳?，人類發(fā)展出了巫術(shù)、戲劇、表演。我們傾向于把很日常生活中的平常事物進(jìn)行“加魅”，予以神秘化、神圣化、崇高化。借助于各種儀式，我們得到了對日常生活的超越。在精神上，我們也就超越了純粹的生物狀態(tài)，而對生物狀態(tài)的超越也即是對死亡的超越。
愛國主義、民族主義之所以有如此大的魅力，不僅是宣傳大師和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它讓我們變成了一個個勇敢的人，勇敢到足以藐視死亡。因?yàn)閲摇⒚褡遄鳛橐粋€抽象的共同體具有無窮的力量，在這個共同體里，我們分沾了它的屬性，成為它的一部分。為它而死即意味著不死，因?yàn)樗啦贿^是絕對的虛無，而國家和民族則會一直延續(xù)下去。
因?yàn)楹ε滤劳?，一些文化體系發(fā)掘出了死亡之美。比如日本人，對死亡一方面能正確看待，另一方面又有一種近乎病態(tài)的迷戀。
?。ùm(xù)）
當(dāng)一個人偶然被拋到這個世界上，在他的整個一生中只有一件事情可以確定，那就是死亡。他必死無疑。
我們的存在終將消逝。一切將化歸虛無。死亡是絕對的虛無和空虛。它是不可穿透的黑暗。
我們想一下，為什么在這個世界上的生物，只有人類有死亡恐懼？也許你會說，動物也怕死。的確，我們看見過一些動物對死亡的逃避，以及當(dāng)人宰殺它們時，那種凄慘的哀嚎。但是，這并不是死亡恐懼，而是一種求生的本能。動物沒有人類的這種意識，它們對死的害怕完全是本能運(yùn)作的結(jié)果。
但人類則不一樣，人類知道他必死的命運(yùn)。即使他沒有面對死亡，他也對死感到害怕。事實(shí)上，折磨他的，更多地是對死的想像。
支配我們的心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)原理八：死亡恐懼
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
1、絕大多數(shù)人都怕死，害怕我們的生命在不可預(yù)知的哪一天消失。當(dāng)我們看到死人，恐懼感總會猛烈地襲來。不僅是死人，與死亡聯(lián)系在一起的各種象征性的實(shí)物、符號也會讓我們產(chǎn)生恐懼感或陰森感，它們是棺材、墳?zāi)?、花?.....
死人或這些象征讓我們看到了我們最終的命運(yùn)，但我們在心理上拒絕接受它。
這是就本原層面的死亡恐懼而言。
2、2005年10月19日，巴格達(dá)當(dāng)?shù)貢r間中午剛過，位于綠區(qū)的前復(fù)興黨國家指揮總部戒備森嚴(yán)，被稱為“世紀(jì)審判”的薩達(dá)姆審訊在這里拉開帷幕。在法庭上，薩達(dá)姆睥睨一切，毫不理會法官的指令，堅稱自己仍是伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)。
也許你會得出薩達(dá)姆心理很強(qiáng)大的印象。但這是一個幻覺。他和米洛舍維奇不同，后者可以反戈一擊把審判自己的法庭變成“審判”北約的場所，但薩達(dá)姆卻只是被自己的死亡恐懼所操縱。米洛舍維奇是心理上的真正強(qiáng)者，而薩達(dá)姆只是心理的奴隸：多年的獨(dú)裁統(tǒng)治的“自我定位”在心理上的固化已讓他必須在心理上告訴自己他永遠(yuǎn)是“伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)”，否則他的存在就徹底虛無化，他在心理上就會徹底崩潰。
害怕虛無化，這是死亡恐懼的精神折射。
二、原理及規(guī)則闡述
死是一個生物學(xué)規(guī)律。生命本身就邏輯地意味著必死。人與人之間或許在社會上千差萬別，但在這一點(diǎn)上，國家主席與下崗工人、億萬富翁與乞丐沒有任何區(qū)別。在這一點(diǎn)上，大家是平等，誰都沒有凌駕于死亡之上的特權(quán)。死亡是絕對的平等主義律令。
僅僅是死亡本身并不會產(chǎn)生問題，比如它在動物那兒就不會產(chǎn)生問題，因?yàn)樗劳鐾耆且粋€自然過程，和出生一樣是自然鏈條中的一環(huán)。由于只能以本能對外界作出反應(yīng)，只有死亡的過程讓動物產(chǎn)生肉體痛苦。它們沒有死亡恐懼。
但對于有思維和精神的人來說，死亡卻是一個很大的問題。并不僅僅是死亡的過程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身。它代表了絕對的虛無和沉寂。它是對一切可能性的終結(jié)，是不可穿透的黑暗。
人們并不是死亡真正來臨時才害怕死亡。死亡本身的不確定性讓人隨時都可以想像它的來臨。正因?yàn)槿绱?，死亡恐懼像幽靈一樣在我們的精神結(jié)構(gòu)中揮之不去，它是潛伏在我們身邊的獵手，我們只是待宰的獵物。
我們既害怕死亡過程的痛苦，更害怕死后絕對的虛無。這是虛無是對存在的根本否定。因此，死亡恐懼實(shí)際上擴(kuò)散到我們生活的諸多領(lǐng)域中，比如，一個人擁有可以確證他的價值的權(quán)力和金錢，便非常害怕它們的失去，因?yàn)檫@意味著以權(quán)力和金錢來確認(rèn)的他的存在的淪亡。我們也害怕在一群人中被忽略。無視我們的存在在心理上等于我們并不存在。
三、死亡恐懼的影響
任何一種宗教、一種文化都是防御死亡恐懼侵襲共同體精神結(jié)構(gòu)的保護(hù)裝置。
因?yàn)楹ε滤劳龊蟮慕^對虛無，宗教設(shè)定了一個天堂，那是人死亡后的居所。在這個天堂的觀念里，死亡不再可怕，它甚至是人獲得根本性救贖，告別世間苦難命運(yùn)的一座橋梁。在這里，死本身或許不幸福，但死后肯定是幸福的。
因?yàn)楹ε滤劳?，文化設(shè)定了一個安身立命的精神家園。那是一個讓人活得有意義、有心靈關(guān)懷的符號-精神體系。在這個體系里，個體克服了孤弱無助，他的存在融入一個共同體的保護(hù)中，不再隨時感覺遭受死亡，也即虛無化的威脅。
因?yàn)楹ε滤劳觯祟惏l(fā)展出了巫術(shù)、戲劇、表演。我們傾向于把很日常生活中的平常事物進(jìn)行“加魅”，予以神秘化、神圣化、崇高化。借助于各種儀式，我們得到了對日常生活的超越。在精神上，我們也就超越了純粹的生物狀態(tài)，而對生物狀態(tài)的超越也即是對死亡的超越。
愛國主義、民族主義之所以有如此大的魅力，不僅是宣傳大師和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它讓我們變成了一個個勇敢的人，勇敢到足以藐視死亡。因?yàn)閲?、民族作為一個抽象的共同體具有無窮的力量，在這個共同體里，我們分沾了它的屬性，成為它的一部分。為它而死即意味著不死，因?yàn)樗啦贿^是絕對的虛無，而國家和民族則會一直延續(xù)下去。
因?yàn)楹ε滤劳?，一些文化體系發(fā)掘出了死亡之美。比如日本人，對死亡一方面能正確看待，另一方面又有一種近乎病態(tài)的迷戀。而迷戀死亡，在心理上恰恰就是企圖否認(rèn)死亡，進(jìn)而超越死亡。
四、死亡恐懼的日常生活表現(xiàn)
1、輕度死亡恐懼。弗洛伊德認(rèn)為，人有一種回復(fù)到死亡狀態(tài)的破壞性沖動，一種死亡本能，由此可以解釋人類的很多行為，比如戰(zhàn)爭、屠殺和自殺。這一理論顯然是想當(dāng)然的結(jié)果，弗洛姆已經(jīng)正確地指出，人類的這些破壞性沖動(無論是指向自己還是指向他人)是生命受阻的結(jié)果。人還是希望發(fā)揮其生命潛能的，只有受阻了(無論是在小時還是在成年時，無論因何原因受阻)才走向破壞。換言之，人是怕死的。很多人不敢看死人，特別是死得很慘的人，這并不僅僅是害怕晚上做惡夢，而是怕看到自己終會死亡的命運(yùn)。他從死人身上可以看到自己的影子，這個影子讓他害怕。很多人也害怕黑暗和黑暗中的事物，害怕墳?zāi)?，原因就在于它們的那種氛圍都與“鬼”，與死亡相聯(lián)系，人在這種氛圍里容易產(chǎn)生被吞沒、被攫住的恐懼。
2、神經(jīng)癥死亡恐懼。有的人不僅僅是害怕尸體、害怕墳?zāi)?、害怕黑暗和恐怖的任何東西，而且害怕任何一種關(guān)于這些事物的符號化表達(dá)。比如，他們一看到“尸體”、“死人”、“棺材”、“墳?zāi)埂边@樣的字眼就害怕。還有的人，在表達(dá)他們的死亡恐懼時，一直不敢說是“死亡恐懼”，而說成是“不存在的恐懼”。在這種時候，他們往往不僅僅是存在死亡恐懼，在日常生活中還有不安全感。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
一、原理
在生物學(xué)上人原本赤身裸體，文明和社會生活給他穿了一件衣服。因此，就理論而言人可以與他的社會屬性對抗，他可以抹掉某種身份，蔑視某種價值觀，換言之，褪去他穿的任何“衣服”，因?yàn)檫@些“衣服”既不具有終極性，也不具有確定的不變性，它們永遠(yuǎn)是相對的、易變的。
但是，人卻無法與他的生物屬性對抗，他是必死的，無法改變，這是一個具有確定性的殘酷的真理。他注定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對生物屬性的表達(dá)方式和態(tài)度。對于死亡恐懼的克服來說，人只有五種方法：找到平衡、蔑視它、接受它、把死亡宗教化、把死亡哲學(xué)化(理性化)。
1、找到平衡。
我想指出，就對于死亡恐懼的克服來說，找到平衡這一心理動機(jī)是非常隱秘的，只有在砍砍殺殺的場面才顯現(xiàn)。在日常生活中它常?；癁橐粋€人對于社會稀缺資源的瘋狂占有。他們能夠意識到，人生苦短，人總要死的，只有占有很多才能顯得人生有價值，在死亡面前才不留下“遺憾”。很多貪官和對金錢崇拜的人就是這樣。
這一方法對于死亡恐懼的克服來說是有限的，因?yàn)榻^大多數(shù)人既不上戰(zhàn)士也不是歹徒。而且，采用這一方法，實(shí)際上是一種變態(tài)。它的效果在日常生活中也極為有限，因?yàn)榫蛯τ谒劳隹謶值目朔碚f，它解決問題的方法恰恰是產(chǎn)生問題的根源：占有更多是為了克服死亡恐懼，但占有本身恰恰會激化關(guān)于死亡的焦慮。
2、蔑視。
蔑視的本質(zhì)其實(shí)就是虛弱。人蔑視死亡，深層心理動機(jī)恰恰是死亡恐懼威脅到了他的心理生存，因此他必須表現(xiàn)出在死亡面前的勇氣、意志和主體性地位，從而否認(rèn)自己有恐懼，不讓恐懼威脅到自己。在表現(xiàn)出蔑視的時候，人可以單打獨(dú)斗，即暗示自己并讓自己產(chǎn)生出憤怒之類的情緒，借助這種情緒產(chǎn)生的力量戰(zhàn)勝死亡恐懼。同時，人也可以借助于一套儀式化的社會符號體系來戰(zhàn)勝死亡，在這種儀式化體系中，人的面對死亡不再是一個人孤獨(dú)的行為，他變成了在他人注視之下的英雄。那些在戰(zhàn)爭中迎著槍林彈雨沖鋒的人就是這樣。戰(zhàn)斗場面成了一個他可以在其中扮演英雄人物的劇場，他可以慷慨赴死。
蔑視盡管是基于虛弱，但對于死亡恐懼的克服來說是成功的(人本來在死這一確定的永恒力量面前就是虛弱的)。只不過，它有一個缺陷，即情境化、短時化，無法成為一種常態(tài)。因此，在日常生活中，僅僅是蔑視死亡，一個人還是不能躲過死亡恐懼的的追殺。
3、接受。
接受的本質(zhì)是屈服，是對不可抗拒的命運(yùn)的承認(rèn)。在接受之中，人不再借助于一套儀式化的符號體系，不再依賴于他穿的“衣服”來否認(rèn)死亡，而是把自己還原成一個和動物一樣的生物體，承認(rèn)自己的大限。他不再認(rèn)為自己是英雄，不再企圖通過瘋狂地占有社會稀缺資源來避免自己的虛無化，事實(shí)上，對于很多曾經(jīng)讓人醉心不已的感官欲望他已經(jīng)看穿，而不再盲目投身其中。死亡否認(rèn)任何占有社會稀缺資源的意義，否認(rèn)任何生存構(gòu)架的意義，否認(rèn)任何掙扎和對抗。一個人要能夠做到對死亡的接受，必須在心理上已經(jīng)歷了太多，或觸摸到了死亡。因此，真正運(yùn)用接受這方法來戰(zhàn)勝死亡恐懼的，要么是有太多生活經(jīng)歷的老年人，要么是親眼目睹至親至愛的人死亡，產(chǎn)生的心理巨痛無異于自己死亡一次的人。
接受其實(shí)是一種把死亡合理化的心理防御機(jī)制。之所以說它是心理防御機(jī)制，是因?yàn)閷τ谒劳觯思葲]有賦予它以神圣色彩，而且也沒有對它進(jìn)行理性的反思。
4、把死亡宗教化。
一個把自己全部交給自己信仰的人是不可戰(zhàn)勝的。他可以忍受世界上任何的威脅、打擊、酷刑的摧殘，只要他不是一個人孤軍作戰(zhàn)。這是一群已經(jīng)超越世俗的人，他活在他的信仰世界。沒有什么能夠讓他畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)克服了死亡恐懼。
上面已經(jīng)說過，人類需要設(shè)置一道保護(hù)裝置來應(yīng)對死亡恐懼的威脅。大多數(shù)宗教和文化是借助于一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式。如果人類看到自己同類的死，結(jié)局就像看到螞蟻之類生靈的死那樣悲哀，那樣渺小，那么打擊是相當(dāng)大的。但在一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式中，人的死有別于動物的死，死是一件莊嚴(yán)的事情。當(dāng)然，僅僅是這一點(diǎn)并沒有消除人類的死亡恐懼，因此，很多宗教無一例外地要繼續(xù)對死亡進(jìn)行“加魅”，把死亡設(shè)置成得救的手段、超越苦難的途徑、進(jìn)入天堂的大門。在這里，死并不可怕，死恰恰是幸福的。
宗教極端分子之所以敢于充當(dāng)人體炸彈，一個重要的原因就在于他的宗教給死亡賦予了神圣的色彩。死是他最好的歸宿，是他盡了信仰者的義務(wù)而受到上帝眷顧、恩寵的表達(dá)。很多意識形態(tài)上的信仰者，比如革命者不怕死，同樣是因?yàn)檫@種意識形態(tài)具有類宗教色彩，死成是他為信仰而獻(xiàn)身。他終會被人們記住，神圣的事業(yè)因他的死而更顯神圣。
5、把死亡哲學(xué)化(理性化)
前面我們已經(jīng)說過，死亡恐懼的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的。但它為什么那么強(qiáng)大？其中一個非常重要的原因是：我們對它的反應(yīng)，更多地是一種心理反映，換言之我們被我們的本能、我們的情緒所主宰。我們藐視死亡，在日常生活中是借助于憤怒之類的情緒，這終究不能持久，難以變成日常生活中的態(tài)度；我們可以在精神上變成一個狂熱的宗教徒或意識形態(tài)分子，從而藐視死亡，但可惜我們不是，也不應(yīng)該是；我們認(rèn)為自己可以接受死亡，但這更多是暗示或強(qiáng)迫自己這樣認(rèn)為，這只是頭腦在告訴我們這樣，從內(nèi)心里，我們實(shí)際上仍是怕死的，這只是一個自己欺騙自己的騙局。在死亡面前，心理結(jié)構(gòu)的力量非常之弱。
但有一種力量卻可以戰(zhàn)勝死亡恐懼，這就是理性的力量。幾千年來，人類借助于理性的思維，創(chuàng)造出文明，發(fā)展出科學(xué)，把地球折騰得天翻地覆，理性的力量一次次地得到顯現(xiàn)。體現(xiàn)在人類的精神和心理結(jié)構(gòu)上，就是只有“說理”才能真正讓人信服，這種“說理”體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇哉撟C、邏輯推理、質(zhì)疑和辯駁，它們既符合自然界的規(guī)律，也符合人心的“普遍法則”。理性不是心理的暗示，不是頭腦在心理的影響下想當(dāng)然的認(rèn)為，更不是強(qiáng)行的灌輸，它讓人口服心服。真理是借助于理性的思考和論證、檢驗(yàn)得出的。堅持真理的人之所以不畏強(qiáng)權(quán)，不畏懼死亡，是因?yàn)樵谡胬砻媲?，?qiáng)權(quán)和死亡都沒多少力量。理性具有恒久性、嚴(yán)謹(jǐn)性、程序性，是一個不可破壞的鏈條。在當(dāng)今世界上，即使是一個最獨(dú)裁的政府，也不敢公開說“我就獨(dú)裁，怎么了？”，而是會把自己打扮成是民主的，其因就在于對政治合法性的理性追問在理論上可以顛覆任何一個不符合它的內(nèi)在邏輯要求的政府。在日常生活中，我們總會找些理由來讓自己堅持什么或放棄什么，也是在于只有理性的力量才讓我們心安理得，盡管我們常常只是在對事情進(jìn)行理性化，我們用的只是理性化這一理性的贗品來安慰我們。
正是如此，對于哲學(xué)家來說，死亡是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。這有兩層含義，一是死亡問題對于人類的生存來說如此生死悠關(guān)，因此它必須成為一個真正的哲學(xué)問題(法國存在主義作家加繆甚至說它是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題)，一是對死亡進(jìn)行哲學(xué)思考，可以最大限度地克服死亡恐懼。那么死亡意味著什么？生與死之間是什么關(guān)系？死后是一種怎樣的狀態(tài)？幾千年來哲學(xué)家們一直繞不開對這些問題的追問。
在這里，從對死亡恐懼的克服來說，我們最關(guān)注的是：把死亡哲學(xué)化是如何讓對它的恐懼消散的？
讓我們來看一下蘇格拉底。公遠(yuǎn)前399年，他被控不敬神和毒害青年而被雅典公民大會判處死刑。他為自己作了辯護(hù)，但只是“無罪”的辯護(hù)，而不是對不想死的開脫。事實(shí)上，他對死亡的認(rèn)知讓他足以藐視死亡。柏拉圖的《申辯篇》精彩地記載了他的看法。
蘇格拉底：我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲宜龅氖虑槿舴强隙ㄓ泻媒Y(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會不來阻止我。
死亡無非就是兩種情況之一。它或者是一種湮滅，毫無知覺，或者如有人所說，死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，靈魂從一處移居到另一處。如果人死時毫無知覺，而只是進(jìn)入無夢的睡眠，那么死亡就真是一種奇妙的收獲。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，連夢都不做的一個夜晚挑出來，然后拿來與死亡相比，那么讓他們經(jīng)過考慮后說說看，死亡是否比他今生已經(jīng)度過的日日夜夜更加美好，更加幸福。好吧，我想哪怕是國王本人，更不要說其他任何人了，也會發(fā)現(xiàn)能香甜熟睡的日子和夜晚與其他日子相比是屈指可數(shù)的。
如果死亡就是這個樣子，如果你們按這種方式看待死亡，那么我要再次說，死后的綿綿歲月只不過是一夜而已。
另一方面，如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，如果我們聽到的這種說法是真實(shí)的，如果所有死去的人都在那里，那么我們到哪里還能找到比死亡更大的幸福呢？
如果靈魂抵達(dá)另一個世界，超出了我們所謂正義的范圍，那么在那里會見到真正的法官……如果你們中有人有機(jī)會見到奧菲斯和穆賽烏斯、赫西奧德和荷馬，那該有多好?。咳绻@種解釋是真的，那么我情愿死十次。
……
先生們，如果能夠向統(tǒng)帥大軍往討特洛伊的首領(lǐng)，或者向奧德修斯，或者向西西弗斯，或者向人們能提起的成千上萬的人提問，與他們談話，與他們在一起，與他們爭論，難道不是一種無法想像的幸福嗎？我想，他們無論如何不會因?yàn)檫@樣的行為處死一個人，因?yàn)?，如果人們所說的是真實(shí)的，那么他們除了擁有超過我們的幸福的其它幸福，他們現(xiàn)在已經(jīng)是不朽的了。
這樣對死亡的哲學(xué)思考是否讓你覺得死并不可怕？也許，這只是一個哲學(xué)家的一種看法。一種對世界的看法即是對世界的一種解釋，這種解釋會使世界看起來是一種樣子而不是另外的樣子。世界存在于你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。于是，在對世界這樣的“設(shè)定”下，你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的世界圖景會對你的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，正如你的心理結(jié)構(gòu)會對你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響一樣。
我們先來說一下認(rèn)知結(jié)構(gòu)怎樣對心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。它是依賴于人的情感、價值觀等對于事實(shí)的反應(yīng)，換言之，它是由你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)參與作用下的“外界”對你的心理結(jié)構(gòu)刺激的結(jié)果。假設(shè)新聞媒體以“老師狠煽學(xué)生耳光”為題報道了一件師生之間的沖突，那么，當(dāng)你看到這樣的標(biāo)題時，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里就有了“老師打?qū)W生”這一事實(shí)設(shè)定，你被標(biāo)題所“認(rèn)定”的事實(shí)影響而先入為主了。但是，隨著媒體把事實(shí)的真相深入揭開，慢慢地，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)是學(xué)生可惡，多次對老師出言不遜甚至故意作弄老師，老師只是忍無可忍地加以反擊對他進(jìn)行教訓(xùn)。在這個時候，“老師強(qiáng)勢，學(xué)生弱勢”的社會認(rèn)知背景自動隱去，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里，事實(shí)已經(jīng)是另一種樣子了。而在這時，你的心理反應(yīng)也隨之改變，你從同情學(xué)生轉(zhuǎn)到了同情老師。
那么心理結(jié)構(gòu)又是怎樣對認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響？前面我們已經(jīng)多次探討過。心理結(jié)構(gòu)一旦影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)，你所看到的世界就是歪曲的，他只是你帶著恐懼、憤怒、愿望等所看到的世界，即你所看到的世界只是你害怕看見或希望看見的世界，而并不是真實(shí)的世界，你頭腦中的產(chǎn)物更多地是你心理中的產(chǎn)物。為什么一個人在結(jié)婚前把戀人想像得是多么好，溫柔賢惠什么的，似乎她具有一切優(yōu)點(diǎn)，但婚后卻感覺失望？原因僅僅是，所有這些優(yōu)點(diǎn)，更多地是他附加上去的，而不是她本來具有的，一旦兩個人的關(guān)系生活化，這些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。即，他對他的想法，在不同的情況里影響到了他對她到底是一個什么樣的人的事實(shí)設(shè)定。在這里我再舉一個例子。當(dāng)你晚上走在一片矮樹林里的時候，被晚風(fēng)吹動搖搖擺擺的影影綽綽的樹木似乎就是鬼魂。你會感覺很害怕。但是，當(dāng)你打開手電筒照射，你會發(fā)現(xiàn)它只是樹木。它之所以不像是樹木而像是鬼魂，那是因?yàn)槟阈睦锖ε?。而?dāng)手電筒告訴你它事實(shí)上只是樹木時，你的害怕消失了。
我們可以看到，蘇格拉底為什么不害怕死亡？那是因?yàn)樵谒劾铮劳龌蛘卟⒉皇墙^對的空虛，而是一場漫長的無夢的睡眠；或者死后并不意味著一個人的徹底消散和虛無化，而是靈魂從一處遷往了另一處。作為一種對生的延續(xù)，無論是哪一種，死亡都并不可怕，甚至可能還是一件好事。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上對死亡的這兩個事實(shí)設(shè)定影響和改變了他的心理結(jié)構(gòu)，使他在心理上能坦然接受和面對死亡。
但你也看出來了，在這里他并沒有論證，而只是“設(shè)定”，嚴(yán)格來講并沒有訴諸于理性，所以還是很難讓人從心里認(rèn)為死亡就是這樣。但作為一個實(shí)踐自己的哲學(xué)的哲學(xué)家，蘇格拉底不怕死當(dāng)然不是暗示或強(qiáng)迫自己認(rèn)為死亡不可怕的結(jié)果。在柏拉圖的《斐多篇》里，他進(jìn)行了影響人類歷史兩千多年的精彩論證，他的觀點(diǎn)被稱之為“靈魂不朽”，并受到一些批判。不過我們在這里不要理會，我們需要注意的是理性的力量是如何體現(xiàn)出來的，而擁有這種理性力量的哲學(xué)家在心理上是多么強(qiáng)大。
蘇格拉底：現(xiàn)在我要對你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來一個真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂是自然的，他會充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。西米亞斯和克貝，我要清楚地告訴你們，這種事如何可能。
普通民眾似乎無法理解，那些以正確的方式獻(xiàn)身于哲學(xué)的人實(shí)際上就是在自愿地為死亡作準(zhǔn)備。如果這樣說是正確的，那么他們實(shí)際上終生都在期待死亡，因此，如果說他們在這種長期為之準(zhǔn)備和期盼的事情到來時感到困惑，那么倒確實(shí)是荒謬的。
論證較長而且復(fù)雜，占去了《斐多篇》的大量篇幅。出于簡便起見，我只在這里把他的邏輯梳理如下：
第一，哲學(xué)家和常人不同，他更關(guān)注知識而不是意見。他關(guān)注不會消失、朽腐的美本身(理念)，而不是美的事物。一個人要想獲得真理，必須擺脫身體的誘惑。真正的哲學(xué)家能夠擺脫身體欲望，超越于可見的身體而專注于不可見的靈魂，使靈魂擺脫與身體的聯(lián)系(蘇格拉底一生都在實(shí)踐他的哲學(xué)，他極少受感官欲望影響，比如總是赤著腳，對感覺欲望不為所動)。
第二，人有身體和靈魂，死后無非是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)。肉體自然是要死亡的，但生是從死產(chǎn)生的，正如死是從生產(chǎn)生的一樣，靈魂是不朽的。
第三，人死時，對于一個超越了身體欲望而接近不可見的理念世界的哲學(xué)家來說，死時靈魂從肉體中解脫出來時是純潔的，它進(jìn)入了理念世界，因?yàn)樵谒慕裆`魂從來沒有在肉體中封閉自己；而普通人的靈魂與肉體結(jié)合在一起或被肉體所封閉，因此死時并不能不受污染地脫離肉體，它們無法進(jìn)入不可見的純粹的理念世界，而會被拉回現(xiàn)實(shí)世界，只在墳?zāi)购蛪瀳隼锱腔玻耗切┯白影愕挠撵`就是這些還沒有消失的靈魂。
第四，既然一個哲學(xué)家生時專注的是與靈魂聯(lián)系在一起的理念世界，并盡力擺脫或擺脫了身體的欲望，而且死只是靈魂徹底離開身體進(jìn)入一個真正的理念世界的過程，那么生和死就只有這樣的區(qū)別：靈魂尚存在于身體，靈魂徹底脫離身體進(jìn)入純粹的理念世界。這樣，死不過是生的延續(xù)和超越而已，它是在一個人經(jīng)過艱苦的哲學(xué)修煉后的自然歸宿。在此我們終于理解了為何蘇格拉底說一個真正的哲學(xué)家一生實(shí)際上都在為死亡作準(zhǔn)備：訓(xùn)練自己專注于靈魂擺脫感官欲望，就是讓靈魂在死后能進(jìn)入純粹的理念世界。既然生時追求死后的狀態(tài)，那么死后靈魂可以進(jìn)入理念世界，有什么可怕和不高興的呢？
你可以不相信靈魂不朽，可以不研究哲學(xué)，但你不得不承認(rèn)，依賴這種理性力量，蘇格拉底真正讓自己克服了死亡恐懼。
(待續(xù))
我是誰和石勇是誰其實(shí)都不重要，馬甲而已。重要的是我們說了什么。
如果我們把一個人的名字看得很重要，受它背后的名氣程度影響，那我們就上了社會價值排序的當(dāng)了。
《心理危機(jī)》這本書應(yīng)該適合大眾閱讀，據(jù)說賣得不錯。我想還應(yīng)該賣得更火一些，可惜它屬于一套“科普著作”中的一本，在宣傳操作上也許還沒有到位，所以似乎還不屬于暢銷書。
我到現(xiàn)在為止都沒向幾個人推薦這本書，在這個帖子里網(wǎng)友要我推薦書目時，我也從未提及這本書。但現(xiàn)在我覺得還是推薦一下，它提供了一種強(qiáng)大的分析方法，非常有助于你看清很多社會心理現(xiàn)象，燭破人心。而且，它和本帖子可以一起作為一個系列閱讀。
N年前，我在某個單位工作。我有一個同學(xué)也在。
我同學(xué)和我無論在性格上還是愛好追求上都有所差異，或者說差異較大，在價值觀上不會有共同語言。所以我們的交往基本上屬于角色(同學(xué)加同事)交往。好在單位較大，平時聯(lián)系也不多。
我同學(xué)人很聰明，非常懂得要“適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”，對各種混世法則也比較了解，同時也有能力。以我的分析，以后爬上處長級別對于他來說不是什么很大的難題，但如果還在這個單位，也可能這是一生的頂點(diǎn)。
我則屬于那種在世人眼中非常傻的人，不懂得如何討領(lǐng)導(dǎo)同事歡心，不會混，不會搓麻吃喝這類交際手段。由此你可以想像，我的日子并不好過，可以說非常之慘，完全被孤立、排斥、打擊。這種慘狀估計會超出很多人的理解之外。
你們可以想像一下我為什么要強(qiáng)調(diào)心理的強(qiáng)大。你可以做不到在任何打擊面前波瀾不驚，不為所動，但不被嚴(yán)重干擾(更不要說不被打倒)還是可以做到的。我見過太多處于我類似困境的人的最后結(jié)果：要么瘋狂(真正發(fā)瘋，變成精神病)，要么變態(tài)，要么放棄自我“改邪歸正”，總之一句話，他們無法對抗世俗之見和多數(shù)人。
我同學(xué)估計會在心里面看不起我或笑話我，或者說在我面前有心理優(yōu)勢(畢竟有世俗上的優(yōu)勢)，這一點(diǎn)你應(yīng)該想像得到。
我和他曾經(jīng)有很長一段時間沒有聯(lián)系。后來有一次他有事，出于禮貌(畢竟是同學(xué))到我那兒坐坐。
一開始仍然只是客套。他掩飾不住內(nèi)心的優(yōu)越感。
我見慣了太多自以為很聰明混得很好而實(shí)際上很蠢的人。他們的眼光不會超出三尺之外。我同學(xué)當(dāng)然不止于這種檔次。但浸染社會太深，要想真正的出類拔萃估計還得學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)超出他視界甚至理解能力之外的東西。
于是我慢慢地開始扯一些精辟而在他眼中高深莫測的話，試探他的反應(yīng)。
我同學(xué)畢竟是聰明人，馬上就嗅出這種味道：我和“以往”不一樣。他把他的感受表達(dá)了出來。我便嚴(yán)肅地告訴他：你應(yīng)該知道有這么一個說法：士別三日當(dāng)刮目相看。
接下去的談話讓他確定，我實(shí)際上遠(yuǎn)不是表面上看上去的那么SB，我懂的很多東西遠(yuǎn)在他們的視界和理解能力之外，而且分析單位中的很多現(xiàn)象易如反掌。他的態(tài)度由平等變?yōu)楣Ь础?br /> 我告訴他，我們是同學(xué)，什么都可以講。
他于是把他的一個困惑抖出來，請我指點(diǎn)。
同學(xué)請我指點(diǎn)的事大致如下：
他想當(dāng)某個二級單位的副手(當(dāng)時他好像只是副科級)，有一個競聘，他估計覺得通過正常的競聘無望，于是便找我們單位的頭兒希望能給下面的人講一聲。頭兒和他沾點(diǎn)間接的老鄉(xiāng)關(guān)系，他也經(jīng)常去頭兒家，頭兒似乎還經(jīng)常給他講些人生道理，比如要讀書之類。他感覺，以他們的關(guān)系，頭兒似乎應(yīng)該幫他這個忙。
但頭兒告訴他不方便給下面的人說，并以官腔說在這個單位只要有能力，以后肯定有機(jī)會嘛。
我同學(xué)是聰明人，自然知道事情無望。不過他現(xiàn)在擔(dān)心的是，他這樣莽撞地找頭兒會不會得罪了他。請問我該如何辦。
他話還沒說法我就知道他沒戲。
我告訴他道理非常簡單：他或許有一點(diǎn)能力，但在這個單位，他資歷不夠。雖然讓他當(dāng)某二級單位副手只是頭兒一句話的事情，但頭兒肯定不會幫他。因?yàn)?，頭兒并不會替他思考，而只會替自己思考。幫我同學(xué)是有風(fēng)險的。我同學(xué)有什么可以讓頭兒要為他承擔(dān)這樣的風(fēng)險？除非他捏住了頭兒的把柄。但這當(dāng)然不可能也不會。
這風(fēng)險就是：幫我同學(xué)說話，頭兒通不過合法性論證。也就是說，他擔(dān)心下面的人議論他，他的形象必然受損，難以在下屬面前樹立權(quán)威。這對于一個整天裝嚴(yán)肅的領(lǐng)導(dǎo)來說是可怕的。
頭兒之所以有這樣的“合法性焦慮”，重要的原因就是我的同學(xué)當(dāng)那個副手沒有合法性(資歷太淺)。如果他在競爭中擁有充足的優(yōu)勢，且眾人不覺得他當(dāng)那個副手有什么問題，那么，頭兒當(dāng)然可以考慮成人之美。
我的同學(xué)之所以犯下這個冒進(jìn)的錯誤，乃在于他只從他自己和頭兒的關(guān)系上想，而沒有從頭兒的角度上考慮，更沒有想到這背后有一個“公眾輿論”影響頭兒的判斷。非?，F(xiàn)實(shí)和聰明的他居然忘記了這一點(diǎn)：在非親非故的情況下，特別是在單位里，一個人幫你的前提是要幫自己，至少不能損害自己。
同學(xué)問我怎么收場。他說去給他道歉行不行？
我說這非常愚蠢。很簡單，這個事情雖然在你心中有很高的分量，但在頭兒心中根本就是一件屁事，而且由于它的不快性質(zhì)，頭兒在心里面傾向于對它進(jìn)行遺忘。這時候如果你還要揭開它，那么你的語言無論是什么，本身就激起了頭兒的不快，原來也許你沒有得罪他，但現(xiàn)在肯定會得罪。
他又問那怎么辦？不再如以往一樣去他家？
我說同樣愚蠢。對于這個世界上的很多人，特別是握有權(quán)力的人來說，你打破和他的交往規(guī)律容易激起他的心理反應(yīng)，會誘使他對你和他的關(guān)系及你本人作出判斷。頭兒可能已經(jīng)記不起這事，但如果你不去他家，他可能還真的想起這件事情來了，你還真得罪他了。
正確的方法是仍然如以往一樣去他家，但要裝B，假裝好像從未發(fā)生過這件事情，提也不提起，話題仍如以往一樣。對于有權(quán)力的人來說，他同樣可以滴水不漏地和你裝B。這樣，似乎從來沒有這樣一件事情影響過你們的關(guān)系。
而非常重要的是，你這樣做不僅不會得罪他，而且不排除會在以后有好處。因?yàn)?，你不改變和他的交往?guī)律意味著，你并不因?yàn)槟愕氖艽於淖儗︻^兒的尊敬，你的存在本身此時就等于提醒頭兒他勸了你的。你們以前的交往本來是一種平衡的社會交換：你對他尊敬，他以對你的一些指點(diǎn)(比如要讀書這類)作為報償。但這種社會交換被你的要求打破了，因此，無形中頭兒不能滿足你，在心理上已經(jīng)等于他勸了你的。在以后你有合法性的資格競聘某個職位時，只要用某種方式讓他記住這一點(diǎn)，他肯定會幫你。
我從未在官場混過。但是，依賴于心理分析這一強(qiáng)大的工具，要燭破很多東西是不難的，因?yàn)闊o論是誰，都難免受社會規(guī)則支配，特別重要的是受心理規(guī)律支配。
理論可以超越經(jīng)驗(yàn)的局限。哲學(xué)家在他的大腦里可以把世界的圖景演繹出來，而一些人可能要經(jīng)歷一輩子才有模糊的意識。
下面接著講克服死亡恐懼的訓(xùn)練。講完以后，除了心理問題之外，各位也可以把一些與職場和社會博弈有關(guān)的困惑具體地帖出來，有時間我會分析的。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
二、步驟
死亡恐懼既然是對死亡的想象和對恐怖事物的恐懼，那么，方法論就是用理性思考來驅(qū)散想象的不確定性，用認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來消除恐怖事物對于心靈的影響。
但除非受到強(qiáng)烈的刺激而改變了自己的心理結(jié)構(gòu)(比如至親至愛的人的死亡，比如在戰(zhàn)場上見過太多死尸)，否則想在短時間內(nèi)克服死亡恐懼難度非常之大。因此，這個訓(xùn)練要有長期性的打算，說“步驟”是不太恰當(dāng)?shù)?。甚至，也許我們根本不能把克服死亡恐懼作為一種直接的目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊挠?xùn)練或說修煉也許不可能達(dá)到蘇格拉底的層次，這樣，對于很多人來說，這個訓(xùn)練的目的并非是為了克服死亡恐懼，而是為了帶來自己真正的轉(zhuǎn)變，能夠克服死亡，只是它的一個附帶的或說是間接的結(jié)果。
A、對人生的意義進(jìn)行思考。不要把這個事情想像成很費(fèi)事，也不要把它看得多么玄虛，它和你的生存息息相關(guān)：因?yàn)槟阈枰粋€東西讓你感覺活得有價值和死得沒有遺憾。
在生物學(xué)上，死無遺憾可言，它遵循著自然規(guī)律，從生到死屬于自然鏈條中的一個環(huán)節(jié)。按照存在主義神學(xué)家蒂利希的說法，事實(shí)上從出生開始我們就是向死亡進(jìn)軍，我們的生命每天都要被奪走一部分，我們的生存就是死亡本身，而最終的那個被稱之為“死”的時刻不過是完成了死亡進(jìn)程而已。
但我們?yōu)楹魏ε滤劳?？一個重要的原因是，在心理上和社會上我們感覺我們沒有“活夠”。我們從未反思過我們的生活。而蘇格拉底早已說過，沒有反思過的生活是不值得過的。怕生活的人雖然不一定怕死(自殺者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。蘇格拉底的心理強(qiáng)大，與他真正生活過有關(guān)。
以上的話的意思是：無論我們?nèi)绾斡檬浪椎暮芏鄸|西掩蓋我們的內(nèi)心渴望，無論我們?nèi)绾巫非笫浪椎某晒順?biāo)榜我們的自我價值，只要我們沒有真正地對生活進(jìn)行思考并獲得人生的意義，我們的存在是有缺陷的，盡管已被壓抑，但內(nèi)心里的聲音會隱約告訴我們沒有真正有意義地生活過。我們不想死，因?yàn)槲覀冞€沒有找到生的價值，我們隱約感覺到白來了世間一趟，我們對世間有著眷戀。
但人生本無意義，意義是人賦予的。正因?yàn)槿绱?，思考人生的價值何在就成為我們心理強(qiáng)大的一個要件。它可以讓我們盡量少受一些我們在內(nèi)心里不需要但卻具有很大誘惑性的東西的影響。它可以讓我們判斷并驅(qū)使我們該去做些什么。
在這里我不提供選擇，也不作價值判斷，因?yàn)槊總€人都有他的價值觀。但是，我想一個人多思考人生，多做推動社會進(jìn)步的事情，無論是提升自己的素養(yǎng)，還是打造強(qiáng)大的心理，都是很有用的。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
二、步驟
B、弗洛伊德說，一個人對過去了解得越少，他對未來的判斷就越不可靠。這是就認(rèn)知層面來說，事物的演變很少出現(xiàn)斷裂，如果你的知識和經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，你很難判斷一個新出現(xiàn)的事物或新出現(xiàn)的一種現(xiàn)象究竟是怎么一回事。你的預(yù)測能力也要打折扣。
我們不要忘記，人是心理動物。童年期的諸多經(jīng)驗(yàn)(無論是否造成心理創(chuàng)傷)會在人的一生發(fā)揮出重大的影響。不借助頭腦的超越，我們根本無法斬斷歷史。而我們的諸多心理問題，恰恰就在于對我們的歷史進(jìn)行了遺忘(壓抑)。
在時間的鏈條中，過去、現(xiàn)在和未來是三個緊密相連的環(huán)。缺少了任何一個，時間的鏈條就會中斷。而時間鏈條的中斷意味著我們的心理某種意義上的懸空，意味著焦慮。我們被逐出一個不斷延續(xù)的時間序列。如果我們既不了解歷史，也不對未來有所暢想，在心理結(jié)構(gòu)上我們和由時間序列建構(gòu)的世界就會失去聯(lián)系，我們的存在就容易被淹沒。一個能夠與逝去的亡魂對話的人，一個能夠設(shè)想未來的人，比一個懸空的人更不怕死，因?yàn)樗拇嬖诟w現(xiàn)為一種“自然”，站在歷史和未來的高度上，他比后者更少焦慮，更能合理化死亡。
多讀歷史是有好處的。能夠在讀史時設(shè)想歷史的情境，發(fā)思古之幽情更好。
以上的種方法對于死亡恐懼的克服來說都不是直接的，它們的目的是對自己進(jìn)行素養(yǎng)上的修煉，從而間接達(dá)到減弱死亡恐懼的目的。
下面繼續(xù)講方法C：
C、思考死亡的象征物。
不知你看到花圈、棺材、墳?zāi)故欠窈ε拢克鼈兊拇_都具有陰森恐怖的特征。
在這個世界上，太美或太丑、太溫馨和太恐怖的事物都可以輕易地繞過我們的頭腦而刺激我們的心理結(jié)構(gòu)。換言之它們具有很強(qiáng)的刺激性，它們的性質(zhì)立馬就會激起我們的心理反應(yīng)，從而在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的情境?；ㄈ?、棺材、墳?zāi)怪悥|西，只要你一看到，它們立馬就會讓你產(chǎn)生心理效應(yīng)。我曾聽一位五十多歲的司機(jī)講他看到棺材都害怕。
但花圈、棺材、墳?zāi)拐娴哪敲纯膳聠?？并非如此?？膳碌氖撬鼈兊南笳鳎核劳觥?br /> 所以問題不在于它們有多么可怕，而是它們輕易地繞開你的智力結(jié)構(gòu)，對你產(chǎn)生了心理效應(yīng)。你被恐怖的情境捕獲。
作為克服死亡恐懼的一個必要訓(xùn)練，就是要看穿死亡象征的虛弱本質(zhì)。當(dāng)你看到花圈、棺材、墳?zāi)箷r，一時也許會覺得害怕，或受到震懾，但不妨冷靜下來想一想。
你一定可以想到，在花圈、棺材、墳?zāi)古c死亡的象征關(guān)系中，不是它們本身，而是它們的功用或功能使它們與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系。它們體現(xiàn)為特定的顏色和形狀，但這些顏色和形狀本身并沒有什么象征意義，象征意義是人賦予的。既然人可以給它們賦予某種象征意義，同樣也可以祛除它。
祛除的方法就是思考。把它們作為你的認(rèn)知客體來加以審視。如果你能夠考慮清楚它們和死亡的關(guān)系，對于死亡本身你就可以客觀看待。
選擇成為你想成為的人，這個世界的答案不止有一個。
老子有弱而無傷，反倒是那種強(qiáng)烈的、強(qiáng)大的、鋒利的是最容易被摧毀的。
這個世界不想簡單的數(shù)學(xué)邏輯會有一個定解，它是變化無常的，需要人去創(chuàng)造，人不僅創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造自己。于是，真正的方法應(yīng)該是無定法。
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