為了避免浪費(fèi)你的時(shí)間，我需要先問(wèn)你兩個(gè)問(wèn)題：當(dāng)有一個(gè)人罵你時(shí)，你會(huì)不會(huì)有憤怒之類的情緒？當(dāng)你工作生活遇到挫折，你會(huì)不會(huì)有沮喪感，哪怕只是一絲
如果你在兩個(gè)問(wèn)題上作的都是肯定回答，那么，我可以肯定，即使你不是你心理的奴隸，很多時(shí)候你大腦的功能也轉(zhuǎn)交給了你的心理，別人操縱你的心理也非常容易。當(dāng)然，更致命的是，你的心理素質(zhì)常常會(huì)讓你在人生的很多關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)錯(cuò)誤。它對(duì)一個(gè)人的生活和前途，殺傷力是巨大的?！?br />
一步一步地講解，從概念、方法到實(shí)踐首先，我需要界定一下什么叫在心理上強(qiáng)大：
一、心理強(qiáng)大的概說(shuō)
心理上強(qiáng)大就是你在心理上，對(duì)于這個(gè)世界，對(duì)于這個(gè)世界中的人有無(wú)法摧毀的心理優(yōu)勢(shì)。
兩種心理強(qiáng)大：
1、世俗意義上的強(qiáng)大。其實(shí)這不是真正意義上的心理強(qiáng)大，因?yàn)槟愕男睦聿⒉粡?qiáng)，你之所以感覺(jué)很強(qiáng)，是因?yàn)槟阏加泻芏唷皬?qiáng)”的東西：金錢、地位、權(quán)力、文憑、容貌......這些東西我們叫做一個(gè)社會(huì)中的“稀缺資源”，人人都想得到，但只有少數(shù)人才能獲得。它們只有通過(guò)比較才有意義，所以永遠(yuǎn)是稀缺的。
這種“心理的強(qiáng)大”是怎么得到的？真相是，是否擁有稀缺資源，對(duì)應(yīng)于一定的社會(huì)階層、角色、身份。是否擁有稀缺資源和這些階層、角色、身份組合，在社會(huì)上便構(gòu)成了一個(gè)有高低之分的價(jià)值序列。人們根據(jù)資源、身份等自動(dòng)地對(duì)一個(gè)人的“價(jià)值”進(jìn)行排序，在心理上并屈服于這個(gè)價(jià)值排序。所以，如果你很有錢，你有權(quán)力，你是博士，不管你是否真正牛B，別人在你面前的確沒(méi)有心理優(yōu)勢(shì)，你會(huì)感覺(jué)到自己很牛B。
記住：這種心理優(yōu)勢(shì)來(lái)源于占有社會(huì)稀缺資源的優(yōu)勢(shì)。之所以后者會(huì)轉(zhuǎn)化為前者，是因?yàn)槿藗兊男睦斫Y(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)契合。如果能夠打破這種心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的契合，你就根本沒(méi)有心理優(yōu)勢(shì)。而當(dāng)你并不占有社會(huì)稀缺資源，處于心理弱勢(shì)時(shí)，只要你能夠打破這種心理結(jié)構(gòu)，你仍然可以獲得心理優(yōu)勢(shì)，并摧毀別人的心理優(yōu)勢(shì)。
應(yīng)該指出，對(duì)于少數(shù)幸運(yùn)者來(lái)說(shuō)，這種心理優(yōu)勢(shì)是相對(duì)的：永遠(yuǎn)有人比你更有錢更有權(quán)，因此既然你是靠獲得這些稀缺資源才獲得心理優(yōu)勢(shì)，那么在比你占有更多的人面前，你仍處于心理弱勢(shì)。即使你一切都有，你也要面對(duì)死亡，在自然規(guī)律面前你仍是個(gè)弱者。
而對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，因?yàn)椴](méi)有占有多少社會(huì)稀缺資源，因此并沒(méi)有多少心理優(yōu)勢(shì)。而問(wèn)題恰恰是：獲得心理優(yōu)勢(shì)，恰恰是你獲得這些稀缺資源的一個(gè)重要條件。你要獲得心理優(yōu)勢(shì)，必須尋找到另外的方法，這也恰恰是我在本帖重點(diǎn)要講的。
2、哲學(xué)－宗教意義上的心理強(qiáng)大。這種心理強(qiáng)大在這個(gè)世界上只有少數(shù)人能獲得：比如宗教隱修者、古典哲學(xué)家。在這些高人面前，世間的一切紛擾根本就不存在。甚至死亡都不存在。那些被奉為價(jià)值的東西在他們眼里一錢不值，社會(huì)價(jià)值排序?qū)τ谒麄兘z毫不起作用。在心理上，沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝他們。
要求世俗中人獲得這種心理強(qiáng)大是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@需要極為艱苦的訓(xùn)練，徹底改變一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，消除“自我”。但它可以是一個(gè)理想的觀照，我們可以從它那兒找到一些讓我們?cè)谛睦砩献兊脧?qiáng)大的方法。
3、神經(jīng)－精神病意義上的心理強(qiáng)大。這種心理強(qiáng)大依賴于兩個(gè)要素：對(duì)信仰的狂熱或冷血。最典型的就是宗教極端分子和冷血?dú)⑹?。從價(jià)值上，我們應(yīng)該唾棄這種心理強(qiáng)大，因此我不作過(guò)多講解，大家知道有這種心理強(qiáng)大就行了。
現(xiàn)在我集中說(shuō)一下我們?yōu)槭裁丛诤芏鄷r(shí)候處于心理弱勢(shì)：
一、人類是一種會(huì)死的存在，死亡恐懼是影響最為深遠(yuǎn)的恐懼，除非我們能戰(zhàn)用死亡恐懼，否則我們?cè)谛睦砩线€是弱者；
二、人類是一種偶然的存在，偶然被拋到這個(gè)世界，因此，對(duì)秩序和確定性的尋求同樣是一種深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力。不幸的是，并沒(méi)有什么必然的東西。人生充滿了偶然性。如果我們感覺(jué)到對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)法把握，我們的軟弱馬上會(huì)暴露出來(lái)；
三、證明自己的存在和存在的價(jià)值是人類的一種最深刻的需要。但這樣就有了一個(gè)“自我”，而這個(gè)“自我”恰恰又是植根于社會(huì)之中，我們并不是“自我”的主人，相反恰恰是它的奴隸。我們的“自我”經(jīng)常被很多外在的人和事所操縱，在這樣的時(shí)刻，我們的軟弱總會(huì)襲擊我們。
四、人類是一種社會(huì)性的存在，他從一出生下來(lái)就開(kāi)始被成人世界拉入社會(huì)化的軌道，因此，他的心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得同構(gòu)性，并屈服于社會(huì)結(jié)構(gòu)里面的價(jià)值排序。不幸的是，很多人的心理結(jié)構(gòu)無(wú)法打破與社會(huì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，他即使蔑視社會(huì)的價(jià)值排序，也是暗示或自我強(qiáng)迫的結(jié)果；
五、人類不幸常常淪他人的客體，于是，他人的語(yǔ)言和行為，可以快速地繞過(guò)他的思維結(jié)構(gòu)，進(jìn)入他的心理結(jié)構(gòu)，激起他的各種情緒。這意味著，在這些時(shí)刻他實(shí)際上處于守勢(shì)，是弱者。要讓你在心理上變得強(qiáng)大，你就必須隨時(shí)不讓別人的語(yǔ)言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，而只是在你的思維結(jié)構(gòu)里進(jìn)行解讀，這樣，你就可以從一個(gè)客體馬上變?yōu)橹黧w，而那個(gè)人則成為你解讀的客體。力是由你指向他，力的方向決定了心理的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)。
不好意思，以上這些語(yǔ)言上不是太通俗，不過(guò)大家可以不管，真正重要的是方法。在下面，我會(huì)用更通俗的語(yǔ)言進(jìn)行講解。也歡迎大家提供案例。
· 在講方法之前,為了加深你的印象,我想提一下網(wǎng)絡(luò)名人范跑跑：尊敬的范美忠先生。
我想,無(wú)論你對(duì)范跑作何評(píng)價(jià),都有必要發(fā)現(xiàn)或承認(rèn)這一點(diǎn)：范跑跑有很好的心理素質(zhì),在心理上很強(qiáng)悍——至少遠(yuǎn)比這個(gè)社會(huì)中的人強(qiáng)悍得多。
僅僅這一點(diǎn)，郭跳跳就輸了。郭跳跳以為自己擁有道德優(yōu)勢(shì)，從而在心理上也很強(qiáng)悍，可以咄咄逼人，但沒(méi)想到范跑跑并不因“道德劣勢(shì)”而在心理上處于弱勢(shì)。在心理上他對(duì)這個(gè)世界（當(dāng)然也包括郭跳跳）是蔑視的，這使郭跳跳事實(shí)上在心理上暴露在范跑跑槍口下，進(jìn)攻時(shí)忘記了防守，倒把自己弄成了范跑跑的客體。
這絕不僅僅是智力上的博弈，同時(shí)也是一種心理的搏殺。
范跑跑為什么在心理上那么強(qiáng)悍？請(qǐng)注意他的言辭！他反復(fù)地提到“自由”、“北大”、“無(wú)所謂崇高”、“你們就裝B吧”之類的關(guān)鍵詞。秘密就在這里：
1、他對(duì)“自由”有一種近乎狂熱的信仰，不管是真的如此，還是他暗示或強(qiáng)迫自己的結(jié)果。一個(gè)人一旦感覺(jué)到自己掌握了某種真理，分沾了這種真理的屬性，在心理上是很強(qiáng)悍的；
2、“北大”這塊金字招牌在中國(guó)的價(jià)值排序是很高的，無(wú)論你在嘴巴上是否唾棄擁有“北大”這一屬性的人，在心理上你的確都屈服于“北大”位于高端的價(jià)值排序。憑這塊招牌，范跑跑可以在非北大人面前具備足夠的心理優(yōu)勢(shì)，可以真的很牛B；
3、“無(wú)所謂崇高”，這是取消道德判斷。罵他的人依賴于道德判斷的游戲規(guī)則來(lái)界定范跑跑的道德弱勢(shì)，但范跑跑根本就不承認(rèn)這樣的游戲規(guī)則。不和大家一起玩共同的游戲規(guī)則，你的道德判斷對(duì)他就沒(méi)有效用，他就不處于道德弱勢(shì)，從而在心理上也不處于弱勢(shì)；
4、“你們就裝B吧”。他認(rèn)為，罵他的人都是在裝B，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)就是在表演。既然是表演，罵他也就沒(méi)有任何力量。這種認(rèn)定是道德上的反擊，他反而可以通過(guò)這種反擊獲得心理優(yōu)勢(shì)。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法一：剝?nèi)ケ饶銖?qiáng)悍的人的社會(huì)屬性外衣
1、原理：把一個(gè)披上具有讓你在心理上處于弱勢(shì)的價(jià)值符號(hào)的社會(huì)屬性外衣的人看成一個(gè)和你一樣的動(dòng)物，他在你面前就沒(méi)有任何心理優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閷?dǎo)致你在心理上處于弱勢(shì)的，只是那一層社會(huì)屬性外衣。
2、步驟。舉例子永遠(yuǎn)是闡述原理、理論和方法的最好方式（因此我也希望你提供案例）。
你有沒(méi)有在廁所和你的上司或一個(gè)你敬畏的人一起屙屎屙尿的經(jīng)歷？如果有，你是否發(fā)現(xiàn)，在你們并排掏出JJ朝尿池里撒尿的那一瞬間，你們實(shí)際上是平等的（你們好像也只有在這個(gè)時(shí)候才是平等的），而這種平等，恰恰是因?yàn)槟銈兌急贿€原成了動(dòng)物？你又是否想到，剝?nèi)ヒ路ǘ疾皇牵?nbsp;
用術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是：在某種情境中如果一個(gè)人喪失他的嵌于社會(huì)價(jià)值排序中的社會(huì)屬性，他就會(huì)被祛魅。
無(wú)論有你有沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，從現(xiàn)在開(kāi)始，我希望你這樣想：
A、上司（或任何其它讓你敬畏的人）的所有讓你在心理上處于弱勢(shì)的東西，都是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“角色”所賦予他的，并不是他本身，所以，他希望保持和你進(jìn)行角色交往，希望你叫他某長(zhǎng)某總，借此保持對(duì)你的心理威懾，但你要解構(gòu)他這一手法，恰恰不要把他看成某個(gè)角色，而就是看成一個(gè)人。當(dāng)你和他見(jiàn)面時(shí)，你需要在心里面告誡自己：這個(gè)角色是虛的，我不是在和一個(gè)角色打交道；
B、再反復(fù)告誡自己：我只是在和一個(gè)人，一個(gè)和我一樣的動(dòng)物打交道；
C、告誡自己的同時(shí)，要面對(duì)他盯住他暴露的肉體部位，暗示自己他是“人”、“動(dòng)物”，不要盯住他的衣服，更不要去想他的官職或身份，以防止“他是某總”之類的想法侵?jǐn)_你。
D、在不和他見(jiàn)面時(shí)，自己反復(fù)地把他看成一個(gè)沒(méi)有社會(huì)屬性的人，以便自己和他見(jiàn)面時(shí)有心理準(zhǔn)備；
E、至少訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法二：阻擊他人的語(yǔ)言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)
原理：
A、我們的心理強(qiáng)大與否，與情緒、情感息息相關(guān)。恐懼可以讓你在心理上成為弱者，但憤怒卻可以讓你變得強(qiáng)大。
B、情緒、情感是由外界刺激，特別是他人的攜帶某種價(jià)值符號(hào)或信息的語(yǔ)言和行為引起的。由于你屈服于社會(huì)的價(jià)值排序（沒(méi)有辦法，從社會(huì)化的那一天開(kāi)始，這種命運(yùn)你就無(wú)法逃避），他人攜帶價(jià)值符號(hào)或信息的語(yǔ)言和行為，就此與你的情緒、情感對(duì)應(yīng)，就像一按開(kāi)關(guān)，燈就亮一樣－－當(dāng)然，你的心理是他人的電燈。
C、這樣，他人的語(yǔ)言和行為，就會(huì)非常容易地繞過(guò)你的大腦，作用于你的心理，也就是說(shuō)，繞過(guò)你的智力結(jié)構(gòu)，進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)。此時(shí)，你就是他人的一個(gè)客體，沒(méi)有防御能力，處于弱勢(shì)。
D、為了在心理上變得強(qiáng)大，你就需要打破這一點(diǎn)，不讓他人的語(yǔ)言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要掙脫社會(huì)的價(jià)值排序。只要你對(duì)他人的語(yǔ)言和行為不作價(jià)值判斷，它就無(wú)法進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，而只停留在你的智力結(jié)果里面。而恰恰是這樣，你不再是他人的客體，相反可以成為解讀他人語(yǔ)言與行為的主體。在他面前，因這種主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)變，你是有心理優(yōu)勢(shì)的。
步驟：
A、想像一個(gè)人（比如你的上司）在你面前狠狠地罵你。這個(gè)時(shí)候，一定要克制住自己的情緒。這不是叫怕你沖動(dòng)地回罵或揍他，而是說(shuō)，一定要克制住自己的憤怒、恐懼或恥辱感之類。在心里面一定要告誡自己。在這方面，開(kāi)始的時(shí)候一定要對(duì)自己狠一點(diǎn)，這是非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)槟氵@是要切斷他的語(yǔ)言、行為與社會(huì)的價(jià)值觀念的聯(lián)系，褪去他的語(yǔ)言、行為的價(jià)值屬性，消解掉它們所攜帶的價(jià)值信息；
B、同時(shí)，你冷靜地盯住他因?yàn)榱R你而呈現(xiàn)為某種表情（觀察到他的表情的扭曲更好）的臉，直視他的眼睛。告誡自己，一定不要怕。只要你的眼睛沒(méi)有多大的挑釁性，沒(méi)多大問(wèn)題的；
C、同時(shí)（注意，這些反應(yīng)都要求在很短的時(shí)間里發(fā)生），盡力不要去想像他的語(yǔ)言和行為對(duì)于你產(chǎn)生的后果（比如被扣獎(jiǎng)金）。一定不要去感覺(jué)和想像，而是思考他的表情，思考他的話。比如：這個(gè)人說(shuō)這些話，屬于一個(gè)有點(diǎn)權(quán)力的人針對(duì)下屬的一種表演，它們傳遞的信息就是讓這個(gè)人證明他的權(quán)威，而他那些配合的表情也表明了這一點(diǎn)。感覺(jué)和思考是不能并存的，當(dāng)你在思考時(shí)，你的感覺(jué)就不復(fù)存在。這個(gè)時(shí)候，你的思考把你變成了一個(gè)主體，你的那個(gè)被他的語(yǔ)言和行為作用的“我”已經(jīng)不見(jiàn)了。是你在把他當(dāng)一個(gè)客體進(jìn)行分析、解剖；
D、至少訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法三：狙擊他人的語(yǔ)言行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)
原理：在阻擊他人的語(yǔ)言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)（見(jiàn)方法二）時(shí)，在一開(kāi)始你實(shí)際上仍是處于守勢(shì)，如果你的訓(xùn)練有效果，他人傷害不了你，但你仍有可能無(wú)法快速地作出反應(yīng)，隨時(shí)準(zhǔn)備破譯和消解掉他的語(yǔ)言、行為所攜帶的對(duì)你有威脅的信息。
這是因?yàn)?，一個(gè)對(duì)你具有利益或心理上的威脅的人（比如上司）站在你面前，你們的地位是不對(duì)等的，你相對(duì)于他比較透明（因?yàn)槟闶撬Z(yǔ)言、行為的承受者），而他在你面前更多處于黑暗之中（因?yàn)樗f(shuō)什么，要對(duì)你做出什么你不一定知道，而這些都可能威脅到你）。在明處的人在心理上永遠(yuǎn)比在黑暗中的人更處于沒(méi)有防御的狀態(tài)，這就是為什么人類有一種窺視僻好，而且能帶來(lái)快感，而被窺視的人則感到羞辱憤怒的原因。
因此，你還必須狙擊他，在心理上徹底占據(jù)優(yōu)勢(shì)。你無(wú)法改變你的透明狀態(tài)，就按方法二切斷他的語(yǔ)言行為與你的心理結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。但這只是防守，你還必須趕在他的語(yǔ)言、行為發(fā)出之前狙擊他，把他從黑暗里拖出，置于你智力結(jié)構(gòu)的審視之下。在他說(shuō)話之前，你應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境以及背景敏銳而快速地判斷他要說(shuō)什么，要干什么。這個(gè)時(shí)候，他實(shí)際上成了你審視的對(duì)象，在認(rèn)知層面上你成了主動(dòng)者，在心理上，你也就從一個(gè)獵物變成了一個(gè)獵手。
步驟：個(gè)人建議心理較弱的人先訓(xùn)練方法二，心理變強(qiáng)后再訓(xùn)練方法三；如果你心理不是太弱，建議方法二和方法三同時(shí)訓(xùn)練。
A、想像一個(gè)對(duì)你有心理上或利益上的威脅的人，回憶或捕捉有助于說(shuō)明他是個(gè)什么人以及他對(duì)你可能會(huì)做什么的信息?；蛘?，假如你因某件事而要和你的上司打交道，而這可能對(duì)你不利，那么，快速地想一下將可能發(fā)生的這件事的背景，并把你以往對(duì)上司是個(gè)什么人的判斷也一并加以考慮；
B、和他面對(duì)時(shí)，參考方法二和方法一；
C、根據(jù)這些信息，快速地預(yù)測(cè)他會(huì)說(shuō)什么，做什么。記住，即使預(yù)測(cè)錯(cuò)了也無(wú)所謂，在心里面告訴自己不要有任何沮喪。重要的是你占據(jù)了一個(gè)心理優(yōu)勢(shì)，并且這樣的心理優(yōu)勢(shì)有助于增強(qiáng)你的應(yīng)變能力。預(yù)測(cè)準(zhǔn)不準(zhǔn)，主要是知識(shí)問(wèn)題。所以提高自己的知識(shí)也是很重要的。這以后我會(huì)講到；
有可能你會(huì)問(wèn)：如果我預(yù)測(cè)錯(cuò)了我豈不被動(dòng)，這樣不是更弱勢(shì)，并且會(huì)帶來(lái)一些后果?？梢愿嬖V你的是：不會(huì)。只要你能克制沮喪（所以我要你先訓(xùn)練前面兩種方法），這不是問(wèn)題，你也有足夠的時(shí)間作出反應(yīng)。至于你的反應(yīng)太慢，是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。
D、至于訓(xùn)練十次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法四：消除掉他人強(qiáng)大的幻像
原理：你一定看過(guò)戲吧？無(wú)論它如何煽情，你仍然在看過(guò)了以后明白，這只是戲而已。也就是說(shuō)，你骨子里有這樣的一個(gè)認(rèn)知背景在提醒你：那都是表演，是裝出來(lái)的。如果你有幸走到后臺(tái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都不再神秘。它已被還原：無(wú)非就是為了捕捉觀眾，傳達(dá)某種東西，把各種因素組合一下呈現(xiàn)出來(lái)而已。而這種組合所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，在你和它有一段距離時(shí)，由于它對(duì)你心理的作用，你就會(huì)覺(jué)得它還真像回事。
假如你對(duì)此沒(méi)有體會(huì)，那么，你肯定看過(guò)新聞聯(lián)播。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那些主持人的語(yǔ)調(diào)、神態(tài)等實(shí)際上都是裝出來(lái)的？
對(duì)于你來(lái)說(shuō)，體會(huì)到這一點(diǎn)很有意義，因?yàn)楫?dāng)你知道它們都是表演，它們表現(xiàn)出來(lái)的那些東西（威嚴(yán)、高貴、強(qiáng)大、正義，如此等等）實(shí)際上已被祛魅。
你會(huì)領(lǐng)悟到，強(qiáng)大或高貴之類東西并不是你面前的實(shí)體本身所具有的，而是借助于一定的表情、姿式、服飾等，使它們對(duì)應(yīng)于一定的社會(huì)角色，契合背后的社會(huì)價(jià)值排序等“烘托”出來(lái)的。也就是說(shuō)，它們不是自然物，而是無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)、個(gè)人性地還是社會(huì)性地裝出來(lái)的。
而既然你知道這一切是裝出來(lái)的，它們對(duì)于你所擁有的力量就會(huì)消失。當(dāng)你在心里面可以說(shuō)“你就裝吧！”，你實(shí)際上已有心理優(yōu)勢(shì)。人類的心理是這樣的：對(duì)于真實(shí)的東西，可能會(huì)有心理弱勢(shì)，但對(duì)于“假”的東西（不一定是認(rèn)知層面的假），則有心理優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椤罢鎸?shí)”對(duì)應(yīng)于無(wú)法否認(rèn)其存在的實(shí)體，這意味著力量，而“假”的東西，則可能是一種虛幻，隱含著沒(méi)有力量的設(shè)定。
人本質(zhì)上是一種善于表演的社會(huì)動(dòng)物。不僅戲臺(tái)上是在表演（本義上的），巫師作法、體育運(yùn)動(dòng)、求愛(ài)、待人接物的規(guī)矩等等，都是表演。因?yàn)槭巧鐣?huì)動(dòng)物，我們所看到的首先并不是“人”，而是社會(huì)“角色”、“人格”，我們就是在與這些表演性十足的東西打交道。我想很多人都知道，在英語(yǔ)中，“人格”有“面具”的意思。
步驟：
A、看新聞聯(lián)播，仔細(xì)觀察播音員的表情、眼神、語(yǔ)氣，從中尋找“表演”的痕跡，不是強(qiáng)行認(rèn)定，而是自然地感覺(jué)他在表演。當(dāng)他露出一絲非常不自然的微笑時(shí)，一定要捕捉到；
B、同時(shí)，在電視上或有機(jī)會(huì)的情況看一些官方大人物的講話，注意捕捉他表演的痕跡；
C、思考一下，如果你到別人家，或別人到你家，在你們并沒(méi)有放得開(kāi)的情況下，為什么還要說(shuō)一些套語(yǔ)、做一些被視為尊重或友好的行為來(lái)表現(xiàn)你們的“關(guān)系”；
D、至少訓(xùn)練兩次。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法五：學(xué)會(huì)用理性應(yīng)對(duì)外部世界。
原理：有一種心理防御機(jī)制叫做“合理化”（或“理智化”），就是當(dāng)一個(gè)人做了一件他后悔或讓他痛苦的事情時(shí)，為了消除自己的痛苦，他便找理由安慰自己說(shuō)這么做是對(duì)的，就是把這么做“合理化”。
這個(gè)“合理化”的結(jié)果是什么，就是一個(gè)人為了消除痛苦，不敢正視自己的內(nèi)心。的確，這樣干痛苦可以慢慢地變得不再襲擾你，但你的內(nèi)心已被你的心理反應(yīng)所否認(rèn)。久而久之，你會(huì)成為自己的陌生人。
這就帶來(lái)一個(gè)可怕的后果，你在心理上很軟弱。第一是本來(lái)就沒(méi)有痛氣正視自己，第二就是你消除痛苦（其實(shí)并沒(méi)有消除，只是被掩蓋或轉(zhuǎn)移了）的方法恰恰強(qiáng)化了你的軟弱。因?yàn)楹侠砘⒗碇腔蕾嚨牟⒉皇钦嬲睦硇?。它不真正是你大腦思考的，而是被你的心理所操縱。
因此，這種對(duì)痛苦的消失，只是飲鳩止渴。
你也許永遠(yuǎn)也改變不了讓這種心理防御機(jī)制運(yùn)作，但是，從今天開(kāi)始，你的確需要對(duì)心理防御機(jī)制作出反思。你的確可以讓自己獲得理性的能力，而不任由你的心理操縱。
知道蘇格拉底臨死時(shí)的故事嗎？在死亡面前，他是多么從容。這位被稱為最勇敢、最聰明的希臘人，他的從容乃是他的理性看待死亡的結(jié)果。從中我們可以看到理性思考能力的強(qiáng)大力量。這種力量完全可以戰(zhàn)勝死亡。
在人類的理性面前，任何外部事物都無(wú)法對(duì)人構(gòu)成威脅。
當(dāng)我說(shuō)到蘇格拉底的時(shí)候，也許你已經(jīng)明白，我會(huì)說(shuō)到“認(rèn)識(shí)你自己”。是的，這是你必須做的。但在這個(gè)方法里，暫時(shí)還不要求你達(dá)到那個(gè)高度。
你需要做的是：對(duì)一個(gè)讓你痛苦的事情，或你自己的心理活動(dòng)進(jìn)行反思、觀察（如果有時(shí)間和心情，在一些高興的事情上，也可以問(wèn)問(wèn)自己為什么高興），追問(wèn)這意味著什么，為什么會(huì)這樣。
步驟：
A、當(dāng)你感覺(jué)到做一件事不那么自然，想一下，這是不是在找理由？如果，為什么？追問(wèn)自己：不找理由的后果是什么？
B、想一下一個(gè)靈性大師奧修所說(shuō)的例子：你要鬧鐘吵醒你，是不是在找理由？還有哪些事情你是想把責(zé)任從自己身上推出去？
C、看柏拉圖的《克里同篇》；
D、至少想五次；；
E、至少看兩遍《克里同篇》
兩年后，某一天坐公交車從郊區(qū)到市里?？粗巴獾霓r(nóng)地，及時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的遠(yuǎn)處一棟棟高樓，我突然想到：那些看起來(lái)氣派的房子，其材料不最終都是來(lái)自于那些泥土嗎？
這個(gè)一閃念其實(shí)根本談不上任何“發(fā)現(xiàn)”可言，它只是我對(duì)最基本的常識(shí)的回歸而已?？上?，在多年的社會(huì)生活中（以后我會(huì)專門講到我們?cè)趺磾[脫社會(huì)對(duì)我們的洗腦和心理操縱）我已經(jīng)遺忘了這樣的常識(shí)，以致當(dāng)有了這樣的感覺(jué)時(shí)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)已無(wú)異于一次頭腦風(fēng)暴。
靈感閃現(xiàn)，就絕不能丟開(kāi)，而必須繼續(xù)深挖，因?yàn)檫@是愚蠢和智慧、黑暗和光明的分界點(diǎn)。
我繼續(xù)思索。當(dāng)想到城市只是在一片野地里弄出的龐大的鋼筋水泥叢，相對(duì)于廣袤的鄉(xiāng)村它實(shí)際上很虛弱時(shí)，我差點(diǎn)笑了：那不過(guò)是人類對(duì)地球的鼓搗，但人們卻都習(xí)慣了裝模作樣。換言之，人類對(duì)地球的鼓搗就像一個(gè)小孩玩積木游戲---真的只是游戲而已，高低貴賤的游戲規(guī)則凍不是自然的，而是社會(huì)制定的。
兩年前在酒店里被震懾的那一幕，非常自然地浮現(xiàn)在我眼前。我開(kāi)始笑出聲來(lái)了。是的，太滑稽了。
而當(dāng)我又繼續(xù)想到人類把現(xiàn)代社會(huì)的“文明”夸得不得了，并貶斥原始人，但原始草棚和鋼筋水泥其實(shí)只是捏弄得不一樣時(shí)，我的笑聲已招來(lái)了車上幾個(gè)人的輕蔑。我承認(rèn)，這是有點(diǎn)“神經(jīng)病”的大笑，特別是在公共場(chǎng)合里（所以我建議你在按這個(gè)方法訓(xùn)練時(shí)，最好或如果沒(méi)有必要不要在公共場(chǎng)合里，如果你的心理素質(zhì)還很差的話）
但我要在這里告訴你，我從未如此擁有巨大的心理優(yōu)勢(shì)。一方面以往被酒店或其它事物所震懾的自卑弱小心理一掃而空，另一方面，這幾個(gè)人在我眼中居然不存在--他們的輕蔑根本就無(wú)法觸及到我的心理結(jié)構(gòu)，純粹就像是一些烏云一樣，在我心里漂了一下馬上就自行消散！
真的，太神奇了。我自己都認(rèn)為我是不是有點(diǎn)不正常了。
原理：
1、我們的頭腦在很大程度上決定了我們是客體還是主體。如果我們對(duì)外界沒(méi)有多少認(rèn)知，反應(yīng)遲鈍，我們?cè)谛睦砩鲜求w會(huì)不到多少優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候頭腦都自身難保，它陷入混沌之中，無(wú)法把我們化為主體，把認(rèn)知的“力”指向外部世界（所以思考能力是多么重要！）；
2、但我們當(dāng)然沒(méi)有這么糟糕。我們的頭腦可以具有超越性，即與外部世界拉開(kāi)距離，從高處、遠(yuǎn)處看它們。拉開(kāi)距離，既不被它威脅吞沒(méi)，同時(shí)又能確立對(duì)它的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。這是人類的理性能力。哲學(xué)家在這方面是高手，他們能夠把這種理性能力運(yùn)用得爐火純青。
3、但為什么我們經(jīng)常有明明知道該怎么做，卻還是做不了，而只能忍受痛苦呢，就像上面很多朋友講述中的一樣？原因在于，頭腦具有超越性，可是，你不知道該如何做，以讓你的心理也具有超越性。僅僅是頭腦的認(rèn)知只是第一步，不轉(zhuǎn)化為心理痛苦還是存在的--畢竟痛的是心，而不是腦。
4、那么如何做以讓頭腦的改變帶來(lái)心理的改變？我上面的描述當(dāng)然并不是很清楚。下面我簡(jiǎn)單描述一下這種心理機(jī)制：
A、當(dāng)我認(rèn)知到城市和鄉(xiāng)村僅僅是人類鼓搗地球的不同結(jié)果，我被酒店震懾來(lái)源于社會(huì)的游戲規(guī)則時(shí)，我僅僅具有認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，而毫無(wú)心理優(yōu)勢(shì)，也就是說(shuō)，我的心理結(jié)構(gòu)還被定于那個(gè)讓我心理上自卑、弱小的當(dāng)時(shí)的特定情境以及背后的社會(huì)心理背景，我仍被它們“結(jié)構(gòu)”住；
B、當(dāng)我笑時(shí)，這意味著什么呢，意味著我感覺(jué)到了給我以心理震懾的這一切的荒謬和虛弱。這個(gè)時(shí)候，認(rèn)知已經(jīng)開(kāi)始滲透到我的心理結(jié)構(gòu)的表層，我的情緒已經(jīng)被帶動(dòng)并和認(rèn)知一起協(xié)調(diào)；
C、當(dāng)我大笑，以致別人把我看成神經(jīng)病，而我居然無(wú)視他們的存在，這時(shí)候發(fā)生了什么？我的認(rèn)知，經(jīng)過(guò)情緒已經(jīng)變成我的心理反應(yīng)了，這個(gè)時(shí)候不僅僅是頭腦，而且是心理，整個(gè)身體在對(duì)外界作出反應(yīng)。我的頭腦和認(rèn)知不再處于相互分離當(dāng)中，而是相互協(xié)調(diào)。頭腦的優(yōu)勢(shì)這個(gè)時(shí)候轉(zhuǎn)變成了心理的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)情緒的帶入，我的心理從那個(gè)給我以自卑弱小的心理情境、心理背景里掙脫了出來(lái)。它改變了，而它的改變，意味著我某種意義上的改變！
不一定每個(gè)人只要一次情緒帶入就能成功，也不一定一個(gè)人在哪一件事上只帶入一次情緒就能成功，但無(wú)論如何，在認(rèn)知中帶入情緒，就是讓情緒把你的心理從那個(gè)給你自卑弱小的情境、背景里拉出來(lái)！
下面開(kāi)始講在認(rèn)知中把情緒、情感帶入心理結(jié)構(gòu)的步驟。記住，這個(gè)和方法二中的阻擊他人的語(yǔ)言和行為進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)表面上看是矛盾的，但實(shí)際上不位于一個(gè)層面，也不適用于同一種情境（所以才有方法之別）。前者是你在與人互動(dòng)防御時(shí)做的，而后者則是你一個(gè)人時(shí)，或在與你沒(méi)有多大利害關(guān)系的人面前時(shí)做的。
調(diào)動(dòng)哪些情緒呢？當(dāng)然是有力量的情緒。但最有力量的情緒是憤怒。不過(guò)我不主張你調(diào)動(dòng)它，因?yàn)閼嵟@一情緒短時(shí)間內(nèi)能量很集中，消逝也很快，而且，它常常掩飾背后的無(wú)力與虛弱，除非是非常特殊的情況，我們才能調(diào)用它來(lái)讓我們?cè)谛睦砩蠌?qiáng)大。
我建議你調(diào)動(dòng)的是輕蔑。你已經(jīng)知道了，輕蔑的力量來(lái)源于認(rèn)知。
A、第一步，就是認(rèn)知，想像一下在生活和工作中有哪些人或事讓你自卑，讓你心理弱小。就比如這樣的一個(gè)場(chǎng)景吧，某個(gè)人的穿著打扮把你震懾住了（就像我也曾被豪華的酒店震懾住一樣）。在你一個(gè)人的時(shí)候，仔細(xì)回憶一下當(dāng)時(shí)的情景，而且思考一下你為什么感到自卑。
知道自己為什么自卑了嗎？是不是因?yàn)樽约旱某錾?、職業(yè)、收入、外貌等哪一方面或所有方面讓你認(rèn)為與別人相比很差？好了，繼續(xù)思考，你為什么會(huì)這樣認(rèn)為呢？是你認(rèn)為的嗎？這是你真正獨(dú)立思考出來(lái)的結(jié)果嗎？不，你還必須繼續(xù)思考，這只是社會(huì)的游戲規(guī)則迫使你這樣思考，而你已經(jīng)不知不覺(jué)地屈服于這樣的游戲規(guī)則而已。現(xiàn)在，你是否意識(shí)到，你感到自卑是由你所屈服的這個(gè)游戲規(guī)則設(shè)定的，而只要有游戲規(guī)則，有些人天生就輸了，即使想贏也要付出極大的努力和代價(jià)？
注意到?jīng)]有，當(dāng)你感到自卑時(shí)，你運(yùn)用（當(dāng)然別人也運(yùn)用）了對(duì)比原理，對(duì)你們外貌、氣質(zhì)、膚色、衣著、地位、收入等等等等進(jìn)行了對(duì)比，以此評(píng)判一個(gè)人的“價(jià)值”。但這有任何理性的支持么？人作為為人是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，這本身就邏輯地設(shè)定了人的價(jià)值是無(wú)法對(duì)比的，即使能對(duì)比，也只是在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上對(duì)比每個(gè)人的社會(huì)效用。而你居然用這種沒(méi)有任何理性支持的社會(huì)游戲規(guī)則來(lái)懲罰自己，不覺(jué)荒唐么？
B、現(xiàn)在，當(dāng)你想到這里的時(shí)候，是否感到一些荒謬？是否感到自己很可笑？好了，這個(gè)時(shí)候，要的就是你這種感覺(jué)。
這個(gè)時(shí)候，再聯(lián)想一些與此有關(guān)的荒唐的事，發(fā)現(xiàn)自己在那么多年的生活當(dāng)中，有的時(shí)候或很多時(shí)候居然很可笑。。。很好。。?，F(xiàn)在，你是否感到荒謬感、可笑感更強(qiáng)烈？
很好！笑出來(lái)！大聲笑！狂笑也行！笑出眼淚！
C、同時(shí)，轉(zhuǎn)到讓你自卑的情境中，在笑中“面對(duì)”讓你自卑的人，面對(duì)讓你自卑的社會(huì)游戲規(guī)則。你已經(jīng)知道這一切都是那個(gè)讓你曾經(jīng)屈服的游戲規(guī)則設(shè)定的，那么，你就要洞悉和感覺(jué)到這一點(diǎn)：他的那些讓你自卑的外貌、膚色、衣著、身份、地位等等等等都是一種道具，一種表演并用來(lái)進(jìn)行荒唐的“價(jià)值比較”的道具。在笑中，要蔑視它！
D、你現(xiàn)在感覺(jué)到那些讓你自卑的東西實(shí)際上多么像紙老虎了嗎？還沒(méi)有？那就繼續(xù)按方法做，想得深一點(diǎn)，笑得狂一點(diǎn)。感覺(jué)到了？很好，你現(xiàn)在要做的事還沒(méi)有結(jié)束。你還需要在等心靜下來(lái)的時(shí)候，思考一下宇宙人生的問(wèn)題，比如：“人是什么”這個(gè)命題。思考得如何不重要，重要的是你的思考。
E、至少訓(xùn)練兩次。
從現(xiàn)在開(kāi)始，我暫時(shí)中斷對(duì)方法的講解。我感覺(jué)到，那些支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律更有必要先予以闡述。
講完了這些原理與規(guī)律后，我相信對(duì)于你來(lái)說(shuō)非常重要的反思意識(shí)已經(jīng)可以喚醒，你也將擁有對(duì)付你的心理弱小的重要知識(shí)力量。那個(gè)時(shí)候我再來(lái)講方法，將更有效果。
非常有必要先記住以下幾點(diǎn)：
1、人不是機(jī)器，但非常容易變成機(jī)器。從你踏入社會(huì)的第一天起，你的心理就常常會(huì)脫離你的控制。也就是說(shuō)，你的心理經(jīng)常被一些你從未意識(shí)到的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)原理、規(guī)律所操縱--當(dāng)然，有時(shí)也難以避免地被那些了解和掌握這些原理與規(guī)律的人操縱。
2、面對(duì)任何讓你在心理上自卑、屈辱、窩囊、無(wú)能、憤怒、恐懼。。。的人和事，你的對(duì)手絕對(duì)不是他們（它們），也不是你自己，而是這些原理和規(guī)律。因此，要想讓自己在心理上變得強(qiáng)大，你不是在與他人作戰(zhàn)，也不是與自己作戰(zhàn)，而是與這些原理、規(guī)律作戰(zhàn)。
3、你之所以在心理上很弱小，重要原因當(dāng)然是那些控制你的情緒、情感的原理、規(guī)律的強(qiáng)大，但還有更重要的原因是你沒(méi)有意識(shí)到、揭破它們。也就是說(shuō)，你是否強(qiáng)大，主要取決于你是否具有對(duì)于他們的認(rèn)知能力。
4、牢記住這一點(diǎn)：正如我們第一眼看上去的世界只是世界的表象，而不是世界本身一樣，事實(shí)是什么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不重要，重要的是它在我們心理上如何。是“事實(shí)在我們的心理上如何”激起了我們的語(yǔ)言和行為，而不是其它東西。在心理上，我們是柏拉圖的“洞穴人”，而不是禪宗中的開(kāi)悟者。也就是說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)里生活，在很多時(shí)候我們是睡著的，但我們從未意識(shí)到自己是昏睡的。
5、恰恰由于此，修改我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們面前的世界將是另一種樣子。而修改我們的心理結(jié)構(gòu)，我們對(duì)于世界將作出不同的反應(yīng)。
6、修改我們的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)碰到“自我”這一心理功能。沒(méi)有一個(gè)人能夠真正取消自我的存在。沒(méi)有自我的人，指的是他的自我是虛假的，他把社會(huì)、他人的東西看成了他的自我，因此他人的看法極大地操縱了他。而有自我的人，是指他的自我與人性相連，并能保持獨(dú)立性。佛教中的無(wú)我絕不是指消滅了自我，而是看穿了虛假的自我的虛妄，并不執(zhí)著它。
7、心理的第一鐵律是人在心理上必須生存，正如在生理上人必須生存一樣。它和自我一起，成為破解我們的心理秘密的密碼。
8、人是社會(huì)動(dòng)物，具有諸多社會(huì)屬性，比如職業(yè)、朋友關(guān)系、地域、信仰、價(jià)值觀念等，這些東西構(gòu)筑了一個(gè)人的存在的確認(rèn)，并形成他的認(rèn)同。這些認(rèn)同本身，既可以是他“強(qiáng)大”的來(lái)源，也可以成為控制他的心理的武器。
支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律一：對(duì)確定性的尋求
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
請(qǐng)首先想一下，在人類歷史上，為什么迷信那么流行？是因?yàn)槿藗兊闹橇Φ拖聠?？還是有某種東西干擾或干脆越過(guò)人的智力結(jié)構(gòu)而影響人們的判斷？好，暫時(shí)這樣認(rèn)為，那么，即使是在當(dāng)代，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，為什么還有很多人傾向于把很多不能解釋的現(xiàn)象視為神仙或魔鬼所為？為什么在黑暗之中，當(dāng)我們看到一個(gè)恐怖的黑影時(shí)，我們像自動(dòng)的機(jī)器一樣把它反應(yīng)為“鬼”？
也許這些問(wèn)題太玄了。但這樣的情境你肯定不陌生：假設(shè)你和你的朋友正在一個(gè)地方談話，突然有一個(gè)陌生人闖進(jìn)了你們中間并且短時(shí)間并不會(huì)離去。在這個(gè)時(shí)候，你和你的朋友（至少是你）會(huì)感覺(jué)到一種不適和莫名的焦慮，對(duì)吧？為什么？
我們還可以在現(xiàn)實(shí)生活中捕捉到大量這類現(xiàn)象。一個(gè)可能不會(huì)讓很多人陌生的現(xiàn)象是：當(dāng)你加入某個(gè)團(tuán)體時(shí)，團(tuán)體的價(jià)值觀念、游戲規(guī)則總會(huì)對(duì)你構(gòu)成壓力，換言之，他們一定要同化你。而如果同化不成，你就要遭到排斥。你要么投降，要么付出代價(jià)，也就是說(shuō)，要么把“我”融入“他們”，要么讓“我”成為“他們”的敵人，沒(méi)有中間道路可走（這個(gè)例子同時(shí)有幾個(gè)原理和規(guī)律在起作用，在后面我會(huì)講到）。
二、原理、規(guī)律闡述：
你對(duì)以上現(xiàn)象可以找出種種解釋。但是，如果一一拿掉讓你的解釋賴以成立的條件而問(wèn)題仍然存在，你的解釋就是不充分的。比如，你可以認(rèn)為一個(gè)陌生人闖進(jìn)你和你的朋友中間，你之所以感到不適和莫名的焦慮是因?yàn)樗麑?duì)你們構(gòu)成威脅，比如他的長(zhǎng)相、表情、穿著、等透露出來(lái)的信息。但是，假如我把這些信息都拿掉呢？顯而易見(jiàn)，你的不適和焦慮仍然沒(méi)有消去。
那么，你的不適和焦慮，就不是因?yàn)檫@些具有威脅性的信息本身，而僅僅是這一點(diǎn)：他對(duì)于你們來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生人。正因?yàn)樗且粋€(gè)陌生人，你無(wú)法判斷他的出現(xiàn)對(duì)于你們來(lái)說(shuō)意味著什么。換言之，你無(wú)法確定，他到底是不是一種威脅性的存在。因?yàn)樵谀銈兡莾?，他是不透明的，相形之下你們?duì)于他保持著某種透明性。正是這一點(diǎn)，你們感受到了威脅。但這種威脅無(wú)法確定。你們的不適和焦慮，恰恰是不能確定威脅的心理結(jié)果。
你或許知道了，一個(gè)陌生人的出現(xiàn)，激發(fā)了你的不適和焦慮，這種無(wú)意識(shí)的心理反應(yīng)是一種防衛(wèi)機(jī)制，提醒你注意并界定那個(gè)闖入你和你的朋友世界里的人。
換言之，你無(wú)法忍受不確定性。你一定要確定他對(duì)于你們來(lái)說(shuō)意味著什么。除非你把他看成有威脅的或沒(méi)有威脅的，否則你就無(wú)法防御，無(wú)法放心。
一定要給自己尋找一個(gè)確定性，一個(gè)方向感，是我們存在的一條重要的規(guī)律。對(duì)確定性的尋求，乃是我們的先驗(yàn)渴望。
這個(gè)無(wú)意識(shí)地支配我們的規(guī)律來(lái)自哪里？它來(lái)自我們存在的獨(dú)特性。
人類自豪地說(shuō)自己是“高級(jí)動(dòng)物”，至少不屑于與豬狗之類相提并論。這不算狂妄，而是有理由的。就存在的定位來(lái)說(shuō)，動(dòng)物被他們的生理機(jī)能限制死了，他們沒(méi)有意識(shí)，受著本能支配。它們嵌入這個(gè)世界，其結(jié)果是固定的，由生到死，沒(méi)有超越性。但人則不一樣了，你有意識(shí)，有思想，本能并沒(méi)有能完全主宰人類。
但好處也不能讓人全享有，他也要付出代價(jià)。的確，不完全受本能支配是人超過(guò)動(dòng)物的地方，但這種不同于動(dòng)物的存在同樣也受一定的規(guī)律支配。同時(shí)，也還要受社會(huì)生活中的一些規(guī)律支配。
抽象來(lái)說(shuō)就是：動(dòng)物因?yàn)樗纳順?gòu)造及反應(yīng)方式，它與世界在存在結(jié)構(gòu)上是非常協(xié)調(diào)的，它本身就是自然的一部分，因此，它與世界處于自在的同一之中，沒(méi)有主體－客體的二元設(shè)定與分別。這種沒(méi)有分裂的同一當(dāng)然不可能讓動(dòng)物感受到痛苦（因?yàn)樗鼪](méi)有引發(fā)痛苦的意識(shí)機(jī)能），除非你打它，引發(fā)它的神經(jīng)反應(yīng)。
但人就不一樣了，他因?yàn)槟軌蛲ㄟ^(guò)意識(shí)反思世界，由此在存在定位上超越了動(dòng)物，擺脫了像動(dòng)物那樣的被規(guī)定性，而可以通過(guò)思想及活動(dòng)來(lái)規(guī)定自己。動(dòng)物被定死了，但人卻是可以自由的。而也因?yàn)檫@樣，他的意識(shí)產(chǎn)生了分裂，分為一個(gè)自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，也即，他和外部世界，甚至他本身之內(nèi)具有了一個(gè)主體－客體的二元設(shè)定與分別。他從世界中分裂出來(lái)了。
這一主體－客體結(jié)構(gòu)帶來(lái)了兩個(gè)深遠(yuǎn)的后果：
1、具有主體－客體結(jié)構(gòu)，意味著人被從世界的秩序中剝離，被丟棄在這個(gè)星球上（《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園說(shuō)的就是這個(gè)意思）。正由于他意識(shí)到自己與世界的不同，而世界對(duì)于他來(lái)說(shuō)并不是熟悉的，因此由分裂感所施加的孤獨(dú)和恐懼將威脅到他。一從世界中分裂出來(lái)，他就沒(méi)有了安全感。而他注定既退不回動(dòng)物狀態(tài)，也變不成神仙（所有這類努力都注定失敗，在后面，我還要分析諸多人想退回動(dòng)物狀態(tài)以獲得安全感的心理），注定要承受存在的重負(fù)。我們的痛苦，大多數(shù)都是精神上而不是肉體上的，正在于此。
2、這一主體－客體結(jié)構(gòu)讓人的存在有一個(gè)方向感，方向由他指向世界，他就有力量感，而如果由世界指向他，他就受到威脅。更重要的是，如果瓦解這一主體－客體結(jié)構(gòu)，他就喪失了作出反應(yīng)的能力，精神中樞將陷于癱瘓。這是不可忍受的。你知道你的敵人在哪兒，那么無(wú)論如何你都可以進(jìn)攻和防守，但是，如果你在明處，敵人在暗處，那么你的存在就完全裸露，你將陷入歇斯底里。正由于此，人一定要尋找一個(gè)確定性，由此恢復(fù)主體－客體這一結(jié)構(gòu)，否則，他就會(huì)瘋狂。
支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律二：認(rèn)同
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
樓上“野風(fēng)秋”朋友講到，謙卑的人心理強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄兡芊畔伦约旱纳矶?，這很有道理。但這是一種預(yù)先的心理防御，先把自己設(shè)想成一個(gè)不牛的人，并對(duì)此進(jìn)行暗示性的認(rèn)同。有了心理準(zhǔn)備，即使事情的發(fā)生真是自己設(shè)想的這樣，那也是不怕的；如果事情更好一點(diǎn)，當(dāng)然更不怕了。
同時(shí)，“野風(fēng)秋”朋友還說(shuō)到，大學(xué)生的心理之所以弱，在于他們總覺(jué)得自己是“天之驕子”，看不清自己，這也可謂目光敏銳。這其實(shí)也是訴諸于認(rèn)同：社會(huì)對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)化成了他們的自我認(rèn)同。別人認(rèn)為他們是那么一回事，于是，他們也真的認(rèn)為自己是這么一回事，而不管事情的真相是什么。然而社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻不是那么一回事，因此他們的自我認(rèn)同要遭受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊。
這樣的例子或現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中俯拾皆是。樓上“xuehu102”朋友就是一個(gè)實(shí)例。他從小學(xué)一直到中學(xué)畢業(yè)考上大學(xué)，都是老師和家長(zhǎng)心目中的好孩子，學(xué)習(xí)好，聽(tīng)話，不會(huì)給別人添麻煩，在一片贊揚(yáng)聲中長(zhǎng)大，因此已經(jīng)習(xí)慣于以這種形象出現(xiàn)。他小心翼翼的維護(hù)著光環(huán)，做任何事都盡力做到最好，得到別人的認(rèn)同。不過(guò)，這種認(rèn)同顯然因不符合內(nèi)心而是一種負(fù)擔(dān)。結(jié)果是因某次緊張而全盤(pán)暴露它對(duì)內(nèi)心的重壓，使工作生活受到嚴(yán)重影響。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？
我在這里要先講一下，我所指的認(rèn)同包括兩個(gè)層面，一是自我認(rèn)同，二是社會(huì)認(rèn)同。因?yàn)樽晕艺J(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同常常糾纏在一起，作為一種心理機(jī)制控制著我們，所以我沒(méi)有分開(kāi)講。
“xuehu102”朋友的問(wèn)題在于，他一開(kāi)始把社會(huì)認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同，這是主動(dòng)的，畢竟，學(xué)習(xí)好很聽(tīng)話在這個(gè)社會(huì)得到欣賞，會(huì)給人一種價(jià)值感。隨著他人對(duì)他的這種“形象”的認(rèn)同，他的自我認(rèn)同就不是主動(dòng)的了，因?yàn)樗强縿e人的認(rèn)同來(lái)確證自己“我的確是這樣”，以此來(lái)維護(hù)自我的價(jià)值感。對(duì)這種已經(jīng)得到確證的自我價(jià)值感的執(zhí)著慢慢變成了恐懼，害怕失去它，因此不管愿意不愿意，也不管多么累，多么不符合內(nèi)心，都要表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，問(wèn)題已經(jīng)暴露出來(lái)，他只是以社會(huì)的認(rèn)同來(lái)構(gòu)筑自我的認(rèn)同而已，小心翼翼地維護(hù)著自己的形象，以維護(hù)自己的心理生存。
因此，問(wèn)題已經(jīng)蛻變?yōu)椋涸诳謶种乱粋€(gè)人身不由已地被認(rèn)同的力量所操縱，痛苦不堪。
但這么做是永遠(yuǎn)無(wú)法欺騙自己的。不想這么做的想法哪怕一次次壓抑，它也要通過(guò)生理和心理的癥狀表現(xiàn)出來(lái)。其結(jié)果就是“xuehu102”朋友所描述的。
原理、規(guī)律闡述
認(rèn)同之所以是一種控制我們的神秘的力量，我們幾乎在劫難逃，它的秘密就在于我們有一個(gè)“自我”，而這個(gè)“自我”的很多內(nèi)容不一定真是我們的，而很可能是社會(huì)賦予或強(qiáng)加給我們的。它本來(lái)不是我們內(nèi)心想要或從我們的內(nèi)心里產(chǎn)生出來(lái)，但社會(huì)通過(guò)種種機(jī)制，讓它在我們的自我結(jié)構(gòu)里內(nèi)化，變成了我們的東西，以致我們都沒(méi)有意識(shí)到無(wú)形中它對(duì)我們心靈的奴役。
在討論“自我”之前，我想請(qǐng)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：為什么我們記不起3、4歲以前的事？而3、4歲以后，或者7、8歲以后，經(jīng)過(guò)努力的回憶我們?yōu)楹慰傆杏∠螅?br /> 請(qǐng)別用“因?yàn)?、4歲前大腦神經(jīng)發(fā)育如何如何”這樣的話來(lái)回答我。這完全走錯(cuò)了方向。答案非常簡(jiǎn)單：3、4歲前人的意識(shí)基本上混沌一片，根本沒(méi)有“自我”的意識(shí)――“我”又怎么可能回憶得起還沒(méi)有“我”的時(shí)候的事情呢？
嬰兒的世界就是母親，母親就是整個(gè)世界，嬰兒完全和這個(gè)世界融合，體驗(yàn)不到有“我”存在。心理學(xué)家公認(rèn)，一般來(lái)說(shuō)，兒童要到3、4歲以后，才能明顯地把自己與外界分開(kāi)。此時(shí)一個(gè)重要的標(biāo)志就是對(duì)“我”的表達(dá)—這時(shí)其“自我意識(shí)”雖沒(méi)有涉入他的存在所置身的社會(huì)情境而使自己與外界完全分裂開(kāi)，但他有了“我”和“他人”之別的意識(shí)。
這就是自我的產(chǎn)生。而一旦產(chǎn)生，它就會(huì)貪婪地吸納很多社會(huì)的東西，納入它的結(jié)構(gòu)。而這些東西，有的是人的生存真正需要的，而有的則是垃圾，是用來(lái)控制人的。
還記得我以上講的存在屬性嗎？想一下，你靠什么來(lái)確認(rèn)你的那個(gè)“我”？是因?yàn)槟闶且粋€(gè)男人，你是哪地方的人，你身高多少，你喜歡什么，你什么性格，你什么職業(yè)，你的親人是誰(shuí)，你的相貌如何，你信仰什么......對(duì)不對(duì)？那么，你一定知道，所有的這些東西，實(shí)際上都是生物和社會(huì)屬性，它們變成了你的“自我”。那么，假如我現(xiàn)在把它們?nèi)砍榈?，你還是什么？你靠什么來(lái)確認(rèn)你的存在？
顯然，你被抽空了。
這意味著什么呢？意味著你在心理上將無(wú)法生存。你會(huì)體驗(yàn)到一種虛無(wú)化的恐懼。
所以，自我是一種心理功能，你必須依賴于它來(lái)生存。而這就意味著，你如果不認(rèn)同于你的自我，或者你的自我心理能量投注的對(duì)象，你在心理上將無(wú)法生存。
但是，問(wèn)題也恰恰在這里。你的自我并不一定能夠幫你，你所認(rèn)同的東西，恰恰可能是用來(lái)控制你、奴役你的心靈的。甚至，你根本就已經(jīng)沒(méi)有了自我，你的那個(gè)自我壓根是假的，換言之，是社會(huì)和他人所強(qiáng)加給你的，你已經(jīng)把自己的那個(gè)真正的自我殺死了。這個(gè)假的自我就像他人派來(lái)駐扎在你的心靈里的占領(lǐng)軍一樣，你屈服于他，聽(tīng)它的擺布。
為什么會(huì)這樣呢？
上面我說(shuō)過(guò)，自我一旦產(chǎn)生，它就會(huì)貪婪地吸納很多社會(huì)的東西納入自己的結(jié)構(gòu)里面，就是說(shuō)它總是要擴(kuò)大自己的地盤(pán)。然而，吸納的這些東西，有些是用來(lái)讓人更好地生存，而有的則可能是垃圾，恰恰對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)有害。換言之，是社會(huì)和他人在你沒(méi)有意識(shí)或有意識(shí)但卻只能屈服的情況下灌輸給你的。它內(nèi)化成了你的自我的一部分。
社會(huì)通過(guò)哪些方式把它的東西用來(lái)灌輸給你，內(nèi)化成你的自我呢？
大家都知道有幾種重要的方式。一是社會(huì)化，這是沒(méi)有人能夠逃脫的宿命，除非你不在這個(gè)社會(huì)中生存。社會(huì)化可以讓你掌握一定的社會(huì)生存技能，但如果一個(gè)社會(huì)實(shí)在不那么美妙，它也會(huì)把很多有害的東西灌輸給你。一是社會(huì)互動(dòng)，就是“再社會(huì)化”，你通過(guò)獎(jiǎng)懲機(jī)制發(fā)現(xiàn)，只有這樣做這樣想才能帶來(lái)好處，于是你便努力做到符合它的要求。一是意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，比如叫你愛(ài)祖國(guó)愛(ài)社會(huì)主義。一是權(quán)威的訓(xùn)導(dǎo)。
無(wú)論怎樣，一些東西只要變成你的自我，利用認(rèn)同的力量控制你就非常容易。即使是一些有利于你的生存，并且不威脅你的心理結(jié)構(gòu)的東西，也往往會(huì)成為你的弱點(diǎn)。而如果他人想要利用你、操縱你，只要打探清楚或制造出你的認(rèn)同即可。
在外地，為什么老鄉(xiāng)騙老鄉(xiāng)很好騙？它訴諸于你的地域這一屬性對(duì)不對(duì)？而因?yàn)槟闵砩嫌羞@一屬性，你對(duì)此有認(rèn)同，自然而然地，這種認(rèn)同投射在一個(gè)陌生人身上，便變成了你的親近感，于是，你的防御相形之下解除了。
在這樣的時(shí)候，你壓根就沒(méi)有明白，我和他之間的關(guān)系根本就和你與其它陌生人的關(guān)系一樣。這一屬性把你們聯(lián)系在一起，完全是心理的產(chǎn)物。而同時(shí)，你實(shí)際上和他還有很多屬性的聯(lián)系，比如你們是男人，你們是中國(guó)人，你們是......同樣，你和其它人也一樣。在兩個(gè)人之間，我們可以找出太多的相似性，也可以找出太多的差別。
因此，要想擺脫認(rèn)同這一神秘力量對(duì)你的控制，你不得不回到這一永恒的問(wèn)題：我是誰(shuí)？
很顯然，你不是你的職業(yè)，你的身份，你的相貌，你的希望，你的欲望，你的信仰，你的血緣關(guān)系...所有這些都是表層的自我，甚至是虛假的自我。當(dāng)你思考“我是誰(shuí)”，就是在對(duì)生活進(jìn)行反思。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，未經(jīng)過(guò)審思的生活沒(méi)有價(jià)值。這是因?yàn)橛锌赡苣莻€(gè)生活都不是“你”的生活，而是另一個(gè)不是“你”的你的生活。
現(xiàn)在你想必該知道了：為什么你有時(shí)總是難以堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，而屈服于大多數(shù)人的意見(jiàn)？這是因?yàn)?，?dāng)你只是依賴于你自己確認(rèn)你的自我認(rèn)同時(shí)，它不可避免地要遭受到一系列來(lái)自社會(huì)、他人的挑戰(zhàn)，因?yàn)榧热挥心愕淖晕遥陀幸粋€(gè)外在于你的自我的世界，而它們共置于一個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)之內(nèi)。然而，在群體中，你所獲得的自我認(rèn)同消除了這一系列挑戰(zhàn)，別人和你的相似或相同讓你的自我獲得了群體的力量。在心理上你成了群體的一部分，而群體則變成了你。
因此，你的自我的弱小讓你總是要受到他人的影響。并且，除此之外，你對(duì)自我的認(rèn)知和認(rèn)同，是以他人看待你的方式來(lái)建構(gòu)的，他人的目光已經(jīng)進(jìn)入了你的心理結(jié)構(gòu)，他人的評(píng)價(jià)已經(jīng)成為你確認(rèn)自我的標(biāo)尺。
這意味著什么呢，意味著以下幾個(gè)深遠(yuǎn)的后果：
一、你的自我結(jié)構(gòu)因?yàn)槭遣粩嗟匚{社會(huì)和他人的東西得以建構(gòu)的，那么，社會(huì)和他人就可以通過(guò)給你有意識(shí)地灌輸一些內(nèi)容來(lái)控制你。比如人要成功，穿上某件品牌衣服就高檔，要會(huì)處世，等等等等。這些東西進(jìn)入你的內(nèi)心，就相當(dāng)于給你這架心理機(jī)器裝好了程序，他人在需要的時(shí)候只要一按按鈕，你就被遙控了。
二、既然你的自我結(jié)構(gòu)更多地是社會(huì)的內(nèi)容，那么，你就非常害怕社會(huì)秩序的崩潰，因?yàn)檫@將意味著你的自我的崩潰。社會(huì)結(jié)構(gòu)只要有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)攪擾到你的心靈。一旦那些構(gòu)成你的自我的社會(huì)的東西脫離了你的控制，在它面前你的自我就會(huì)風(fēng)雨飄搖。
三、進(jìn)入你的自我結(jié)構(gòu)的很多東西，堆積成一個(gè)假自我，而你的真我則可能被遮蔽了。從此，你不是以真我來(lái)應(yīng)對(duì)世界，而只是以假自我來(lái)應(yīng)對(duì)。你的一切行為都像是在表演，你的情緒也不是真實(shí)的。你被分為兩半，久而久之，你不認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)然，你的真我仍然認(rèn)識(shí)自己，它要譴責(zé)你。
需要注意的是，這么做并不是讓一個(gè)假的自我在外面保護(hù)你的真我，恰恰相反，是它取代了你，作為占領(lǐng)軍奴役你的心靈，因此你不可能真正在心理上強(qiáng)大，而是入狼入室。我的意思是說(shuō)，假自我并不是你保護(hù)自己的一層外衣，借此別人傷害不了你的內(nèi)心，而是恰恰相反，這是捆在你身上的鐵鏈，讓你無(wú)法有效地以真正的自己對(duì)外界作出反應(yīng)，從而導(dǎo)致生命力的萎縮。
人與動(dòng)物的區(qū)別就在于有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴(kuò)大自己的地盤(pán)，因?yàn)樗c世界越同構(gòu)，力量越強(qiáng)。而這種同構(gòu)就是通過(guò)認(rèn)同來(lái)完成。
我在上面已經(jīng)講過(guò)，“自我－世界”這一方向性結(jié)構(gòu)是人存在的基本結(jié)構(gòu)，無(wú)論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會(huì)崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒(méi)他，他將無(wú)法在心理上生存。
“自我”作為心理功能既是人生存的必需，同時(shí)也是禍根。一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對(duì)世界真實(shí)而完整地把握世界。但一個(gè)虛假的自我則操縱著人虛假地應(yīng)對(duì)世界看到，他所看到的世界不過(guò)是這一假自我想讓他看到，或他想要看到的世界而已。這樣的一個(gè)世界是異己的。痛苦來(lái)這個(gè)虛假自我對(duì)他的操縱。
因此，必須破除虛假的自我和對(duì)這個(gè)虛假的自我的執(zhí)著。佛教從來(lái)沒(méi)有主張根本不存在一個(gè)我，而只是說(shuō)我們所體認(rèn)的那個(gè)我是虛假的。佛教通過(guò)流變易逝來(lái)說(shuō)明沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，但這只是方法論，而不是本體論，而且自我壓根也只是一個(gè)心理功能，而不是實(shí)體。
為什么問(wèn)題只是破除虛假的自我，而不是沒(méi)有一個(gè)我或把這個(gè)真實(shí)的我也破除？道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，如果人沒(méi)有一個(gè)我，就取消了他存在的基本秩序，就是說(shuō)，他的意識(shí)混沌一片，要么是從沒(méi)有長(zhǎng)大的嬰兒，要么是瘋子、癡呆。這些人要么還沒(méi)有自我意識(shí)，要么自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的區(qū)別已經(jīng)消失，混沌一片。
痛苦來(lái)自于自我，人們所用的消除痛苦的方法，根據(jù)的也是這個(gè)原理：
有以下幾種方法：
一、要么讓意識(shí)混沌一片，從而自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的分裂得到了消除，比如瘋子；
二、要么盡力消除自我意識(shí)，將自己完全融入外界之中，努力讓自己變成外界的一部分，從而把外界納入自我結(jié)構(gòu)，這樣，外界也就不存在對(duì)自己的威脅了，比如偶像崇拜者；
三、要么努力將自己的自我意識(shí)無(wú)限放大，仿佛自己就是這個(gè)世界上的神，在自己面前，世界多么渺小，這樣自己囊括了宇宙，外界成了自身的一部分，所謂的它對(duì)自己的威脅也不存在了，比如“自戀狂”；
四、要么就是盡力壓抑對(duì)自我構(gòu)成了否定的經(jīng)驗(yàn)，使自己意識(shí)不到自我與外界的沖突，比如大多數(shù)普通人所采取的方式；
五、不壓抑自我意識(shí)也不壓抑對(duì)象意識(shí)，通過(guò)對(duì)自我系統(tǒng)的建構(gòu)來(lái)抵御外界的威脅，并培養(yǎng)人的理性能力，讓頭腦超越于世界的結(jié)構(gòu)之上，比如哲學(xué)家；
六、滌除任何虛假的自我，使自己擺脫各種社會(huì)屬性及觀念符號(hào)的束縛，將被壓抑的無(wú)意識(shí)喚醒，從而讓自我意識(shí)趨近于對(duì)象意識(shí)，讓心靈開(kāi)闊空曠，以致突破存在的狹隘性而與宇宙交融。比如佛教高僧。
綜觀以上的種種逃避痛苦的方式，第一種是不可取的，雖然有時(shí)很難幸免；第二種看起來(lái)是成功的，雖然人遭受了奴役；第三種似乎也是成功的，但這樣的人已經(jīng)可以被認(rèn)為是一個(gè)典型的神經(jīng)癥患者甚至精神病患者了；第四種不算成功，因?yàn)橥纯嗳匀粨]之不去，而且人會(huì)產(chǎn)生心理變態(tài)。
只有第五種和第六種才是人努力的目標(biāo)。這不是叫大家都在身份上變成哲學(xué)家和宗教隱修者，而是在心理結(jié)構(gòu)上，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)和精神上的修煉，向他們的那種存在狀態(tài)努力。
支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律三：價(jià)值排序
在講解這個(gè)原理、規(guī)律時(shí)，請(qǐng)務(wù)必先記住幾點(diǎn)：
1、確證自己的存在和存在的價(jià)值是人的最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，至死方休，力量強(qiáng)大到你無(wú)法想像。它是支配我們的工作生活中的想法、行為、目標(biāo)的終極力量。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：人不僅害怕“我”的不存在，而且最害怕“我”沒(méi)有價(jià)值；
例子A：假設(shè)你出現(xiàn)在一個(gè)公眾聚會(huì)場(chǎng)所，在這里，你穿的衣服最寒酸。人人面帶面具般的笑容，但沒(méi)有人理你。你是不是感覺(jué)非常不爽？更要命的是，在一堆人里，當(dāng)有人介紹在場(chǎng)的人，所有的人都介紹到了，而唯獨(dú)沒(méi)有介紹你，看都不看你一眼。這個(gè)時(shí)候，你的感覺(jué)是什么？需要我說(shuō)嗎？
2、確認(rèn)自我的存在和存在的價(jià)值，對(duì)于哲學(xué)家、宗教隱修者等少數(shù)人來(lái)說(shuō)是對(duì)存在本身的把握與體悟，即在認(rèn)知上、心靈上與存在同一，他們的這種存在方式是“存在式的”，因此對(duì)于社會(huì)具有一種超脫性，不受社會(huì)的干擾，他們對(duì)自我的確認(rèn)不是通過(guò)社會(huì)比較，他們對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)也不受社會(huì)的價(jià)值觀念的影響。然而，對(duì)于我們中的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我們對(duì)我們存在的把握與體悟，卻是我們的存在屬性，我們占有了多么東西：我們擁有什么，我們就是什么，如果我們一無(wú)所有，我們便一無(wú)所是。而在我們對(duì)自我的確認(rèn)上，我們是通過(guò)我們的存在屬性，通過(guò)社會(huì)比較。我們對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，也是看我們?cè)谏鐣?huì)上占有了多少被認(rèn)為有價(jià)值的東西。
例子B：假設(shè)你的朋友人人都有房有車，而你卻只是一個(gè)房奴。你能想像你可以保持平靜嗎？
3、因此，只要產(chǎn)生人際互動(dòng)，社會(huì)比較和價(jià)值排序馬上開(kāi)始運(yùn)作，對(duì)于我們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，便會(huì)有心理博弈，它可以是簡(jiǎn)單的心理較量，也可以是殘酷的心理－利益搏殺。
例子C：仔細(xì)觀察同學(xué)聚會(huì)或同事聚會(huì)，為什么有的人總喜歡賣弄聰明，讓他成為中心？為什么你要對(duì)面容進(jìn)行裝飾才擁有自信？
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
商品是分檔分級(jí)的，從形式上以價(jià)格來(lái)衡量。比如，老百姓自家釀造的散酒與茅臺(tái)根本不能相提并論，它比茅臺(tái)在價(jià)格上低得多，根本不成比例。地?cái)偵蠋资囊路?，?dāng)然也永遠(yuǎn)無(wú)法與精品店里動(dòng)輒千元以上的衣服相比。
除了這種價(jià)格上的反差可以讓我們確認(rèn)商品的檔次以外，我們還發(fā)現(xiàn)，商品其實(shí)也有“沒(méi)有牌子”、“一般牌子”和“名牌”的區(qū)別。這種區(qū)別并不一定是由質(zhì)量決定，而只是和質(zhì)量有交集。這樣，依賴于名牌與否，它們?cè)趦r(jià)值上也有一個(gè)高低不等的排列，構(gòu)成一個(gè)我們選擇的序列。
所有這些現(xiàn)象都在我們的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，完全就是常識(shí)。我們習(xí)以為常，甚至都不會(huì)想到要思考一下。它已經(jīng)成為我們的想法和行動(dòng)的背景，支配著我們，但我們渾然不覺(jué)。
但我們的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。事實(shí)上，我們還發(fā)現(xiàn)，商品之間的差異不僅僅是價(jià)格的差異，而且還是價(jià)值（可以“客觀地確認(rèn)”并大致能獲得一致意見(jiàn)的社會(huì)價(jià)值，不是我們?cè)u(píng)價(jià)商品本身的價(jià)值的那種價(jià)值，這種價(jià)值主要依賴于個(gè)體的主觀狀態(tài)）的差異?；蛘邷?zhǔn)確地說(shuō)，商品之間的價(jià)格差異，在我們眼中成了享用這種商品的人之間的價(jià)值差異。于是，商品的價(jià)格排序，在我們這兒轉(zhuǎn)化為人與人之間的價(jià)值排序。
這真是奇了怪了。一個(gè)人僅僅因?yàn)樗鹊氖敲┡_(tái)，在我們眼中就比一個(gè)僅僅喝散酒的人“高檔”。同樣，當(dāng)一個(gè)身披千元以上衣服的女人走過(guò)我們面前時(shí)，我們無(wú)疑認(rèn)為她比只穿幾十元一件的地?cái)傄路膵D女要“高檔”得多。
我們無(wú)法無(wú)視這樣的事實(shí)：脫了衣服，人與人之間根本沒(méi)有區(qū)別。這一哲學(xué)命題我們同樣無(wú)法反駁：抽象的人與人之間根本無(wú)法在價(jià)值上進(jìn)行比較（所以才要法律面前人人平等，所以民主才真正具有合法性）。但是，我們更是無(wú)法忽視這樣的事實(shí)：人與之間，在我們的視野里確實(shí)是有“低檔”、“高檔”之別的，用正式的說(shuō)法就是有“上等人”、“下等人”的區(qū)別。
那么，在茅臺(tái)與散酒的比較中，是喝茅臺(tái)的人的身份讓茅臺(tái)顯得高檔，還是喝茅臺(tái)的人因茅臺(tái)而讓他高檔？似乎這是一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題。
但我們還是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：價(jià)格。也就是說(shuō)，錢。是標(biāo)價(jià)那么多和出得起那么多錢讓茅臺(tái)和那個(gè)喝茅臺(tái)的人之間在“價(jià)值”相互支撐。換言之，他和它之間是同構(gòu)性的共生關(guān)系，舍此一方，無(wú)以確認(rèn)另一方的“高檔”。
而錢就是一個(gè)社會(huì)中的稀缺資源。我們看出來(lái)了，高檔與否，恰恰就在于一個(gè)人是否占有一個(gè)社會(huì)中的稀缺資源。這些稀缺資源可以是金錢，可以是權(quán)力，可以是名氣，可以是知識(shí)，可以是榮譽(yù)，可以是軍事暴力，可以是容貌，可以是血統(tǒng)...而它們，通過(guò)社會(huì)交換機(jī)制，完全可以相互轉(zhuǎn)換，并構(gòu)成一個(gè)同盟。
稀缺資源都是些有“力量”的東西，因?yàn)槟銢](méi)有這些，而又缺乏其它同樣有力量的東西的支撐，所以你心理弱小。所以你在這些東西和占有這些東西的人面前感到?jīng)]有價(jià)值。而你努力的目標(biāo)，不也是這些東西嗎？
那么，價(jià)值排序又是怎么形成的？它怎么操縱你？
社會(huì)的價(jià)值排序的秘密到底在哪？
上面我們講了，社會(huì)的價(jià)值排序是根據(jù)社會(huì)稀缺資源在人們中間的分配狀態(tài)來(lái)確定的，占有多的人就高檔，占有少的人就低檔。每一個(gè)社會(huì)的資源都有一定的分布狀態(tài)，而決定著這一資源分布狀態(tài)的，牽涉到復(fù)雜的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、政策安排、個(gè)人努力、社會(huì)排斥機(jī)制（利用文憑、證書(shū)等把沒(méi)有這些東西的人排掉）等。這不是我在這里要講的。
但占有不同的資源，怎么可能讓人在價(jià)值上分等分級(jí)？
根據(jù)我上面的講解，一個(gè)人要確證自我的存在和存在的價(jià)值，一定要和他人進(jìn)行比較。社會(huì)就是這么運(yùn)作的。存在本身是無(wú)法比較的，所幸大多數(shù)人的存在方式都是“占有式的”，所以可以通過(guò)他們的占有物對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值上的比較。
占有物本身又可以追溯到一個(gè)人的工作、社會(huì)分工，他的社會(huì)地位。而他的工作和社會(huì)地位等又可以推出他的裝飾、面容、禮儀等。它們的差別被納入了社會(huì)的比較性結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)高低有別的價(jià)值序列。
社會(huì)的這個(gè)比較性結(jié)構(gòu)所運(yùn)用的原理，就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫所說(shuō)的“歧視性對(duì)比”。他認(rèn)為，歧視性對(duì)比的存在是因?yàn)橛幸粋€(gè)“有閑階級(jí)制度”。在古代，一個(gè)人從事的侵占性工作（表征的是力量）具有榮譽(yù)性，有價(jià)值性，而一個(gè)人從事生產(chǎn)勞動(dòng)則是低賤的?，F(xiàn)代的價(jià)值排序只是這一區(qū)別的變種。
我們不追問(wèn)“歧視性對(duì)比”的社會(huì)歷史。但有必要記住它的規(guī)則：力與美永遠(yuǎn)排在最高位置。
因此，在從事的工作上，離泥土最近的工作永遠(yuǎn)是最低賤的。
這種價(jià)值排序是如何做到讓一個(gè)人屈服的？
姑且不說(shuō)古代在階級(jí)或階層上的隔離和禁忌（比如某種衣服只準(zhǔn)上等人穿，下等人穿了就要受懲罰），從而保持上等人與下等人的身份分野，以利于識(shí)別，從而維護(hù)價(jià)值排序不被顛覆，事實(shí)上，大多數(shù)人即使沒(méi)有這種隔離和禁忌，也會(huì)屈從于它。
原因仍然是前面我們所講的人確認(rèn)自己的存在的方式。
大多數(shù)人的存在方式是“占有式”的，就是“他是他所擁有的東西”，如果他失去了他所占有的東西，他就失去了自己。他一無(wú)所有，也就一無(wú)所是。所以，在這個(gè)意義上，只有兩種人才無(wú)所畏懼：一無(wú)所有和應(yīng)有盡有。
一些當(dāng)官的退下來(lái)，之所以會(huì)感覺(jué)到沉痛的失落，悲嘆于“人走茶”，因?yàn)橐坏┧皇悄莻€(gè)官，他就什么都不是。無(wú)論是他自己，還是別人，都以他是那個(gè)官來(lái)確認(rèn)他的存在的，如果不當(dāng)官了，他的這種“存在”也就消失了。
根據(jù)我們所講的存在展開(kāi)為存在屬性的啟發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)：
一、我們的存在屬性本身就決定了我們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值排序中的位置，而它恰恰就是我們的“自我”的一部分，我們就是通過(guò)所占有的這一存在屬性來(lái)確認(rèn)我們的自我的，并且也通過(guò)他人的存在屬性來(lái)確認(rèn)他。一個(gè)城里人和一個(gè)農(nóng)民，僅僅因?yàn)樗麄冏鳛椤俺抢锶恕焙汀稗r(nóng)民”的存在屬性的區(qū)別，利用“城里人”和“農(nóng)民”所占有資源的不同以及在這基礎(chǔ)上的歧視性對(duì)比，似乎在價(jià)值上就一個(gè)高檔些一個(gè)低檔些。你似乎無(wú)法反抗，因?yàn)檫@不僅是社會(huì)的觀念，也是你的體驗(yàn)－－你的確就是這樣體驗(yàn)自我和他人的。
二、你是以你所占有的東西來(lái)體驗(yàn)?zāi)闶且粋€(gè)什么樣的人，你在社會(huì)中的價(jià)值如何，這不僅發(fā)生在你的存在屬性上，也發(fā)生在你的心理結(jié)構(gòu)中。也就是說(shuō)，你靠占有一個(gè)東西來(lái)確認(rèn)你的自我和自我的價(jià)值，這本身就意味著你已經(jīng)在心理上和社會(huì)同構(gòu)，你屈服于社會(huì)的價(jià)值排序。你穿一件高檔衣服，并不只是用它來(lái)遮羞取曖，而恰恰是為了用它來(lái)包裝你的身份。換言之，你對(duì)這種衣服的占有不是功能性的，而主要是為了占有它的社會(huì)價(jià)值屬性－－這件衣服本身就對(duì)應(yīng)于一種身份。
正因?yàn)樯鐣?huì)的價(jià)值排序內(nèi)化為你的心理結(jié)構(gòu)，你屈服于它，所以，你無(wú)意識(shí)地按社會(huì)價(jià)值排序?qū)ψ晕液退诉M(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因此，你注定有身份的焦慮。一旦你不占有什么東西，你的心理就注定弱小。
簡(jiǎn)單地總結(jié)一下以上的講解：
人確認(rèn)自我的存在及存在的價(jià)值這一深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)人“占有式的”的存在方式及資源在社會(huì)中的分布→社會(huì)價(jià)值排序。然后，社會(huì)價(jià)值排序通過(guò)人“占有式的”存在方式，以及價(jià)值觀念灌輸→人屈服于這一價(jià)值排序→人有身份焦慮，以及心理上弱小。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
關(guān)于自戀最經(jīng)典的例子，毫無(wú)疑問(wèn)是古希臘的這個(gè)神話：
那喀索斯是個(gè)美少年。他不愛(ài)仙女而只愛(ài)自己在水中的倒影。神為了懲罰他，使他伸手去摘樹(shù)上的果實(shí)時(shí)樹(shù)自動(dòng)長(zhǎng)高，低頭喝池中之水時(shí)水位自動(dòng)下降。他死后，神把他變成了水仙花。
在心理學(xué)上，那喀索斯這個(gè)詞乃自戀者的代稱。
我想說(shuō)的是，我們不要輕易忽視這個(gè)神話。它不僅僅是個(gè)神話。人類先民的神話傳說(shuō)遠(yuǎn)不是胡說(shuō)，而是帶有某種本體論和形而上色彩，表現(xiàn)著對(duì)人的存在困境的探尋。
人為何有自戀？過(guò)度自戀的結(jié)果為何就是“死亡”？
正如我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，人在這個(gè)世界上是軟弱無(wú)力的。真正可怕的不是人有自我，而是他有自我意識(shí)，這讓他暴露在強(qiáng)大而兇險(xiǎn)的世界面前；真正可怕的不是他孤獨(dú)，而是意識(shí)到他的孤獨(dú)，這種感覺(jué)把他置于焦慮之中。
怎么辦？一個(gè)重要的方法就是否認(rèn)自己的軟弱，發(fā)現(xiàn)并想像、眷戀自己身上的優(yōu)點(diǎn)，不僅僅是肯定自己，而且是崇拜自己。這就是基本的自戀。你肯定在現(xiàn)實(shí)生活中看過(guò)太多具有這類自戀特點(diǎn)的人。
當(dāng)然，在中國(guó)，這種自戀在公共領(lǐng)域里，最經(jīng)典的是芙蓉姐姐。
還有一種變形的自戀，即不是戀自己，而是戀偶像、神、上帝、民族、金錢、商品、民族、國(guó)家等“外在物”。這并不是不愛(ài)戀自己，而是把自己的這種愛(ài)戀投射了出去。同時(shí)，這些承載他的投射的人或東西又被他納入了自己的心理結(jié)構(gòu)。
這種變形的自戀你在現(xiàn)實(shí)生活中同樣可以找出一大堆，他們是形形色色的粉絲，形形色色的偶像崇拜者。
最為人所知的例子，恐懼是楊麗娟。
至于有人擔(dān)心我情緒受到刺激或?qū)芏嗳烁械浇^望，從而中止回復(fù)，這種擔(dān)心倒是多余。
我想請(qǐng)你們記住：在網(wǎng)絡(luò)上攻擊性強(qiáng)、嬉皮笑臉撒潑打滾的人，基本上是不可能有任何長(zhǎng)進(jìn)的人。6年前在關(guān)天茶舍就有這樣一個(gè)活生生的例子。已經(jīng)六年了，當(dāng)年的一批人早已成長(zhǎng)為中國(guó)思想界年輕一代的中堅(jiān)，但這個(gè)人還是沒(méi)有任何進(jìn)步，以至在圈子里成為笑談，也沒(méi)人看得起他。
知識(shí)、見(jiàn)解、視野、心理在一開(kāi)始如何差并不重要，重要的是要反思，不要讓自己的心理蒙蔽，從而獲得進(jìn)步。但有些人就這種檔次，也永遠(yuǎn)只能扮演那些自以為得意但在清醒的人看來(lái)非常悲哀可笑的角色。
這個(gè)世界就是這樣，人與人之間是有差別的。缺乏任何反省的健全心態(tài)的人，永遠(yuǎn)只能靠YY來(lái)“強(qiáng)大”。
這些人不足論，而且在我的帖子，如果你從頭細(xì)心閱讀比較，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)。我真的不希望你們成為這樣的人。
說(shuō)到這里，我很遺憾我看好的幾個(gè)人，沒(méi)有繼續(xù)往前走，并且對(duì)自己暴露的問(wèn)題沒(méi)有絲毫反思：
一、滑入心理博弈的泥潭，靠一些文字來(lái)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。我想說(shuō)，這永遠(yuǎn)只能蒙蔽你，因?yàn)檫@完全是想像“自己聰明，他人弱智”的結(jié)果。心理強(qiáng)大與心理搏弈無(wú)涉，而且它會(huì)阻礙你客觀地審視自己和他人，妨礙你的進(jìn)步；
二、我真的懷疑你們的分析能力和判斷能力。我發(fā)這個(gè)帖子，就是要幫助人，而不是像以前那樣帖子一扔就走（，因此，不可避免地要“提醒”一些我認(rèn)為認(rèn)知上有問(wèn)題的人，這種“提醒”隨著對(duì)方的問(wèn)題而有相應(yīng)的內(nèi)容。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這些人屬于那種不可救藥的人時(shí)，我不再理睬，因?yàn)槲乙呀?jīng)盡到了我“提醒”的義務(wù)。但在你們看來(lái)，居然是我和對(duì)方在進(jìn)行心理博弈，并且我一理睬他我還輸了。說(shuō)實(shí)話，我不知道你們?cè)诳刺麜r(shí)有沒(méi)有自己的思考；
三、我在前面早已講過(guò)如何把他人當(dāng)成客體進(jìn)行冷靜的審視。為什么你們沒(méi)有想到可以把一些在這里撒潑表演的人當(dāng)成客體審視，通過(guò)其前后表演的連貫性判斷他們是些什么樣的人？那些前后矛盾、不知所云的話，你們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？你們真的沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些表演的心理邏輯？這可是最逼真的個(gè)案??；
四、我再提醒你們注意，某個(gè)人在某個(gè)帖子里進(jìn)行“評(píng)論”，留下的并不僅僅是一些文字，同時(shí)也留下了他的心理世界。你們可以用來(lái)分析那些人，同時(shí)也可以用來(lái)分析我。至于分析得如何，就是你的水平了。
在我更新講一個(gè)新的原理之前，我請(qǐng)你們閱讀一下我以前的一篇文章，看我是怎么分析的。
群體行動(dòng)的心理邏輯
一在某條大街上，突然出現(xiàn)一支游行隊(duì)伍。他們舉著各種抗議或譴責(zé)政府的標(biāo)語(yǔ)，邁著步伐，喊著口號(hào)，群情激奮。前面就是全副武裝的警察的警戒線。
這一幕在現(xiàn)代社會(huì)隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在也不時(shí)發(fā)生。我們可以說(shuō)它是一種街頭政治，是公民參與政治的一無(wú)奈而激進(jìn)的方式。很有可能這一游行示威得到了憲法的承諾，游行隊(duì)伍只是在行使他們的公民權(quán)利。但游行示威無(wú)疑會(huì)對(duì)既存政治與社會(huì)秩序構(gòu)成沖擊，因此他們受到了作為國(guó)家暴力組織的警察的阻撓。我們常?？吹降氖牵阂浴熬S護(hù)秩序”來(lái)為自己的行動(dòng)辯護(hù)的警察全力阻止游行隊(duì)伍越過(guò)某一警戒線。而似滾滾洪流向前奔涌的游行隊(duì)伍注定要和警察發(fā)生沖突。獲得了正義這一信念支持的憤怒情感在游行隊(duì)伍中的相互感染和相互強(qiáng)化使其似乎具有摧毀一切的力量。
現(xiàn)在讓我們假定，警戒線被沖破后，因某種原因，無(wú)法控制局勢(shì)的警察開(kāi)槍了――開(kāi)了一槍。我們?cè)偌俣?，這并非警告性的朝天鳴槍，而是對(duì)著人群。一個(gè)人被打死。槍聲似乎在說(shuō)：“你們?cè)偻皼_，他就是下場(chǎng)！”
槍聲是一種死亡的信號(hào)，而游行隊(duì)伍并不是來(lái)找死。因此，槍聲和有人倒地這一幕對(duì)于游行隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，無(wú)論事先有無(wú)心理準(zhǔn)備都是一個(gè)意外。對(duì)死亡恐懼的強(qiáng)烈體驗(yàn)會(huì)使游行隊(duì)伍的激情在一瞬間冷卻，喧囂會(huì)在一瞬間終止。游行隊(duì)伍至少會(huì)有兩秒鐘的驚愕。他們會(huì)不知所措。
好了，本文不作價(jià)值判斷，讓我們來(lái)思考一下：在這樣的情況下，他們會(huì)作鳥(niǎo)曽散還是不畏懼警察的子彈往前沖？
二首先我們當(dāng)然要確認(rèn)：這支游行隊(duì)伍已構(gòu)成一個(gè)心理群體?；蛟S當(dāng)游行隊(duì)伍剛出現(xiàn)在大街上時(shí)，它還只是某個(gè)同質(zhì)性群體（比如某個(gè)組織、某個(gè)“親戚團(tuán)”）。但后來(lái)可能有源源不斷的人加入。但不管這個(gè)群體是同質(zhì)性群體還是異質(zhì)性群體，或兩者間而有之，可以肯定的是，當(dāng)一個(gè)人跟著大伙一起喊口號(hào)的時(shí)候，他只是個(gè) “心理人”，而且是一個(gè)已被催眠的“心理人”。在槍聲響起之前，情緒、信念的相互強(qiáng)化使群體內(nèi)部真正達(dá)到了“我透過(guò)你們的存在而存在，你們透過(guò)我的存在而存在”的境界?？梢赃@樣說(shuō)，在群體里，每個(gè)人都象做夢(mèng)一樣。在夢(mèng)中，群體鐵板一塊，無(wú)堅(jiān)不摧。
但在槍聲響起后，一瞬間在心理上群體即告瓦解（雖然可能又會(huì)很快形成）。死亡恐懼使每個(gè)人似乎都從夢(mèng)中驚醒，從群體那兒體驗(yàn)到的力量瞬間消失，個(gè)人重新又變得孤弱無(wú)助。
在這樣的情況下，我們可以說(shuō)，在靜態(tài)的層面，個(gè)人同時(shí)受到本能（生存本能）和他與群體的原有心理聯(lián)系的影響；而在動(dòng)態(tài)層面，他同時(shí)受到本能（生存本能）和群體中他人行為的影響。但無(wú)論他采取什么行動(dòng)，都是非理性的。這并非時(shí)間不夠，而是在一個(gè)混亂的情境里，作為群體一員的個(gè)人遵循著一種獨(dú)特的“集體行動(dòng)的邏輯”，理性能力根本無(wú)法得到復(fù)蘇。在這里，我們實(shí)際上要問(wèn)的是，生存本能和“群體行動(dòng)的邏輯”（這一“群體行動(dòng)的邏輯”左右著個(gè)人的思考和行動(dòng)），哪一個(gè)更能勝出？換句話說(shuō)，我們就是要破譯這種“群體行動(dòng)的邏輯”的密碼，看在不同群體和不同情境中它的力量強(qiáng)大到何等程度，以至可以戰(zhàn)勝死亡。
提到“群體行動(dòng)的邏輯”，總讓人想到奧爾森的“集體行動(dòng)的邏輯”。但在這里，“群體行動(dòng)的邏輯”與“集體行動(dòng)的邏輯”雖只有一字之差，卻完全是兩回事?！凹w行動(dòng)的邏輯”建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)上，是一種理性邏輯，而我們的“群體行動(dòng)的邏輯”建立在“心理人”的假設(shè)上，是一種心理邏輯。在“集體行動(dòng)的邏輯”視野中，人基于理性的利益最大化原則對(duì)外界作出反應(yīng)時(shí)，并沒(méi)有“自我”的力量支撐，而在“群體行動(dòng)的邏輯”的制約下，人對(duì)外界的反應(yīng)恰恰服從于“自我”這一強(qiáng)大的心理功能的命令?！凹w行動(dòng)的邏輯”只涉及利益盤(pán)算，而“群體行動(dòng)的邏輯”則涉及到情緒、情感、信念、信仰、人與人之間的認(rèn)同、他人行為所給自己的道德壓力或行動(dòng)的合法性的確認(rèn)，以及權(quán)威的監(jiān)督作用等――人就是受這些東西所支配。這么說(shuō)吧，一個(gè)人，在奧爾森的視野中可能在享受集體提供的公共物品時(shí)并不想為此付出成本，但在我們的視野中，一個(gè)宗教徒卻可能為了他的上帝，為信仰他的上帝的教會(huì)去死。
“群體行動(dòng)的邏輯”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是群體形成的心理機(jī)制與在群體中個(gè)人行動(dòng)的心理機(jī)制。它需要解釋以下幾點(diǎn)：心理群體是如何形成的，或者說(shuō)群體形成的心理過(guò)程為何？在一個(gè)心理群體中，情緒、情感（包括憤怒和恐懼等）如何相互傳染、相互強(qiáng)化，即心理機(jī)制為何？在一個(gè)心理群體里，一個(gè)人的行動(dòng)受制于何種因素？在特殊情境中，這些因素對(duì)于人的心理的影響是否會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人戰(zhàn)勝死亡恐懼？
對(duì)這些問(wèn)題的思考，實(shí)際上是在勒龐、弗洛伊德、莫斯科維奇等人的肩膀上重新審視一下群體心理學(xué)理論。在此我要說(shuō)的是，有些問(wèn)題他們并沒(méi)有解釋清楚；而在另一些問(wèn)題上，他們的解釋卻顯得片面乃至錯(cuò)誤。
三讓我們首先來(lái)考察一下群體形成的心理機(jī)制。在睜開(kāi)他們的一雙慧眼觀察群體時(shí)，勒龐和弗洛伊德都有意無(wú)意地假定了一個(gè)“領(lǐng)袖”的存在，“他”（實(shí)際上也可能是“它”）乃是群體凝聚力的粘合劑。一群羊似乎總得有一個(gè)領(lǐng)頭的，就像勒所講的，群眾不管需要什么，首先都需要一個(gè)上帝。但在我們所考察的群體中，并不需要存在一個(gè)領(lǐng)袖。游行隊(duì)伍里當(dāng)然有組織者，但沒(méi)有一個(gè)人位于萬(wàn)眾矚目的中心。除此之外，勒龐和弗洛伊德還假定，當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體時(shí)，他即已被催眠，作為個(gè)人他已經(jīng)消失，變成了“無(wú)名氏”。這是一個(gè)有可能帶來(lái)誤解的假定。事實(shí)上，在群體中，消失的只是個(gè)人與群體目標(biāo)、群體屬性無(wú)關(guān)的社會(huì)屬性，而一個(gè)人的 “存在”并沒(méi)有消失。在群體中，確證他的“存在”仍然是他行動(dòng)的一個(gè)深遠(yuǎn)的驅(qū)力。而也因?yàn)榧俣藗€(gè)人的消失，勒龐和弗洛伊德都沒(méi)有看到在群體中人與人之間仍然存在心理競(jìng)爭(zhēng)。這一心理競(jìng)爭(zhēng)恰恰是群體的情緒得以相互傳染，情感得以引互強(qiáng)化的根源。還有必要指出，盡管在群體中個(gè)人的心理特征與他單獨(dú)一人時(shí)的心理特征頗為不同，但后者仍然作為一個(gè)心理背景被帶進(jìn)了群體中，與在群體中他所受到的影響一起決定他的行動(dòng)。
勿庸置疑，個(gè)人進(jìn)入群體的過(guò)程是一個(gè)“弱智化”的過(guò)程。勒龐甚至夸張地認(rèn)為，在某種神秘機(jī)制的作用下，個(gè)體會(huì)退化成“動(dòng)物、癡呆、幼兒、原始人”。這里的秘密在于：進(jìn)入群體時(shí)，與群體屬性及目標(biāo)無(wú)關(guān)的其它社會(huì)屬性已被個(gè)體所舍棄，他變成了“單面人”。有兩種因素對(duì)于個(gè)人進(jìn)入群體時(shí)的心理變化過(guò)程產(chǎn)生影響。一是群體的屬性，個(gè)體要參與到群體，就必須認(rèn)同于群體。二是群體的目標(biāo)（同時(shí)也是個(gè)體的目標(biāo)，正因?yàn)檫@一目標(biāo)他才主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入群體），個(gè)體不僅必須認(rèn)同于群體的目標(biāo)，而且必須把這一目標(biāo)作為一種道德準(zhǔn)則來(lái)檢驗(yàn)自己的行動(dòng)。莫斯科維奇看到了這一點(diǎn)，雖然表達(dá)較為模糊：群體會(huì)“強(qiáng)調(diào)那些把他們召集到一起的東西，即在他們聚集成一個(gè)派別前所有共同的東西。這些因素使有可能導(dǎo)致相互對(duì)立的個(gè)人差異減到最小程度，在交往和交換的整個(gè)過(guò)程中，不斷抑制并消除區(qū)分個(gè)體以及使他們互相不同的個(gè)體意識(shí)。把他們召到一起的他們自身那部分因素變得越發(fā)強(qiáng)烈，這一點(diǎn)適用于他們所有的人”。（莫斯科維奇，2006）
這樣，在剛進(jìn)入群體時(shí)，個(gè)體的理性便已經(jīng)不起作用，而是受心理力量支配，這種心理力量即是“自我認(rèn)同”，它由他對(duì)群體屬性與目標(biāo)的認(rèn)同所轉(zhuǎn)化而來(lái)。所以，真正的問(wèn)題并非群體有什么神秘的力量把個(gè)人俘獲、吞噬，讓他的個(gè)性心理消失，而是個(gè)人從群體中找到了一種讓他迷醉的新的自我認(rèn)同。我們知道，個(gè)人獨(dú)處時(shí)的自我認(rèn)同不可避免地要遭受到一系列來(lái)自社會(huì)、他人和自身的挑戰(zhàn)，并且依賴于一個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)，從而或多或少都具有“強(qiáng)迫”性質(zhì)。但在群體中，個(gè)體所獲得的自我認(rèn)同消除了這一系列挑戰(zhàn)，別人和他為一個(gè)共同目標(biāo)而聚在一起本身就是對(duì)他的自我認(rèn)同的一種支持和確證；他并且還取消了對(duì)比結(jié)構(gòu)，一大幫人取消各自與群體屬性無(wú)關(guān)的屬性意味著他們的存在屬性一樣。因此，進(jìn)入群體中的個(gè)體不僅順利地逃避了自由，而且獲得了遠(yuǎn)比獨(dú)處時(shí)強(qiáng)大得多的心理力量，在心理上他成了群體的一部分，而群體則變成了他。群體的魅力首先并不在于它的人多勢(shì)眾，而在于它為個(gè)體創(chuàng)造了一種可以爽到極點(diǎn)的新的自我認(rèn)同。
對(duì)于個(gè)體在群體中所獲得的與他人一樣的心理特征來(lái)說(shuō)，區(qū)別不同的群體可能沒(méi)有意義：只要是群體，人們就會(huì)這樣。但是，不同的群體給個(gè)體的認(rèn)同感、責(zé)任感是不同的，從而，個(gè)體在群體中對(duì)行動(dòng)――特別是應(yīng)對(duì)特殊情境的行動(dòng)――具有影響的心理背景也不一樣。顯而易見(jiàn)，一個(gè)同質(zhì)性的群體在個(gè)體心中所占的份量比一個(gè)異質(zhì)性群體大得多，而一個(gè)親緣性群體所給予個(gè)體的認(rèn)同感與責(zé)任感則讓所有的群體都望塵莫及。在這里，認(rèn)同感和責(zé)任感并非外在的東西，它們已內(nèi)化入個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)，成為他的“自我”中的一部分。個(gè)人的行動(dòng)嚴(yán)重受到他的“自我”的影響，因?yàn)樽鳛椤靶睦砣恕保\求心理生存乃是他最深遠(yuǎn)的驅(qū)動(dòng)力。在一個(gè)由陌生人組成的群體中，當(dāng)危險(xiǎn)出現(xiàn)時(shí)個(gè)體可能撥腳就跑，而在一個(gè)“親戚團(tuán)”里，個(gè)體則對(duì)危險(xiǎn)毫無(wú)畏懼。這一點(diǎn)離事實(shí)的真相并不遠(yuǎn)。
四當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體后，其行為便不可避免地要受到他人行為的影響。幾乎所有人都看到了群體中情緒的傳染和所帶來(lái)的巨大威力。但在解釋這一情緒傳染的心理機(jī)制之前，我們必須進(jìn)行限定，即這種得以傳染的情緒與群體存在本身及目標(biāo)一致，比如憤怒。而恐懼的傳染則不適用于我們的這個(gè)解釋（稍后我將解釋），因?yàn)樗膫魅緯?huì)帶來(lái)群體的瓦解。
關(guān)于群體中的情緒傳染，勒龐作了天才的描述，但卻認(rèn)為不易解釋清楚，必須“把它看成一種催眠方法”。而弗洛伊德則試圖作出“心理學(xué)解釋”，拿出了他的拿手好戲“利比多”，認(rèn)為這是一種“利比多聯(lián)系”。然而弗洛伊德是錯(cuò)誤的。情緒的傳染實(shí)際上來(lái)自于心理競(jìng)爭(zhēng)下的道德壓力。事實(shí)上，在群體中，某人身上有某種情緒，然后在另一個(gè)身上也有某種情緒，用“傳染”來(lái)表達(dá)最多只是一個(gè)類比，否則即容易形成誤導(dǎo)，以為某人真把情緒“傳”給了另一人。疾病的傳染可能通過(guò)人的接觸進(jìn)行，但情緒的傳染并不能簡(jiǎn)單訴諸于人與人的接觸來(lái)解釋。
在解釋清楚情緒傳染的心理機(jī)制方面，我們可以從一個(gè)人的痛苦會(huì)激起另一個(gè)人的痛苦這一現(xiàn)象的心理機(jī)制的解釋得到啟示。假設(shè)，有一個(gè)人看到一個(gè)乞丐在那兒乞討，非常悲慘，只要他還沒(méi)有喪失同情心，他肯定也跟著痛苦。也就是說(shuō)，乞丐的痛苦引發(fā)了他的痛苦。但顯然并不是乞丐的痛苦作為一種刺激源擺在那兒，然后向他發(fā)射出一股光波或什么東西，激起了他儲(chǔ)備在心中的痛苦。情況其實(shí)是這樣：乞丐和他都是一個(gè)“人”，他們都有這種相同的存在屬性，這一存在屬性是他的 “自我”的一部分；所以，他看見(jiàn)了乞丐（實(shí)際上他并不是看見(jiàn)“乞丐”，他只是看見(jiàn)“人”）的痛苦，因他們相同的存在屬性，他也就看見(jiàn)了自己，痛苦也就被觸發(fā)?？梢赃@樣說(shuō)，他是否會(huì)痛苦，完全取決于他在心里是否有“人”這個(gè)概念，是否把“人”這一存在屬性體驗(yàn)為“自我”的一部分。如果是這樣，一個(gè)乞丐的痛苦在心理上便邏輯地等同于“人的痛苦”，進(jìn)而邏輯地等同于也是一個(gè)“人”的“他”的痛苦，否則，他就從來(lái)不會(huì)有乞丐痛苦他也痛苦的體驗(yàn)。后者說(shuō)明他實(shí)際上已陷入一種存在意義上的精神分裂。而同情心的喪失不過(guò)是這種分裂的一種表現(xiàn)，即失去了與他人的人性上的聯(lián)系。
而看到了這一點(diǎn)，很多人就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人掏錢幫這個(gè)乞丐一把，固然值得欣賞，也說(shuō)明他是個(gè)好人，但其實(shí)并不象他或我們所吹噓的那么高尚。實(shí)際上，他只是掏錢來(lái)消除乞丐的痛苦，以便把由乞丐的痛苦所引發(fā)的他的痛苦消除。如果他還有同情心，他不得不這樣做，否則他的“自我”便會(huì)來(lái)反對(duì)他，他會(huì)陷入主要以對(duì) “人”這一存在屬性的認(rèn)同為主的“自我認(rèn)同”的焦慮，承受道德上的壓力。這樣，他的心理生存就會(huì)受到威脅。
從這里我們得到的啟發(fā)是：情緒的傳染也無(wú)法離開(kāi)人的認(rèn)同焦慮，并且訴諸以威脅到人的心理生存的道德壓力。上面我們已講到，個(gè)體進(jìn)入群體后，必須認(rèn)同于群體的屬性和目標(biāo)，并且以這一目標(biāo)作為道德準(zhǔn)則來(lái)檢驗(yàn)自己的行動(dòng)。他必須通過(guò)語(yǔ)言、姿勢(shì)和動(dòng)作表現(xiàn)出與這一目標(biāo)方向一致的情感與信念來(lái)，以便通過(guò)這一道德準(zhǔn)則的檢驗(yàn)。顯而易見(jiàn)，在群體中，當(dāng)某個(gè)人表現(xiàn)出了某種與這一目標(biāo)方向一致（情緒如果太強(qiáng)烈有可能會(huì)摧毀這一目標(biāo)，但對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，再?gòu)?qiáng)烈的情緒也是與這目標(biāo)方向一致的）的情緒（這種情緒通常與憤怒有關(guān)，憤怒常常能加強(qiáng)群體的凝聚力，而恐懼則常常會(huì)導(dǎo)致群體瓦解。因此，群體鼓勵(lì)憤怒，暗中賦予它以正面的道德性），它便給別人造成了一種認(rèn)同焦慮，使這個(gè)人承受著因他的情緒所帶來(lái)的道德壓力。我們看到，即使是在喊著口號(hào)在大街上游行的群體里，成了“無(wú)名氏”的人們之間也存在被勒龐、弗洛伊德等所忽略的心理競(jìng)爭(zhēng)。在群體中，當(dāng)一個(gè)人的情緒表現(xiàn)出來(lái)，即等于給他人發(fā)出了一個(gè)信號(hào)，告訴他人他的存在更符合群體的道德準(zhǔn)則，從而更具道德優(yōu)勢(shì)。而道德優(yōu)勢(shì)對(duì)應(yīng)于心理優(yōu)勢(shì)，使他人相形之下處于心理劣勢(shì)，威脅了他人心理上的生存。因此，基于心理競(jìng)爭(zhēng)，他人也必須表現(xiàn)出這樣的情緒。這樣，情緒就得以“傳染”。
可以說(shuō)情緒相互傳染的心理機(jī)制并不復(fù)雜。那么情緒的相互強(qiáng)化又是怎么回事？其心理機(jī)制又是什么？
從上面的分析可以看出，當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出某種情緒時(shí)，基于心理競(jìng)爭(zhēng)，另一人也表現(xiàn)出這樣的情緒。對(duì)于第一個(gè)人來(lái)說(shuō)，別人對(duì)他的反應(yīng)同時(shí)有兩種功能，一是通過(guò)對(duì)他的情緒的支持使他的情緒合法化，二是反過(guò)來(lái)給他以道德壓力。故而，他人的反應(yīng)對(duì)于他一方面是鼓勵(lì)，一方面是強(qiáng)迫，可謂“胡蘿卜加大棒”，使他的情緒升級(jí)。放在別人身上也是這樣。因此，情緒在相互傳染之中，就得以相互強(qiáng)化。
情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化都在無(wú)意識(shí)下進(jìn)行。情況如勒龐所講的，群體是無(wú)意識(shí)的奴隸。也如弗洛伊德所講的，人在“自我”的家里，都無(wú)法自為主宰。
五憤怒等與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化會(huì)讓一個(gè)群體顯出驚人的力量，看起來(lái)甚至可以吞噬一切――我們對(duì)于那些響徹云宵的口號(hào)、群情激奮的場(chǎng)面總是記憶猶新。但恐懼等與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒的相互傳染和相互強(qiáng)化則可以輕易讓一個(gè)群體瓦解。這到底是怎么回事？
與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒的相互傳染、相互強(qiáng)化的心理機(jī)制和與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒的相互傳染、相互強(qiáng)化的心理機(jī)制并不一樣。我們上面講到，與群體存在本身及目標(biāo)一致的情緒總是被賦予某種正面的道德性，而象恐懼等與群體存在本身及目標(biāo)不一致的情緒則總是遭到非法化。身上具有這種情緒的人，是不可能通過(guò)群體的道德準(zhǔn)則的檢驗(yàn)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，這一情緒會(huì)給他造成“自我認(rèn)同”的焦慮，使他承受來(lái)自自身的道德壓力。不僅如此，他的這一情緒還要遭受來(lái)自集體的道德壓力、他人懲罰性行動(dòng)的挑戰(zhàn)，他很有可能被視為“動(dòng)搖分子”、“變節(jié)分子”而遭到圍攻。當(dāng)一個(gè)人無(wú)法預(yù)測(cè)他這一情緒會(huì)獲得認(rèn)同時(shí)，讓這種情緒表現(xiàn)出來(lái)總是危險(xiǎn)的。這里的原因在于，一個(gè)人身上只要具有這種情緒，就說(shuō)明他的存在已經(jīng)裸露并被自己體驗(yàn)到，從而在某種意義上已從群體的束縛中掙脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體性的回歸――而情緒蔓延下去群體即被“解構(gòu)”，還原成一個(gè)個(gè)作為社會(huì)原子的人。這是對(duì)群體及其目標(biāo)最大的背叛。所以在軍隊(duì)中，“動(dòng)搖軍心” 總是一項(xiàng)不可饒恕的罪名，而革命隊(duì)伍對(duì)于“悲觀主義”則總是表現(xiàn)出仇視。
然而如果在群體面臨嚴(yán)重的威脅時(shí)，比如在我們所設(shè)定的槍響后的情境中，恐懼完全有被激起并得到相互傳染、相互強(qiáng)化的可能。它之所以能夠戰(zhàn)勝個(gè)人及集體的道德壓力、懲罰壓力，是因?yàn)樗@得了生存本能這一同樣巨大的力量的支持。只有兩種人才不會(huì)怕死，一是看穿了存在的真相的人，二是完全不知道存在的真相的人。在群體中，如果個(gè)體所體驗(yàn)到的 始終并非個(gè)人，而只是“群體中的一員”，他當(dāng)然不會(huì)怕死，他會(huì)為群體及其目標(biāo)慷慨赴死。然而，在某種與死亡有關(guān)的信號(hào)的強(qiáng)烈刺激下，哪怕只是一瞬間，原先鐵板一塊的群體也會(huì)瓦解，從而群體中的人總會(huì)被帶回到個(gè)體的命運(yùn)層面，他的生存本能總會(huì)被激發(fā)。而恐懼這一情緒的表現(xiàn)，同樣是無(wú)意識(shí)的。
· 恐懼這一情緒無(wú)法被傳染和強(qiáng)化取決于如下因素：當(dāng)某個(gè)人的恐懼表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，立即遭到他人的語(yǔ)言、行動(dòng)壓力。自身的負(fù)罪感（恐懼違背了他作為群體一員的自我認(rèn)同）和害怕群體的懲罰使他傾向于壓抑這一恐懼。而他對(duì)恐懼的壓抑對(duì)于那些想表現(xiàn)出恐懼情緒的人又是一種道德壓力。這樣，基于個(gè)體的心理生存，在群體中潛伏的恐懼很可能會(huì)改變方向，變?yōu)閼嵟?。而恐懼得到傳染和?qiáng)化則取決于：借助于與群體屬性（群體從來(lái)不會(huì)認(rèn)為自己是“人”的集合，而總是某“類”人的集合）無(wú)關(guān)的人與人之間人性或“人”這一存在屬性的心理聯(lián)系，一個(gè)人的恐懼所暴露出來(lái)的個(gè)體孤弱無(wú)助的命運(yùn)會(huì)迅速讓另一個(gè)人看到自己相似的命運(yùn)，進(jìn)而生存本能也被激發(fā)，他也體驗(yàn)到了恐懼。他的恐懼情緒的外露（或表現(xiàn)）因第一個(gè)人對(duì)于恐懼的表現(xiàn)（這種表現(xiàn)沒(méi)有馬上受到懲罰）而得到了合法化的確認(rèn)，而這種恐懼本身恰恰又是對(duì)第一個(gè)表現(xiàn)恐懼情緒的人的一種支持，一種合法化。這就樣，恐懼在群體中經(jīng)過(guò)“人際互動(dòng)”，就得到相互傳染和相互強(qiáng)化。群體的無(wú)堅(jiān)不摧的力量迅速消失，群體宣告瓦解。
六行筆至此，我們已在理論上揭示了“群體行動(dòng)的邏輯”。可以說(shuō)并不復(fù)雜。然而，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)要對(duì)本文開(kāi)頭的問(wèn)題作出解答的努力時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)要給出一兩個(gè)答案并非易事。
原因在于，槍響前，個(gè)體的行動(dòng)沒(méi)有受到生存本能支配，他只是作為一個(gè)“心理人”在行動(dòng)；而在槍響后，個(gè)體不僅受制于他與群體的心理聯(lián)系，受制于生存本能，同時(shí)還受到他人行為的影響。而由于每個(gè)人的行動(dòng)所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)并不平等（游行隊(duì)伍里沖在前面和位于后面的人，他們對(duì)行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期根本不同，而且在槍響后后者仍可以表現(xiàn)出那些會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)的語(yǔ)言行動(dòng)，但危險(xiǎn)卻強(qiáng)加給了前者），我們便無(wú)法用同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每個(gè)人。我們發(fā)現(xiàn)了可以影響個(gè)體行動(dòng)的諸多變量，比如對(duì)群體的認(rèn)同程度、生存本能、他人行動(dòng)的影響、個(gè)體對(duì)信念的持守程度、特定情境中他對(duì)危險(xiǎn)性的評(píng)估、個(gè)體的性格特征、每個(gè)個(gè)體不同的風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)，等等，槍響后，他所采取的行動(dòng)，無(wú)論是什么都可以視為這些變量綜合作用的結(jié)果。
先來(lái)看個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同程度對(duì)于他的行動(dòng)的影響。也許不難想像，在一個(gè)異質(zhì)性群體里，如果沖上去只是找死，那么估計(jì)很多人不會(huì)再前進(jìn)一步。在排除后面并不承擔(dān)多少風(fēng)險(xiǎn)的人的行動(dòng)壓力的情況下，沖在前面的人如果看到身邊的伙伴中槍倒地，而他們彼此并不認(rèn)識(shí)，甚至也不屬于同一組織（比如同是工會(huì)會(huì)員），那么他不敢再?zèng)_上去的可能性非常之高。在他的心理背景中，這個(gè)人在他的“自我”中并不占多少分量，甚至根本就沒(méi)有分量，因此，他選擇止步或逃跑很難威脅到他的心理生存。他哪怕再勇猛、再魯莽，只要他并不想自殺，都無(wú)法對(duì)抗生存本能。而如果他對(duì)信念的持守沒(méi)有達(dá)到隨時(shí)隨地都可以為之付出生命的程度，生存本能也會(huì)把他從警察的槍口下拉回來(lái)。
與此不同，在一個(gè)同質(zhì)性群體里，一個(gè)人的死會(huì)引起其他人的巨大反應(yīng)，因?yàn)樗麄兊男睦砩嬖馐艿搅藝?yán)重的威脅。我們可以想像，在一個(gè)“親戚團(tuán)”里，一個(gè)人的死完全可以激起一種復(fù)仇的強(qiáng)烈情感，這種情感很有可能讓群體中的人戰(zhàn)勝死亡恐懼。個(gè)人的性格特征將在他的行動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。他人行為的影響將使沖在前面的人的行動(dòng)瞬間爆發(fā)。危險(xiǎn)可能已不再被評(píng)估，因?yàn)榇藭r(shí)最危險(xiǎn)的是自己的心理狀態(tài)。因此，在“親戚團(tuán)”這樣具有血緣關(guān)系的群體里，群體往前沖的可能性實(shí)在是太大了。緊密的信仰團(tuán)體（比如某個(gè)視信仰如生命的宗教團(tuán)體）中的個(gè)體往前沖的機(jī)率也非常之高。他們雖沒(méi)有血緣關(guān)系，但具有強(qiáng)烈的信仰聯(lián)系，而這一信仰已化為他們強(qiáng)烈的情感。不往前沖，他們要承受他們所信仰的神的譴責(zé)。具有情感聯(lián)系的同質(zhì)性群體在危險(xiǎn)未來(lái)臨時(shí)完全不可能被解構(gòu)成一堆社會(huì)原子，危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)被解構(gòu)的可能性也不大。在這類群體里，密切聯(lián)系群體的心理鈕帶（無(wú)論是血緣關(guān)系所帶來(lái)的道德責(zé)任還是對(duì)神的信仰所帶來(lái)的道德責(zé)任，以及相伴而生的群體情感）已充分內(nèi)化，以致抹去了一切外在約束的特征。在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，它遠(yuǎn)比那些依賴外在權(quán)力約束的群體在心理上強(qiáng)大得多，這就更別提那些因偶然的原因臨時(shí)拼湊成一個(gè)心理群體，危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)就“大難臨頭各自飛”的烏合之眾了。
然而如果我們考慮風(fēng)險(xiǎn)在人群中的不平等分配，情況可能又不一樣。我們知道，在群體中，沖在前面的人與處于后面的人的處境根本不一樣。前面的人面對(duì)的是警察的槍口，他的行動(dòng)直接決定警察是否再開(kāi)槍。而處于后面的人并沒(méi)有面對(duì)警察的槍口，他的行動(dòng)幾乎沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榍懊嬗腥藥退麚踝訌?。因此，他不需要?duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任，他已把這一責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了前面的人。而且，他還可以用自己的行動(dòng)給前面的人施加道德壓力（盡管前面的人也可以用行動(dòng)給他施加道德壓力，但這一道德壓力對(duì)他來(lái)說(shuō)可以輕易承受，因?yàn)樗男袆?dòng)沒(méi)有多大風(fēng)險(xiǎn)）。前面的人同時(shí)要承擔(dān)自身的行動(dòng)和后面的人的行動(dòng)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，而且他還要承擔(dān)后面的人由語(yǔ)言、動(dòng)作等所傳遞而來(lái)的道德壓力。如果這種道德壓力足夠大，比如說(shuō)后面的人一直在高呼“血債血還”之類，怒吼一浪高過(guò)一浪，有人甚至順手拿起了丟棄的磚頭作出沖上去的姿態(tài)等，即使死的人既非他的親戚也非他的教友，他也很可能會(huì)沖上去，以尋求解脫。而他的往前沖又會(huì)給后面的人施加道德壓力，為尋求解脫他們也很可能跟著往前沖。當(dāng)然，在人們看來(lái)這并不叫做尋求解脫，而是視為勇敢。
當(dāng)然，也無(wú)法排除這樣的可能：后面的人先害怕了。前面的人因后面的人的害怕而解除了道德壓力，生存本能就會(huì)強(qiáng)烈地起作用。而他的害怕又會(huì)傳染給后面的人?？謶智榫w相互傳染和強(qiáng)化，人群頃刻之間四散而逃。
以上只是理論的分析?！叭后w行動(dòng)的邏輯”冷酷地揭示：除了人們所認(rèn)同的各種因素（這些因素已經(jīng)過(guò)內(nèi)化而成為個(gè)體的“自我”的一部分）作為心理背景對(duì)于群體行動(dòng)起作用以外，人與人之間的心理競(jìng)爭(zhēng)也起了很大的作用。群體心理學(xué)家注意到了前者，而后者則被他們忽略了。并非一定要設(shè)定一個(gè)特殊情境才有助于我們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，但如果沒(méi)有這一情境的刺激，我們可能更容易放過(guò)對(duì)那些主宰個(gè)體的心理機(jī)制的梳理。也許必須強(qiáng)調(diào)：即使在一個(gè)最親密的團(tuán)體中，在心理上人們也并非鐵板一塊，而是存在著無(wú)意識(shí)的殘酷的心理較量。每一個(gè)人都要謀求心理上的生存，這是一個(gè)普遍適用的鐵律，在被領(lǐng)袖催眠和“自我催眠”的群體中也不例外。
事實(shí)上，重視人的心理背景和人與人之間的心理競(jìng)爭(zhēng)，我們完全可以對(duì)人類一些看似奇怪的行為作出解釋。比如，一個(gè)人會(huì)莫明其妙地以語(yǔ)言攻擊另一個(gè)人，但被攻擊的這個(gè)人并不認(rèn)為自己得罪過(guò)他。事實(shí)上，他不知道，他的存在本身就是對(duì)攻擊者的一種得罪。事實(shí)的真相是：被攻擊者的存在方式與攻擊者當(dāng)年（或許是在學(xué)生時(shí)代）的存在方式一模一樣，但后來(lái)攻擊者因利益等原因背叛、扼殺了當(dāng)初的“自我”。為了合法化這種背叛和扼殺（特別是這種背叛和扼殺已經(jīng)緊密地與利益聯(lián)系起來(lái)，而在心理上對(duì)當(dāng)初的“自我”的體驗(yàn)和認(rèn)同則有讓這種利益失去的危險(xiǎn)），攻擊者必須徹底非法化那個(gè)當(dāng)初的“自我”，并防止它再次出現(xiàn)。然而被扼殺的“自我”并沒(méi)有完全死去，它在黑暗的無(wú)意識(shí)地下室里仍在譴責(zé)這一行徑。故而，當(dāng)被攻擊者出現(xiàn)時(shí)，攻擊者從他身上看到了當(dāng)初那個(gè)被背叛和扼殺的“自我”，猶如他的過(guò)去已經(jīng)復(fù)活，并對(duì)他進(jìn)行道德拷問(wèn)，使他為利益而建構(gòu)的那個(gè)“自我”瞬間崩潰。因此，他必須單方面地與被攻擊者進(jìn)行一場(chǎng)心理較量，借助于對(duì)后者的攻擊而攻擊過(guò)去的“自我”，使自己現(xiàn)在的“自我”在道德上獲得正當(dāng)性，謀求心理上的生存。
支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律五：道德壓力。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子：
A是我過(guò)去的一個(gè)朋友。一個(gè)文人。
A在單位里屬于那種只知道把自己的工作做好，不會(huì)來(lái)事，也不會(huì)去經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的人?？赡芤彩侨绱耍?jīng)常受到別人的暗算，甚至很多人都在說(shuō)他的壞話。而即使是別人造謠也要整他，A即使看到了別人的把柄，也不想學(xué)那幫人打一下小報(bào)告。
呆在這樣的環(huán)境里，面對(duì)的都是小人，可想而知A的心情差到什么程度。到最后，他離開(kāi)了那家單位。
A并不是特例。善良、老實(shí)的人總是容易受到傷害，這在中國(guó)是普遍的現(xiàn)象。可以說(shuō)，善良的人是這個(gè)世界最容易受到傷害的人。無(wú)論是在單位里，還是在市場(chǎng)上；無(wú)論是對(duì)于一個(gè)熟人還是一個(gè)陌生人，一個(gè)善良的人所受到傷害的機(jī)率遠(yuǎn)高于沒(méi)有多少道德的人。
而且，就像我前面講過(guò)的，在這個(gè)世界，得了神經(jīng)癥的人多是不壞的人，而那些壞壞則極少得神經(jīng)癥，他們只可能出現(xiàn)心理變態(tài)和人格障礙。
“人本善良”，但如果一個(gè)善良的人容易受傷害，那么很多人便學(xué)會(huì)不再善良。這樣的人缺乏基本的思考，即為什么善良了便容易受傷害，他們只是受社會(huì)本能驅(qū)動(dòng)，什么能讓他們不吃虧，他們便想變成什么。
我不主張這樣。我在這里想講的是，你可以照樣保持你的善良，而同時(shí)在心理上變得強(qiáng)大，在認(rèn)知上變得敏銳而不受傷害。
二、原理、規(guī)律闡述：
1、一個(gè)人老實(shí)和善良意味著什么？它意味著，你謹(jǐn)守著社會(huì)的倫理規(guī)范，并用它來(lái)約束自身；很可能，這一倫理規(guī)范還內(nèi)化成了你的道德自我（即內(nèi)化的超我）；它也意味著，你對(duì)他人沒(méi)有威脅，因?yàn)閭θ吮旧硎蔷鸵环N倫理上唾棄的惡。
遵守社會(huì)倫理對(duì)于我們的品質(zhì)來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是我們完善自己不可缺少的。但它也會(huì)在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的后果，那就是讓我們?cè)谂c他人相處時(shí)，一定程度解除了心理防御的武裝。我們暴露在他人的火力之下。
比如信任。請(qǐng)想一下，當(dāng)你信任一個(gè)人的時(shí)候，這對(duì)于你的心理狀態(tài)來(lái)說(shuō)意味著什么？意味著你的心理結(jié)構(gòu)對(duì)于他是開(kāi)放的，你的智力結(jié)構(gòu)在此不起作用，你對(duì)他具有一種情感上、信念上的親合。一句話，你此時(shí)對(duì)他于沒(méi)有心理上的防御。
正因?yàn)槟銓?duì)一個(gè)人沒(méi)有心理上的防御，并且因?yàn)槟銓?duì)他的信任，你向他開(kāi)放了你的自我，你的自我暴露在他的面前，因此如果一個(gè)人要傷害你，就非常的容易。
而且，這種傷害還不輕，它會(huì)引起你的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)。你甚至有一種羞辱感。原因在于，你對(duì)他的信任等于是把你給交了出去。因?yàn)槟愕恼嬲\(chéng)信任，你已經(jīng)脫離了社會(huì)表演，因此你的弱小自我全盤(pán)暴露在他面前，沒(méi)有了心靈的保護(hù)層。你無(wú)意識(shí)地期待他不會(huì)讓你失望甚至傷害你。然而不是。
2、一個(gè)善良的人之所以容易受傷害，不僅在于他在和他人相處時(shí)容易喪失心理防御，從而成為他人的靶子；而且還在于，他對(duì)外界缺少進(jìn)攻性。
善良的人，由于道德自我的嚴(yán)厲，總是在問(wèn)某件事是不是自己做錯(cuò)了，總是在找自己的原因，他的力是指向自己的內(nèi)心，而不是外部世界。這種“反諸自身”有助于人格的完善，但也會(huì)帶來(lái)兩個(gè)后果：A，力指向自己的內(nèi)心，相應(yīng)地喪失對(duì)外界的防御；B，道德自我的嚴(yán)厲，在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)下，容易導(dǎo)致一個(gè)人的內(nèi)心沖突。它們都使人在心理上變得弱小。
而那些壞壞，因?yàn)榈赖略谒麄儍?nèi)心里并不存在，所以他們根本就沒(méi)有對(duì)內(nèi)心的審視。這些人甚至從來(lái)聽(tīng)不到內(nèi)心的聲音。所以他們永遠(yuǎn)不會(huì)反思自己，甚至承認(rèn)是自己的問(wèn)題。他們永遠(yuǎn)是在怪別人，一切都是別人的錯(cuò)，因此對(duì)世界總有進(jìn)攻性。這種人永遠(yuǎn)活在心理變態(tài)之中，但卻沒(méi)有內(nèi)心沖突。
我想請(qǐng)你們注意，沒(méi)有絲毫道德意識(shí)的人，并不意味著道德不對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。他非常害怕聽(tīng)到自己內(nèi)心的聲音，因?yàn)橹灰?tīng)不到，他就可以用他那一套話語(yǔ)和行為規(guī)則否定道德，從而在意識(shí)的表層使自己免遭譴責(zé)。而要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)外界始終具有進(jìn)攻性。對(duì)外界進(jìn)行進(jìn)攻，是逃避自己的有效手段。
3、延伸來(lái)講，道德壓力之所以讓你弱小，是因?yàn)樗鼘?duì)于你的心靈來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)大的控制力量，但是，這種強(qiáng)大的力量在驅(qū)動(dòng)你的時(shí)候，你面對(duì)的恰恰是一個(gè)險(xiǎn)惡的世界，一個(gè)在博弈中遵守倫理規(guī)范者處于守勢(shì)甚至要輸?shù)舻氖澜纭?br /> 為什么會(huì)這樣？
哲學(xué)家康德在他的倫理學(xué)理論中有這樣的表述，就是一種倫理規(guī)范要真正成為倫理規(guī)范，它必須可普遍化，就是說(shuō)，如果一種倫理規(guī)范你只希望自己這樣，但不希望別人用來(lái)對(duì)付你，那么它就不能成為規(guī)范。比如說(shuō)，你想說(shuō)別人的壞話，但卻不希望別人說(shuō)你的壞話，那么“說(shuō)別人的壞話”就不能成為倫理規(guī)范?？档抡f(shuō)，當(dāng)你做某件事情的時(shí)候，你要想到你這是在為所有人“立法”，所以，只要你不想要?jiǎng)e人用你的規(guī)則來(lái)對(duì)付你，那件事情就不要去干。
我們反過(guò)來(lái)推導(dǎo)就是，一種倫理規(guī)范，必須是大家都遵守的，只有依賴于這一點(diǎn)，倫理規(guī)范才能給大家，特別是給遵守它的人帶來(lái)好處。如果有的人遵守而有的人不遵守，那么不遵守的人就占了便宜了，勢(shì)必要傷害遵守者。很不幸，現(xiàn)實(shí)就是這樣。
我想你一定明白了，當(dāng)你遵守倫理規(guī)范的時(shí)候，你玩的是一套和
現(xiàn)實(shí)不同的規(guī)則，你被這套規(guī)則排斥在外，這套規(guī)則恰恰是以傷害你這類人為目的的。你所遵守的倫理規(guī)范一讓你利益損失，二讓你沒(méi)有心理防御，你自然感覺(jué)不到道德給你的強(qiáng)大。
弗洛伊德在他的人格結(jié)構(gòu)理論中，早已指出過(guò)，自我實(shí)際上是一個(gè)受氣包，一方面要應(yīng)付強(qiáng)大的外界，一方面又要承受超我（道德自我）的指手劃腳，另一方面還不能無(wú)視本我（本能）的欲望，在三個(gè)雞蛋上跳舞，自我的弱小可想而知。而那些壞壞則不存在這個(gè)問(wèn)題，他們就是現(xiàn)實(shí)本身。
我并不主張你成為一個(gè)不講道德的人，只是揭示一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，那就是講道德者總是輸，而要讓我們既不放棄道德也不輸?shù)簦覀冊(cè)撟鍪裁?。我想說(shuō)的是，道德完全可以給你強(qiáng)大，你不需要放棄道德，只要改變心理結(jié)構(gòu)，你不僅可以人格完善，在心理上也可以不可戰(zhàn)勝。而唾棄道德者，人格必然畸形，事實(shí)上也活在自我憎恨和對(duì)世界的憎恨之中，并沒(méi)有真正的安全感（關(guān)于自我憎恨，后面我還會(huì)詳細(xì)講到），無(wú)論他們所獲多少，都不能挽救人生的失敗。人本不應(yīng)該這樣存在的，但他們把弄成了這樣。
我要指出，在你講道德的時(shí)候，改變你的心理弱小，防止自己受傷害并不需要你做多少，你只要保持防御心理即可。其實(shí)這一點(diǎn)并不復(fù)雜。在看電視的的時(shí)候，你不是經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)“不要相信任何人”甚至“包括自己都不要相信”嗎？所謂的不相信，就是不要把自己暴露在別人的火力之下。當(dāng)然，這些人可能不屬于我所講的有道德的人，但他們的話卻是一種極端的心理防御。
怎么在講道德的時(shí)候保持防御心理，也很簡(jiǎn)單：
A、你要想到，講道德不是為了得到什么，而是為了你的人格完善，因此，它的價(jià)值在于你的行為，而不是行為的后果。后果不一定是你能控制的，但你的行為你卻可以控制。這是觀念的轉(zhuǎn)變。
B，同時(shí)，當(dāng)你在心理上投入某種人際或道德情境時(shí)，在智力上一定要超脫它。因此，不是叫你不要去相信任何人，而是說(shuō)，在你相信的時(shí)候，一定要假設(shè)一個(gè)壞的結(jié)果，就是你的相信會(huì)被利用，或會(huì)出現(xiàn)你不想看到的結(jié)果。當(dāng)你的大腦這樣工作的時(shí)候，你已經(jīng)建立了心理防御。
這些方法可以擴(kuò)展到你的工作和生活中。
說(shuō)句實(shí)話，Whx19790602朋友，你能把自己的問(wèn)題說(shuō)出來(lái)，已經(jīng)證明了你是可以改變的。一個(gè)人只要有改變自己的需要，那么差的只是一個(gè)媒介而已。
非常感謝你用手機(jī)都打那么多字。而且，我感動(dòng)于你是個(gè)好人。
我接著前面的分析吧。
前面我講到，一個(gè)人在小時(shí)候，他的心理結(jié)構(gòu)非常弱小，父母的世界差不多就是他的整個(gè)世界，因此，如果沒(méi)有父母的關(guān)愛(ài)，甚至遭到父母的不好對(duì)待，他的心理世界便會(huì)風(fēng)雨飄搖，總有一種不安全感和自卑感。
正因?yàn)槿绱?，你盡力要讓自己符合父母的期待，進(jìn)而是外部世界的期待，以讓他們不再傷害你。此后，你不敢表現(xiàn)出自己，因?yàn)槟愫ε略獾酵獠渴澜绲膫Α?br /> 基于這樣，你甚至有了一種受虐傾向，把外部世界對(duì)你的傷害合理化，目的只是給你的心理一點(diǎn)生存空間。因?yàn)?，你非常弱小，無(wú)力反抗，如果讓你意識(shí)到這一切都是不應(yīng)該的，你就會(huì)遭到精神的撕裂；而如果認(rèn)為這是應(yīng)該的，你就可以逃避這種精神撕裂的痛苦。
你不是無(wú)藥可救的。我給你的建議如下：
1、在夜深人靜的時(shí)候（不要在白天），盡力控制自己的情緒，好好地回想一下你的過(guò)去，為什么成了這樣，必要時(shí)用筆記一下，進(jìn)行理性分析，而不只是回憶；
這樣做的目的是讓那些一直壓抑在你的心底里的恐懼、憤怒，跟著你的回憶一起進(jìn)入你的智力結(jié)構(gòu)。記住，有情緒的時(shí)候一定要克制，不要半途而廢，不敢再往下想，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候情緒在你的心理結(jié)構(gòu)里被激起，肯定會(huì)有所反應(yīng)的，你應(yīng)學(xué)會(huì)忍耐，直到把它們驅(qū)逐出你的心理結(jié)構(gòu)。
2、要學(xué)會(huì)對(duì)過(guò)去諒解，而不是合理化過(guò)去。你已經(jīng)在心里體諒到了父母。但你要問(wèn)一下自己這是要合理化他們小時(shí)對(duì)你的態(tài)度，以讓這個(gè)心病不再折磨你，還是你真的認(rèn)為以他們的人生經(jīng)歷，會(huì)這樣對(duì)你。我希望你是后者。當(dāng)你想到，某個(gè)人因?yàn)槟撤N原因而對(duì)你做了什么時(shí)，你的“不計(jì)較”代表了一種心靈的寬廣。
這樣做的目的是為了讓你無(wú)壓抑和無(wú)認(rèn)同地告別過(guò)去。即，你告別過(guò)去不是為了你的心理生存，而是你的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)和心靈的寬廣：過(guò)去只是一種人生經(jīng)歷而已，你已經(jīng)走過(guò)了，它不是負(fù)擔(dān)。
3、不要認(rèn)為自己是個(gè)沒(méi)有價(jià)值的人。價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人的獨(dú)特性中，和他是否能超越自己，而不是他所擁有的東西。你能超越自己，改變自己，就是對(duì)于生命的完善。
4、思考一下人生的意義，不要讓自己完全被世俗吞沒(méi)。要讓你的精神經(jīng)結(jié)構(gòu)從世俗中掙脫出來(lái)。
5、有空的時(shí)候多去高山上遠(yuǎn)眺，讓心靈變得空曠遼遠(yuǎn)。
6、不斷地鼓勵(lì)自己。
7、按我在前面所講的方法（以及后面要講的方法，訓(xùn)練一下自己）。
下面我先講一下心理強(qiáng)大的訓(xùn)練方法，再來(lái)回復(fù)你們。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法六：靜觀
一、原理
所謂靜觀就是“靜靜地看著自己的情緒，讓自己擺脫情緒的霧障而變得異常警覺(jué)”。這不是指用眼睛看，也不僅僅是用頭腦思考，而是用全身來(lái)“看”它，覺(jué)知它。一種情緒的產(chǎn)生在你的身體里，其作用不是孤立的，而是引起全身的變化。
靜觀是佛教徒及在喜馬拉雅山的宗教隱修者常用的修煉技術(shù)，以致這幾乎就是一個(gè)常識(shí)，靈性大師們、高僧們也非常推崇它。它也是我們用來(lái)訓(xùn)練心理強(qiáng)大的武器，其原理在哲學(xué)上極為深刻。
我在面前已經(jīng)講到，感覺(jué)和思考不能共存，當(dāng)你在感覺(jué)的時(shí)候，你的思考即已中止，而當(dāng)你思考某種東西，你就不再感覺(jué)到它。
與此類似，當(dāng)你靜觀一種東西，你就會(huì)覺(jué)知到它；而當(dāng)你覺(jué)知到它，你對(duì)它的感覺(jué)就會(huì)慢慢消失。
情緒是一種籠罩你的烏云。很多情緒都是攜帶得有觀念的，比如有一個(gè)人罵了你，你很憤怒，這時(shí)候你的情緒就攜帶得有觀念。情緒之所以能控制你，不僅僅在于它是一種籠罩你的烏云，還在于它攜帶著來(lái)自于社會(huì)的觀念。
烏云為什么能夠籠罩你？聽(tīng)起來(lái)很茅盾：是因?yàn)槟銢](méi)有在它里面。但被烏云包圍和在烏云里面就心理學(xué)來(lái)講，完全是兩個(gè)概念。你被烏云包圍，意味著你是被動(dòng)地被它所籠罩，你只是感覺(jué)到烏云，卻沒(méi)有覺(jué)知它。而你在經(jīng)里面，則是對(duì)它的一種覺(jué)知，見(jiàn)而可以洞穿它。所以當(dāng)你在烏云里面的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是虛的。里面是空。
為什么它是空的？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你已經(jīng)建立了心理的防御。你有了看穿它的能力。
情緒恰恰就是依賴于你的不覺(jué)知才發(fā)生作用的。這個(gè)時(shí)候，你全身都喪失了防御，任由外界刺激激起你的心理能量。在外界刺激下，情緒在你的心理結(jié)構(gòu)生長(zhǎng)，并沖撞著你的整個(gè)身體。
我們的欲望、追求、志向等都是一種心理能量，它們一定要投注到某一點(diǎn)。同樣，情緒也是一種心理能量。所以，只要你的心理能量不被它激起，它就會(huì)消失，因?yàn)樗且蕾囉谛睦砟芰康谋患て鸩女a(chǎn)生作用的。
還記得我上面講的當(dāng)你在思考時(shí)，你就感覺(jué)不到某種東西嗎？它有兩個(gè)原理：一是意識(shí)本身在同一時(shí)間不可能既感覺(jué)又思考；二是當(dāng)你思考時(shí)，你的感覺(jué)的心理能量轉(zhuǎn)化到了思考上，因此感覺(jué)消失。
所以，當(dāng)你覺(jué)知到一種觀念，一種情緒的時(shí)候，它就洞穿了它們的空。它們不再嚇人，而是自行消散。
這是因?yàn)?，你的覺(jué)知把用來(lái)生發(fā)、增強(qiáng)情緒的心理能量奪了過(guò)來(lái)。
二、步驟
1、前奏
學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，柏拉圖在其《理想國(guó)》中有一個(gè)“洞穴隱喻”，指沒(méi)有哲學(xué)智慧的世人都是“洞穴人”，把幻像當(dāng)成真實(shí)。
笛卡爾更絕，他甚至想：我所看到的這一切，是不是在做夢(mèng)呢？或者有一個(gè)魔鬼在操縱我？
除非你害怕思考，否則你必須承認(rèn)，我們中的很多人都在做夢(mèng)，而且一些人一輩子都沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，它們也非常害怕醒來(lái)。我們對(duì)自身和社會(huì)其實(shí)都非常缺乏覺(jué)知。我們大多數(shù)人基本上就是受兩種本能（生物本能和社會(huì)本能）驅(qū)動(dòng)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，我們將手足無(wú)措。既定的秩序崩潰，我們將找不著北。
有一個(gè)比喻是人的眼睛向外，永遠(yuǎn)看不到自己。不錯(cuò)，正因?yàn)槲覀兊男睦矸磻?yīng)已經(jīng)遵循著生物和社會(huì)本能所賦予我們的模式，所以我們成了一架心理機(jī)器。我們只是活在這種心理模式（及認(rèn)知模式、感知模式）之中，而并沒(méi)有真的覺(jué)知到自己的整個(gè)存在。
在某種意義上，我們是自己的陌生人。
下面我要講一下支配我們的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)原理和規(guī)律六：自我憎恨。
這個(gè)原理嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不一定控制善良的你，所以和我前面講的原理的性質(zhì)不一樣。但它的確控制太多的人，特別是心理上有某種畸形，但卻被社會(huì)認(rèn)為正常的人。
你總要面對(duì)這樣的人，所以你必須了解。
我在這里要先說(shuō)一下，我們平常所說(shuō)的“正常人”是就社會(huì)學(xué)意義上而言的，指一個(gè)人能夠履行他的社會(huì)角色，行為不太偏離“社會(huì)常軌”，最通俗的說(shuō)法就是他和大多數(shù)人具有一樣的行為模式、觀念模式和認(rèn)知模式。
但我要告訴你，這種“正?！痹谛睦韺W(xué)上不一定就是正常，甚至根本就是不正常。一個(gè)人變態(tài)了也許是變態(tài)，但一億人變態(tài)，從來(lái)不可能把變態(tài)變?yōu)檎！５鐣?huì)學(xué)意義上的正常，就可以因?yàn)槿硕啵炎儜B(tài)看成正常。
所以法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)過(guò)一句激憤的話：這個(gè)世界太瘋狂了，以致于一個(gè)根本不瘋的人，不得不以裝瘋的形式來(lái)證明自己并沒(méi)有發(fā)瘋。也就說(shuō)是，你要想和一幫瘋狂但視為正常的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，不得不真正裝瘋。
這是一個(gè)顛倒的世界。
最關(guān)鍵的是，你要洞悉人們的心理模式和一些“正常行為”的心理動(dòng)機(jī)。這對(duì)于你保護(hù)自己非常重要，因?yàn)?，有時(shí)候連你自己都不知道原因，你就受到了傷害。
在講原理之前，我要先講一下一個(gè)朋友的親身經(jīng)歷。
他讀書(shū)的時(shí)候?qū)W的是理工科，不是哲學(xué)專業(yè)。但他非常熱愛(ài)哲學(xué)，也喜歡思考，在他人面前有時(shí)不加掩飾。兩年前，他應(yīng)聘去了一家國(guó)有公司。在和同事的聊天中，他有時(shí)暴露了他作為一個(gè)“哲學(xué)愛(ài)好者”的自我。不久，他就發(fā)現(xiàn)，本來(lái)欣賞他的老總在碰到他時(shí)臉上總是一副不屑的樣子，并有語(yǔ)言上的攻擊性，比如嘲笑他“哲學(xué)家”。發(fā)展到后來(lái)，老總甚至故意刁難他。
我朋友很不理解，他工作上無(wú)可挑剔，而且他也沒(méi)有得罪過(guò)老總，為什么老總要對(duì)他這樣？而且，可能是聽(tīng)到了他和同事聊天的一些話后（他記得自己只是說(shuō)了哲學(xué)如何如何的，并說(shuō)了一句海德格爾的“人，詩(shī)意地棲居”），為何對(duì)他的態(tài)度一百八十度大轉(zhuǎn)變？
我問(wèn)他，他老總當(dāng)年是學(xué)什么的，他說(shuō)是學(xué)哲學(xué)的。
我告訴他，只要這個(gè)老總還在這個(gè)公司，他的發(fā)展就死定了。這一切不為什么，只是因?yàn)樗且粋€(gè)“哲學(xué)愛(ài)好者”。如果要說(shuō)他有什么錯(cuò)，那就是他被老總看出了是一個(gè)有時(shí)用哲學(xué)的邏輯，而不是現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)思考世界的人。
我告訴他，他老總在年輕的時(shí)候，可能也熱衷于那種與現(xiàn)實(shí)格格不入的哲學(xué)的“價(jià)值判斷”，但最后為了利益，扼殺了“哲學(xué)的自己”。因此，當(dāng)他以“哲學(xué)愛(ài)好者”的身份出現(xiàn)時(shí)，無(wú)異于當(dāng)年的老總的復(fù)活。老總在他身上認(rèn)出了已被扼殺的當(dāng)年的自己，這讓老總在心理上陷入恐懼和負(fù)罪感，因?yàn)槎髿⒆晕沂恰坝凶铩钡?，一個(gè)扼殺自我的人，對(duì)當(dāng)初的自己實(shí)際上非常害怕。而且，更重要的是，現(xiàn)在老總的自我已經(jīng)對(duì)應(yīng)于現(xiàn)在的利益結(jié)構(gòu)，它們已經(jīng)捆綁在一起，因此，任何一個(gè)當(dāng)初自我的魂歸人間，在心理上都會(huì)威脅到他現(xiàn)在的利益結(jié)構(gòu)。
基于心理防御，老總對(duì)于過(guò)去的自我存在著巨大的憎恨，但他不允許自己意識(shí)到這一點(diǎn)，所以會(huì)把憎恨轉(zhuǎn)移到任何一個(gè)會(huì)喚起他過(guò)去自我的人。
因此，朋友的存在對(duì)老總來(lái)說(shuō)是一種巨大的折磨。為了心理上的生存，為了證明自己當(dāng)年扼殺自我的正確，老總必須仇恨作為自己過(guò)去的“替身”的他，即使不能讓他消失，也要在語(yǔ)言上攻擊他，而攻擊就是否定。
除了怪自己不能隱藏自己，或者怪自己倒霉外，我朋友還能怪什么呢？
但如果遇到的是另一個(gè)人，我朋友的發(fā)展前景就一片看好了。
我們假設(shè)還是這位當(dāng)年學(xué)過(guò)哲學(xué)的老總。為了生存，為了利益，他的確也屈服了，但他只是假裝屈服，他只是掩飾那個(gè)哲學(xué)的自己，而并沒(méi)有殺死它。這樣，老總就不會(huì)存在對(duì)過(guò)去的自己有恐懼的問(wèn)題。他有不算強(qiáng)烈的負(fù)罪感，因?yàn)樗砻嫔线€是屈服了，但這種負(fù)罪感，恰恰需要補(bǔ)償，也就是暗自給自己安慰，或?qū)ふ摇疤嫔怼?，通過(guò)對(duì)“替身”表達(dá)好感或給予好處來(lái)達(dá)到。這樣，我朋友作為一個(gè)“哲學(xué)愛(ài)好者”的出現(xiàn)恰恰給了老總的“堅(jiān)持自我”以心理上的支持，讓他引為同類，并且作為一個(gè)對(duì)自己的負(fù)罪感進(jìn)行補(bǔ)償?shù)摹疤嫔怼薄?br /> 這樣，越是肯定我的朋友，老總也就越是在肯定自己。而我的朋友越是有發(fā)展，老總為了生存、利益假裝屈服的選擇就越被證明是正確的。
說(shuō)句實(shí)話，看到大頭妹1的事情，我無(wú)法再保持心靈的平靜，也突然感覺(jué)到失去了分析的可能。我只感覺(jué)到了悲憫。
這種悲憫和我走在街頭，看到老年婦女乞討，總?cè)滩蛔∫獊G下一兩塊錢一樣。
遙想大千世界，無(wú)數(shù)悲慘的人們，我有一種想哭的感覺(jué)。我真的希望心理弱小或受過(guò)傷害的人們，大家在一起抱團(tuán)取曖。除了討論之外，這個(gè)帖子能夠有這個(gè)效果。
讓我們用心靈相互安慰。
如果大頭妹1還上這兒來(lái)看，我想給你講一下我的親身經(jīng)歷。
N多年前，我在一個(gè)城市讀書(shū)。有一天晚上去一個(gè)地方玩。大約在晚10點(diǎn)左右，天上下起了暴雨。由于我是去兩個(gè)姑娘(其中一個(gè)是我介紹去打工的老鄉(xiāng))打工的店面玩，所以肯定不方便在那兒呆一晚上。我想等雨停再走，但雨一直下。
在焦急的等待之中，我大腦里突然閃過(guò)一個(gè)念頭：其實(shí)主動(dòng)被雨狂淋一次，也是一種人生體驗(yàn)啊。很多人可能還沒(méi)有這樣體驗(yàn)過(guò)。如果我體驗(yàn)過(guò)，我將領(lǐng)略到被雨淋的滋味。我的人生將多一種感受。
就是這樣簡(jiǎn)單的念頭，我走了。在暴雨中走了一個(gè)多小時(shí)。那天晚上，我突然體會(huì)到，很多痛苦其實(shí)沒(méi)什么大不了的。那只是一種人生體驗(yàn)，而且因?yàn)檫@種體驗(yàn)，一個(gè)人更能感受到人生的意義。
這并不是要一個(gè)人主動(dòng)去體驗(yàn)痛苦。而是說(shuō)，當(dāng)痛苦已經(jīng)來(lái)臨，或已經(jīng)發(fā)生過(guò)，如何看待痛苦，就非常關(guān)鍵。
如果把痛苦當(dāng)成一種人生體驗(yàn)，由此，你的感受比沒(méi)有這種痛苦體驗(yàn)的人更深，那么，你有可能平靜地看待痛苦，讓心靈也平靜下來(lái)。
在哲學(xué)，這就是一種存在的勇氣，一個(gè)人敢于欣然承擔(dān)存在的悲劇命運(yùn)，而不逃避。而當(dāng)一個(gè)人能夠承擔(dān)，他的勇氣會(huì)給他以心靈的解放。
最深的痛苦你已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)，你并沒(méi)有垮，那么，還有什么可以讓你垮呢？
下面再把“自我憎恨”講完，再接著講其它的。
我在前面一直沒(méi)有明確地說(shuō)明我為什么要講“自我憎恨”，這看起來(lái)與心理強(qiáng)大的訓(xùn)練無(wú)多大關(guān)系。但這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。
我不知道你們是否還記得史上最瘋狂的粉絲楊麗娟？在當(dāng)時(shí)，通過(guò)分析我就斷定，她對(duì)劉德華并沒(méi)有“愛(ài)”。當(dāng)她的“愛(ài)”受挫后，她就會(huì)“恨”劉德華。但這種“恨”實(shí)際也是沒(méi)有的。她恨的是自己，是自我憎恨。
換言之，無(wú)論“愛(ài)”還是“恨”，劉德華僅僅是她逃避對(duì)自己責(zé)任的一個(gè)投射對(duì)象。
她不允許自己意識(shí)到自我憎恨。她內(nèi)心里有一種聲音，告訴她這樣做是對(duì)自己的存在不負(fù)責(zé)任，但她害怕，把這個(gè)聲音扼殺了。因此，對(duì)外界的所謂愛(ài)或恨成了一個(gè)人成功地逃避對(duì)自己對(duì)自己的譴責(zé)的方式。
在現(xiàn)實(shí)生活中，你會(huì)碰到大量這樣的人，這些人都有可能攻擊你。要想在心理上強(qiáng)大，你就要看穿他們的心理機(jī)制。
我在前面已經(jīng)講過(guò)，一個(gè)人之所以有自我憎恨，是因?yàn)樗麨榱死婊騽e的東西，出賣了自我。一開(kāi)始他會(huì)壓抑，認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為自己應(yīng)該這樣。久而久之，當(dāng)他的心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)和利益結(jié)構(gòu)捆綁在一起的時(shí)候，他就必須仇視當(dāng)初的自我，以及喚起這一自我的人或事。因?yàn)椋魏我粋€(gè)喚起他的自我譴責(zé)的符號(hào)，都不僅會(huì)威脅到他的利益，也會(huì)嚴(yán)重地威脅到他的心理生存。
這類人是典型的所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”，他們的口頭禪是“如果你不能改變現(xiàn)實(shí)，你就要適應(yīng)它”。這是一些順應(yīng)者。
我相信，你在現(xiàn)實(shí)生活中肯定遇到喜歡說(shuō)別人壞話的人、打小報(bào)告的人、瘋狂追逐權(quán)力的人、有一小點(diǎn)權(quán)力就喜歡整人的人、看著別人倒霉心里就很高興的人……他們都是順應(yīng)者，充滿了自我憎恨。
如果你想保持健全的人格，你極有可能成為這類人發(fā)泄自我憎恨的對(duì)象。即他們把自我憎恨變成恨你。
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
移情和投射是精神分析的兩個(gè)非常重要的概念，可以說(shuō)是破譯很多心理現(xiàn)象的密碼。它們是兩種普遍存在于人身上的心理防御機(jī)制。即使是在最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象中，它們也可能混合出現(xiàn)，因此我不分開(kāi)講，而是一起分析。
這兩種心理防御機(jī)制與心理強(qiáng)大也有很大的關(guān)系：當(dāng)你以自己對(duì)移情和投射的了解而看穿別人對(duì)你的攻擊時(shí)，這種攻擊在你的心理上將不再有效。而同時(shí)，如果你在你的移情和投射剛一冒出就能反思到時(shí)，你就超越了心理奴隸的檔次。
在用例子來(lái)說(shuō)明什么叫移情和投射前，我想先請(qǐng)你思考一下：你是不是莫明其妙地對(duì)某一個(gè)人或物有好感或有恨意？你是不是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些人喜歡指責(zé)別人？
進(jìn)而，我還想請(qǐng)你思考這樣的問(wèn)題：同性戀是怎樣產(chǎn)生的？他們(或她們)有怎樣的心理世界？為什么在國(guó)家、民族、正義、真理的號(hào)召下，一群最怯懦的人也可能在瞬間變得英勇無(wú)比，在槍林彈雨中沖鋒陷陣，慷慨赴死？
下面開(kāi)始寫(xiě)怎樣克服死亡恐懼。邊講述我個(gè)人的體會(huì)邊講述理論。
我想請(qǐng)有志于改變自己的朋友們注意，我現(xiàn)在就開(kāi)始講怎樣克服死亡恐懼，是違反心理強(qiáng)大的訓(xùn)練步驟的，它純粹就是應(yīng)好吃的面包圈等極少數(shù)人的要求。所以，你先只可做知識(shí)性的了解，并有一個(gè)心態(tài)上的接受。如果自己真的的想改變，只能循序漸進(jìn)慢慢來(lái)，這方面我摸索了幾年時(shí)間，而解決我的死亡恐懼，用了十幾年。我的教訓(xùn)是：只有你在理性能力上，也就是你的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上達(dá)到一定程度，你的心理已經(jīng)強(qiáng)悍，你才可能真的看穿死亡恐懼的虛弱，否則，你只是在暗示自己或強(qiáng)迫自己而已，它并不是一個(gè)心理常態(tài)。所以，一旦受挫(這是難免的)，你甚至?xí)岩赡闶欠窨梢栽谛睦砩蠌?qiáng)悍，你的修煉也有可能化為烏有。
所以，我在講這個(gè)部分時(shí)，要留一手，以后再講。我想先強(qiáng)調(diào)，真要戰(zhàn)勝死亡恐懼，絕不那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上我都沒(méi)有完全做到。我的頭腦和心理結(jié)構(gòu)中的一部分做到了，但另一部分仍然沒(méi)有做到。
引言：
當(dāng)一個(gè)人偶然被拋到這個(gè)世界上，在他的整個(gè)一生中只有一件事情可以確定，那就是死亡。他必死無(wú)疑。
我們的存在終將消逝。一切將化歸虛無(wú)。死亡是絕對(duì)的虛無(wú)和空虛。它是不可穿透的黑暗。
我們想一下，為什么在這個(gè)世界上的生物，只有人類有死亡恐懼？也許你會(huì)說(shuō)，動(dòng)物也怕死。的確，我們看見(jiàn)過(guò)一些動(dòng)物對(duì)死亡的逃避，以及當(dāng)人宰殺它們時(shí)，那種凄慘的哀嚎。但是，這并不是死亡恐懼，而是一種求生的本能。動(dòng)物沒(méi)有人類的這種意識(shí)，它們對(duì)死的害怕完全是本能運(yùn)作的結(jié)果。
但人類則不一樣，人類知道他必死的命運(yùn)。即使他沒(méi)有面對(duì)死亡，他也對(duì)死感到害怕。事實(shí)上，折磨他的，更多地是對(duì)死的想像。
支配我們的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)原理七：死亡恐懼
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
1、絕大多數(shù)人都怕死，害怕我們的生命在不可預(yù)知的哪一天消失。當(dāng)我們看到死人，恐懼感總會(huì)猛烈地襲來(lái)。不僅是死人，與死亡聯(lián)系在一起的各種象征懷的實(shí)物、符號(hào)也會(huì)讓我們產(chǎn)生恐懼感或陰森感，它們是棺材、墳?zāi)埂⒒ㄈ?.....
死人或這些象征讓我們看到了我們最終的命運(yùn)，但我們?cè)谛睦砩暇芙^接受它。
這是就本原層面的死亡恐懼而言。
2、2005年10月19日，巴格達(dá)當(dāng)?shù)貢r(shí)間中午剛過(guò)，位于綠區(qū)的前復(fù)興黨國(guó)家指揮總部戒備森嚴(yán)，被稱為“世紀(jì)審判”的薩達(dá)姆審訊在這里拉開(kāi)帷幕。在法庭上，薩達(dá)姆睥睨一切，毫不理會(huì)法官的指令，堅(jiān)稱自己仍是伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)。
也許你會(huì)得出薩達(dá)姆心理很強(qiáng)大的印象。但這是一個(gè)幻覺(jué)。他和米洛舍維奇不同，后者可以反戈一擊把審判自己的法庭變成“審判”北約的場(chǎng)所，但薩達(dá)姆卻只是被自己的死亡恐懼所操縱。米洛舍維奇是心理上的真正強(qiáng)者，而薩達(dá)姆只是心理的奴隸：多年的獨(dú)裁統(tǒng)治的“自我定位”在心理上的固化已讓他必須在心理上告訴自己他永遠(yuǎn)是“伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)”，否則他的存在就徹底虛無(wú)化，他在心理上就會(huì)徹底崩潰。
害怕虛無(wú)化，這是死亡恐懼的精神折射。
二、原理及規(guī)則闡述
死是一個(gè)生物學(xué)規(guī)律。生命本身就邏輯地意味著必死。人與人之間或許在社會(huì)上千差萬(wàn)別，但在這一點(diǎn)上，國(guó)家主席與下崗工人、億萬(wàn)富翁與乞丐沒(méi)有任何區(qū)別。在這一點(diǎn)上，大家是平等，誰(shuí)都沒(méi)有凌駕于死亡之上的特權(quán)。死亡是絕對(duì)的平等主義律令。
僅僅是死亡本身并不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，比如它在動(dòng)物那兒就不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，因?yàn)樗劳鐾耆且粋€(gè)自然過(guò)程，和出生一樣是自然鏈條中的一環(huán)。由于只能以本能對(duì)外界作出反應(yīng)，只有死亡的過(guò)程讓動(dòng)物產(chǎn)生肉體痛苦。它們沒(méi)有死亡恐懼。
但對(duì)于有思維和精神的人來(lái)說(shuō)，死亡卻是一個(gè)很大的問(wèn)題。并不僅僅是死亡的過(guò)程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身。它代表了絕對(duì)的虛無(wú)和沉寂。它是對(duì)一切可能性的終結(jié)，是不可穿透的黑暗。
人們并不是死亡真正來(lái)臨時(shí)才害怕死亡。死亡本身的不確定性讓人隨時(shí)都可以想像它的來(lái)臨。正因?yàn)槿绱耍劳隹謶窒裼撵`一樣在我們的精神結(jié)構(gòu)中揮之不去，它是潛伏在我們身邊的獵手，我們只是待宰的獵物。
我們既害怕死亡過(guò)程的痛苦，更害怕死后絕對(duì)的虛無(wú)。這是虛無(wú)是對(duì)存在的根本否定。因此，死亡恐懼實(shí)際上擴(kuò)散到我們生活的諸多領(lǐng)域中，比如，一個(gè)人擁有可以確證他的價(jià)值的權(quán)力和金錢，便非常害怕它們的失去，因?yàn)檫@意味著以權(quán)力和金錢來(lái)確認(rèn)的他的存在的淪亡。我們也害怕在一群人中被忽略。無(wú)視我們的存在在心理上等于我們并不存在。
三、死亡恐懼的影響
任何一種宗教、一種文化都是防御死亡恐懼侵襲共同體精神結(jié)構(gòu)的保護(hù)裝置。
因?yàn)楹ε滤劳龊蟮慕^對(duì)虛無(wú)，宗教設(shè)定了一個(gè)天堂，那是人死亡后的居所。在這個(gè)天堂的觀念里，死亡不再可怕，它甚至是人獲得根本性救贖，告別世間苦難命運(yùn)的一座橋梁。在這里，死本身或許不幸福，但死后肯定是幸福的。
因?yàn)楹ε滤劳?，文化設(shè)定了一個(gè)安身立命的精神家園。那是一個(gè)讓人活得有意義、有心靈關(guān)懷的符號(hào)-精神體系。在這個(gè)體系里，個(gè)體克服了孤弱無(wú)助，他的存在融入一個(gè)共同體的保護(hù)中，不再隨時(shí)感覺(jué)遭受死亡，也即虛無(wú)化的威脅。
因?yàn)楹ε滤劳?，人類發(fā)展出了巫術(shù)、戲劇、表演。我們傾向于把很日常生活中的平常事物進(jìn)行“加魅”，予以神秘化、神圣化、崇高化。借助于各種儀式，我們得到了對(duì)日常生活的超越。在精神上，我們也就超越了純粹的生物狀態(tài)，而對(duì)生物狀態(tài)的超越也即是對(duì)死亡的超越。
愛(ài)國(guó)主義、民族主義之所以有如此大的魅力，不僅是宣傳大師和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它讓我們變成了一個(gè)個(gè)勇敢的人，勇敢到足以藐視死亡。因?yàn)閲?guó)家、民族作為一個(gè)抽象的共同體具有無(wú)窮的力量，在這個(gè)共同體里，我們分沾了它的屬性，成為它的一部分。為它而死即意味著不死，因?yàn)樗啦贿^(guò)是絕對(duì)的虛無(wú)，而國(guó)家和民族則會(huì)一直延續(xù)下去。
因?yàn)楹ε滤劳觯恍┪幕w系發(fā)掘出了死亡之美。比如日本人，對(duì)死亡一方面能正確看待，另一方面又有一種近乎病態(tài)的迷戀。
（待續(xù)）
當(dāng)一個(gè)人偶然被拋到這個(gè)世界上，在他的整個(gè)一生中只有一件事情可以確定，那就是死亡。他必死無(wú)疑。
我們的存在終將消逝。一切將化歸虛無(wú)。死亡是絕對(duì)的虛無(wú)和空虛。它是不可穿透的黑暗。
我們想一下，為什么在這個(gè)世界上的生物，只有人類有死亡恐懼？也許你會(huì)說(shuō)，動(dòng)物也怕死。的確，我們看見(jiàn)過(guò)一些動(dòng)物對(duì)死亡的逃避，以及當(dāng)人宰殺它們時(shí)，那種凄慘的哀嚎。但是，這并不是死亡恐懼，而是一種求生的本能。動(dòng)物沒(méi)有人類的這種意識(shí)，它們對(duì)死的害怕完全是本能運(yùn)作的結(jié)果。
但人類則不一樣，人類知道他必死的命運(yùn)。即使他沒(méi)有面對(duì)死亡，他也對(duì)死感到害怕。事實(shí)上，折磨他的，更多地是對(duì)死的想像。
支配我們的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)原理八：死亡恐懼
一、思想實(shí)驗(yàn)或例子
1、絕大多數(shù)人都怕死，害怕我們的生命在不可預(yù)知的哪一天消失。當(dāng)我們看到死人，恐懼感總會(huì)猛烈地襲來(lái)。不僅是死人，與死亡聯(lián)系在一起的各種象征性的實(shí)物、符號(hào)也會(huì)讓我們產(chǎn)生恐懼感或陰森感，它們是棺材、墳?zāi)?、花?.....
死人或這些象征讓我們看到了我們最終的命運(yùn)，但我們?cè)谛睦砩暇芙^接受它。
這是就本原層面的死亡恐懼而言。
2、2005年10月19日，巴格達(dá)當(dāng)?shù)貢r(shí)間中午剛過(guò)，位于綠區(qū)的前復(fù)興黨國(guó)家指揮總部戒備森嚴(yán)，被稱為“世紀(jì)審判”的薩達(dá)姆審訊在這里拉開(kāi)帷幕。在法庭上，薩達(dá)姆睥睨一切，毫不理會(huì)法官的指令，堅(jiān)稱自己仍是伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)。
也許你會(huì)得出薩達(dá)姆心理很強(qiáng)大的印象。但這是一個(gè)幻覺(jué)。他和米洛舍維奇不同，后者可以反戈一擊把審判自己的法庭變成“審判”北約的場(chǎng)所，但薩達(dá)姆卻只是被自己的死亡恐懼所操縱。米洛舍維奇是心理上的真正強(qiáng)者，而薩達(dá)姆只是心理的奴隸：多年的獨(dú)裁統(tǒng)治的“自我定位”在心理上的固化已讓他必須在心理上告訴自己他永遠(yuǎn)是“伊拉克現(xiàn)職總統(tǒng)”，否則他的存在就徹底虛無(wú)化，他在心理上就會(huì)徹底崩潰。
害怕虛無(wú)化，這是死亡恐懼的精神折射。
二、原理及規(guī)則闡述
死是一個(gè)生物學(xué)規(guī)律。生命本身就邏輯地意味著必死。人與人之間或許在社會(huì)上千差萬(wàn)別，但在這一點(diǎn)上，國(guó)家主席與下崗工人、億萬(wàn)富翁與乞丐沒(méi)有任何區(qū)別。在這一點(diǎn)上，大家是平等，誰(shuí)都沒(méi)有凌駕于死亡之上的特權(quán)。死亡是絕對(duì)的平等主義律令。
僅僅是死亡本身并不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，比如它在動(dòng)物那兒就不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，因?yàn)樗劳鐾耆且粋€(gè)自然過(guò)程，和出生一樣是自然鏈條中的一環(huán)。由于只能以本能對(duì)外界作出反應(yīng)，只有死亡的過(guò)程讓動(dòng)物產(chǎn)生肉體痛苦。它們沒(méi)有死亡恐懼。
但對(duì)于有思維和精神的人來(lái)說(shuō)，死亡卻是一個(gè)很大的問(wèn)題。并不僅僅是死亡的過(guò)程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身。它代表了絕對(duì)的虛無(wú)和沉寂。它是對(duì)一切可能性的終結(jié)，是不可穿透的黑暗。
人們并不是死亡真正來(lái)臨時(shí)才害怕死亡。死亡本身的不確定性讓人隨時(shí)都可以想像它的來(lái)臨。正因?yàn)槿绱?，死亡恐懼像幽靈一樣在我們的精神結(jié)構(gòu)中揮之不去，它是潛伏在我們身邊的獵手，我們只是待宰的獵物。
我們既害怕死亡過(guò)程的痛苦，更害怕死后絕對(duì)的虛無(wú)。這是虛無(wú)是對(duì)存在的根本否定。因此，死亡恐懼實(shí)際上擴(kuò)散到我們生活的諸多領(lǐng)域中，比如，一個(gè)人擁有可以確證他的價(jià)值的權(quán)力和金錢，便非常害怕它們的失去，因?yàn)檫@意味著以權(quán)力和金錢來(lái)確認(rèn)的他的存在的淪亡。我們也害怕在一群人中被忽略。無(wú)視我們的存在在心理上等于我們并不存在。
三、死亡恐懼的影響
任何一種宗教、一種文化都是防御死亡恐懼侵襲共同體精神結(jié)構(gòu)的保護(hù)裝置。
因?yàn)楹ε滤劳龊蟮慕^對(duì)虛無(wú)，宗教設(shè)定了一個(gè)天堂，那是人死亡后的居所。在這個(gè)天堂的觀念里，死亡不再可怕，它甚至是人獲得根本性救贖，告別世間苦難命運(yùn)的一座橋梁。在這里，死本身或許不幸福，但死后肯定是幸福的。
因?yàn)楹ε滤劳?，文化設(shè)定了一個(gè)安身立命的精神家園。那是一個(gè)讓人活得有意義、有心靈關(guān)懷的符號(hào)-精神體系。在這個(gè)體系里，個(gè)體克服了孤弱無(wú)助，他的存在融入一個(gè)共同體的保護(hù)中，不再隨時(shí)感覺(jué)遭受死亡，也即虛無(wú)化的威脅。
因?yàn)楹ε滤劳觯祟惏l(fā)展出了巫術(shù)、戲劇、表演。我們傾向于把很日常生活中的平常事物進(jìn)行“加魅”，予以神秘化、神圣化、崇高化。借助于各種儀式，我們得到了對(duì)日常生活的超越。在精神上，我們也就超越了純粹的生物狀態(tài)，而對(duì)生物狀態(tài)的超越也即是對(duì)死亡的超越。
愛(ài)國(guó)主義、民族主義之所以有如此大的魅力，不僅是宣傳大師和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它讓我們變成了一個(gè)個(gè)勇敢的人，勇敢到足以藐視死亡。因?yàn)閲?guó)家、民族作為一個(gè)抽象的共同體具有無(wú)窮的力量，在這個(gè)共同體里，我們分沾了它的屬性，成為它的一部分。為它而死即意味著不死，因?yàn)樗啦贿^(guò)是絕對(duì)的虛無(wú)，而國(guó)家和民族則會(huì)一直延續(xù)下去。
因?yàn)楹ε滤劳觯恍┪幕w系發(fā)掘出了死亡之美。比如日本人，對(duì)死亡一方面能正確看待，另一方面又有一種近乎病態(tài)的迷戀。而迷戀死亡，在心理上恰恰就是企圖否認(rèn)死亡，進(jìn)而超越死亡。
四、死亡恐懼的日常生活表現(xiàn)
1、輕度死亡恐懼。弗洛伊德認(rèn)為，人有一種回復(fù)到死亡狀態(tài)的破壞性沖動(dòng)，一種死亡本能，由此可以解釋人類的很多行為，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺和自殺。這一理論顯然是想當(dāng)然的結(jié)果，弗洛姆已經(jīng)正確地指出，人類的這些破壞性沖動(dòng)(無(wú)論是指向自己還是指向他人)是生命受阻的結(jié)果。人還是希望發(fā)揮其生命潛能的，只有受阻了(無(wú)論是在小時(shí)還是在成年時(shí)，無(wú)論因何原因受阻)才走向破壞。換言之，人是怕死的。很多人不敢看死人，特別是死得很慘的人，這并不僅僅是害怕晚上做惡夢(mèng)，而是怕看到自己終會(huì)死亡的命運(yùn)。他從死人身上可以看到自己的影子，這個(gè)影子讓他害怕。很多人也害怕黑暗和黑暗中的事物，害怕墳?zāi)梗蚓驮谟谒鼈兊哪欠N氛圍都與“鬼”，與死亡相聯(lián)系，人在這種氛圍里容易產(chǎn)生被吞沒(méi)、被攫住的恐懼。
2、神經(jīng)癥死亡恐懼。有的人不僅僅是害怕尸體、害怕墳?zāi)埂⒑ε潞诎岛涂植赖娜魏螙|西，而且害怕任何一種關(guān)于這些事物的符號(hào)化表達(dá)。比如，他們一看到“尸體”、“死人”、“棺材”、“墳?zāi)埂边@樣的字眼就害怕。還有的人，在表達(dá)他們的死亡恐懼時(shí)，一直不敢說(shuō)是“死亡恐懼”，而說(shuō)成是“不存在的恐懼”。在這種時(shí)候，他們往往不僅僅是存在死亡恐懼，在日常生活中還有不安全感。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
一、原理
在生物學(xué)上人原本赤身裸體，文明和社會(huì)生活給他穿了一件衣服。因此，就理論而言人可以與他的社會(huì)屬性對(duì)抗，他可以抹掉某種身份，蔑視某種價(jià)值觀，換言之，褪去他穿的任何“衣服”，因?yàn)檫@些“衣服”既不具有終極性，也不具有確定的不變性，它們永遠(yuǎn)是相對(duì)的、易變的。
但是，人卻無(wú)法與他的生物屬性對(duì)抗，他是必死的，無(wú)法改變，這是一個(gè)具有確定性的殘酷的真理。他注定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對(duì)生物屬性的表達(dá)方式和態(tài)度。對(duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)，人只有五種方法：找到平衡、蔑視它、接受它、把死亡宗教化、把死亡哲學(xué)化(理性化)。
1、找到平衡。
我想指出，就對(duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)，找到平衡這一心理動(dòng)機(jī)是非常隱秘的，只有在砍砍殺殺的場(chǎng)面才顯現(xiàn)。在日常生活中它常?；癁橐粋€(gè)人對(duì)于社會(huì)稀缺資源的瘋狂占有。他們能夠意識(shí)到，人生苦短，人總要死的，只有占有很多才能顯得人生有價(jià)值，在死亡面前才不留下“遺憾”。很多貪官和對(duì)金錢崇拜的人就是這樣。
這一方法對(duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)是有限的，因?yàn)榻^大多數(shù)人既不上戰(zhàn)士也不是歹徒。而且，采用這一方法，實(shí)際上是一種變態(tài)。它的效果在日常生活中也極為有限，因?yàn)榫蛯?duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)，它解決問(wèn)題的方法恰恰是產(chǎn)生問(wèn)題的根源：占有更多是為了克服死亡恐懼，但占有本身恰恰會(huì)激化關(guān)于死亡的焦慮。
2、蔑視。
蔑視的本質(zhì)其實(shí)就是虛弱。人蔑視死亡，深層心理動(dòng)機(jī)恰恰是死亡恐懼威脅到了他的心理生存，因此他必須表現(xiàn)出在死亡面前的勇氣、意志和主體性地位，從而否認(rèn)自己有恐懼，不讓恐懼威脅到自己。在表現(xiàn)出蔑視的時(shí)候，人可以單打獨(dú)斗，即暗示自己并讓自己產(chǎn)生出憤怒之類的情緒，借助這種情緒產(chǎn)生的力量戰(zhàn)勝死亡恐懼。同時(shí)，人也可以借助于一套儀式化的社會(huì)符號(hào)體系來(lái)戰(zhàn)勝死亡，在這種儀式化體系中，人的面對(duì)死亡不再是一個(gè)人孤獨(dú)的行為，他變成了在他人注視之下的英雄。那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中迎著槍林彈雨沖鋒的人就是這樣。戰(zhàn)斗場(chǎng)面成了一個(gè)他可以在其中扮演英雄人物的劇場(chǎng)，他可以慷慨赴死。
蔑視盡管是基于虛弱，但對(duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)是成功的(人本來(lái)在死這一確定的永恒力量面前就是虛弱的)。只不過(guò)，它有一個(gè)缺陷，即情境化、短時(shí)化，無(wú)法成為一種常態(tài)。因此，在日常生活中，僅僅是蔑視死亡，一個(gè)人還是不能躲過(guò)死亡恐懼的的追殺。
3、接受。
接受的本質(zhì)是屈服，是對(duì)不可抗拒的命運(yùn)的承認(rèn)。在接受之中，人不再借助于一套儀式化的符號(hào)體系，不再依賴于他穿的“衣服”來(lái)否認(rèn)死亡，而是把自己還原成一個(gè)和動(dòng)物一樣的生物體，承認(rèn)自己的大限。他不再認(rèn)為自己是英雄，不再企圖通過(guò)瘋狂地占有社會(huì)稀缺資源來(lái)避免自己的虛無(wú)化，事實(shí)上，對(duì)于很多曾經(jīng)讓人醉心不已的感官欲望他已經(jīng)看穿，而不再盲目投身其中。死亡否認(rèn)任何占有社會(huì)稀缺資源的意義，否認(rèn)任何生存構(gòu)架的意義，否認(rèn)任何掙扎和對(duì)抗。一個(gè)人要能夠做到對(duì)死亡的接受，必須在心理上已經(jīng)歷了太多，或觸摸到了死亡。因此，真正運(yùn)用接受這方法來(lái)戰(zhàn)勝死亡恐懼的，要么是有太多生活經(jīng)歷的老年人，要么是親眼目睹至親至愛(ài)的人死亡，產(chǎn)生的心理巨痛無(wú)異于自己死亡一次的人。
接受其實(shí)是一種把死亡合理化的心理防御機(jī)制。之所以說(shuō)它是心理防御機(jī)制，是因?yàn)閷?duì)于死亡，人既沒(méi)有賦予它以神圣色彩，而且也沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行理性的反思。
4、把死亡宗教化。
一個(gè)把自己全部交給自己信仰的人是不可戰(zhàn)勝的。他可以忍受世界上任何的威脅、打擊、酷刑的摧殘，只要他不是一個(gè)人孤軍作戰(zhàn)。這是一群已經(jīng)超越世俗的人，他活在他的信仰世界。沒(méi)有什么能夠讓他畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)克服了死亡恐懼。
上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類需要設(shè)置一道保護(hù)裝置來(lái)應(yīng)對(duì)死亡恐懼的威脅。大多數(shù)宗教和文化是借助于一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式。如果人類看到自己同類的死，結(jié)局就像看到螞蟻之類生靈的死那樣悲哀，那樣渺小，那么打擊是相當(dāng)大的。但在一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式中，人的死有別于動(dòng)物的死，死是一件莊嚴(yán)的事情。當(dāng)然，僅僅是這一點(diǎn)并沒(méi)有消除人類的死亡恐懼，因此，很多宗教無(wú)一例外地要繼續(xù)對(duì)死亡進(jìn)行“加魅”，把死亡設(shè)置成得救的手段、超越苦難的途徑、進(jìn)入天堂的大門。在這里，死并不可怕，死恰恰是幸福的。
宗教極端分子之所以敢于充當(dāng)人體炸彈，一個(gè)重要的原因就在于他的宗教給死亡賦予了神圣的色彩。死是他最好的歸宿，是他盡了信仰者的義務(wù)而受到上帝眷顧、恩寵的表達(dá)。很多意識(shí)形態(tài)上的信仰者，比如革命者不怕死，同樣是因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)具有類宗教色彩，死成是他為信仰而獻(xiàn)身。他終會(huì)被人們記住，神圣的事業(yè)因他的死而更顯神圣。
5、把死亡哲學(xué)化(理性化)
前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，死亡恐懼的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的。但它為什么那么強(qiáng)大？其中一個(gè)非常重要的原因是：我們對(duì)它的反應(yīng)，更多地是一種心理反映，換言之我們被我們的本能、我們的情緒所主宰。我們藐視死亡，在日常生活中是借助于憤怒之類的情緒，這終究不能持久，難以變成日常生活中的態(tài)度；我們可以在精神上變成一個(gè)狂熱的宗教徒或意識(shí)形態(tài)分子，從而藐視死亡，但可惜我們不是，也不應(yīng)該是；我們認(rèn)為自己可以接受死亡，但這更多是暗示或強(qiáng)迫自己這樣認(rèn)為，這只是頭腦在告訴我們這樣，從內(nèi)心里，我們實(shí)際上仍是怕死的，這只是一個(gè)自己欺騙自己的騙局。在死亡面前，心理結(jié)構(gòu)的力量非常之弱。
但有一種力量卻可以戰(zhàn)勝死亡恐懼，這就是理性的力量。幾千年來(lái)，人類借助于理性的思維，創(chuàng)造出文明，發(fā)展出科學(xué)，把地球折騰得天翻地覆，理性的力量一次次地得到顯現(xiàn)。體現(xiàn)在人類的精神和心理結(jié)構(gòu)上，就是只有“說(shuō)理”才能真正讓人信服，這種“說(shuō)理”體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇哉撟C、邏輯推理、質(zhì)疑和辯駁，它們既符合自然界的規(guī)律，也符合人心的“普遍法則”。理性不是心理的暗示，不是頭腦在心理的影響下想當(dāng)然的認(rèn)為，更不是強(qiáng)行的灌輸，它讓人口服心服。真理是借助于理性的思考和論證、檢驗(yàn)得出的。堅(jiān)持真理的人之所以不畏強(qiáng)權(quán)，不畏懼死亡，是因?yàn)樵谡胬砻媲埃瑥?qiáng)權(quán)和死亡都沒(méi)多少力量。理性具有恒久性、嚴(yán)謹(jǐn)性、程序性，是一個(gè)不可破壞的鏈條。在當(dāng)今世界上，即使是一個(gè)最獨(dú)裁的政府，也不敢公開(kāi)說(shuō)“我就獨(dú)裁，怎么了？”，而是會(huì)把自己打扮成是民主的，其因就在于對(duì)政治合法性的理性追問(wèn)在理論上可以顛覆任何一個(gè)不符合它的內(nèi)在邏輯要求的政府。在日常生活中，我們總會(huì)找些理由來(lái)讓自己堅(jiān)持什么或放棄什么，也是在于只有理性的力量才讓我們心安理得，盡管我們常常只是在對(duì)事情進(jìn)行理性化，我們用的只是理性化這一理性的贗品來(lái)安慰我們。
正是如此，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。這有兩層含義，一是死亡問(wèn)題對(duì)于人類的生存來(lái)說(shuō)如此生死悠關(guān)，因此它必須成為一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題(法國(guó)存在主義作家加繆甚至說(shuō)它是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題)，一是對(duì)死亡進(jìn)行哲學(xué)思考，可以最大限度地克服死亡恐懼。那么死亡意味著什么？生與死之間是什么關(guān)系？死后是一種怎樣的狀態(tài)？幾千年來(lái)哲學(xué)家們一直繞不開(kāi)對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)。
在這里，從對(duì)死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)，我們最關(guān)注的是：把死亡哲學(xué)化是如何讓對(duì)它的恐懼消散的？
讓我們來(lái)看一下蘇格拉底。公遠(yuǎn)前399年，他被控不敬神和毒害青年而被雅典公民大會(huì)判處死刑。他為自己作了辯護(hù)，但只是“無(wú)罪”的辯護(hù)，而不是對(duì)不想死的開(kāi)脫。事實(shí)上，他對(duì)死亡的認(rèn)知讓他足以藐視死亡。柏拉圖的《申辯篇》精彩地記載了他的看法。
蘇格拉底：我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲宜龅氖虑槿舴强隙ㄓ泻媒Y(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會(huì)不來(lái)阻止我。
死亡無(wú)非就是兩種情況之一。它或者是一種湮滅，毫無(wú)知覺(jué)，或者如有人所說(shuō)，死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，靈魂從一處移居到另一處。如果人死時(shí)毫無(wú)知覺(jué)，而只是進(jìn)入無(wú)夢(mèng)的睡眠，那么死亡就真是一種奇妙的收獲。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，連夢(mèng)都不做的一個(gè)夜晚挑出來(lái)，然后拿來(lái)與死亡相比，那么讓他們經(jīng)過(guò)考慮后說(shuō)說(shuō)看，死亡是否比他今生已經(jīng)度過(guò)的日日夜夜更加美好，更加幸福。好吧，我想哪怕是國(guó)王本人，更不要說(shuō)其他任何人了，也會(huì)發(fā)現(xiàn)能香甜熟睡的日子和夜晚與其他日子相比是屈指可數(shù)的。
如果死亡就是這個(gè)樣子，如果你們按這種方式看待死亡，那么我要再次說(shuō)，死后的綿綿歲月只不過(guò)是一夜而已。
另一方面，如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，如果我們聽(tīng)到的這種說(shuō)法是真實(shí)的，如果所有死去的人都在那里，那么我們到哪里還能找到比死亡更大的幸福呢？
如果靈魂抵達(dá)另一個(gè)世界，超出了我們所謂正義的范圍，那么在那里會(huì)見(jiàn)到真正的法官……如果你們中有人有機(jī)會(huì)見(jiàn)到奧菲斯和穆賽烏斯、赫西奧德和荷馬，那該有多好啊？如果這種解釋是真的，那么我情愿死十次。
……
先生們，如果能夠向統(tǒng)帥大軍往討特洛伊的首領(lǐng)，或者向奧德修斯，或者向西西弗斯，或者向人們能提起的成千上萬(wàn)的人提問(wèn)，與他們談話，與他們?cè)谝黄穑c他們爭(zhēng)論，難道不是一種無(wú)法想像的幸福嗎？我想，他們無(wú)論如何不會(huì)因?yàn)檫@樣的行為處死一個(gè)人，因?yàn)?，如果人們所說(shuō)的是真實(shí)的，那么他們除了擁有超過(guò)我們的幸福的其它幸福，他們現(xiàn)在已經(jīng)是不朽的了。
這樣對(duì)死亡的哲學(xué)思考是否讓你覺(jué)得死并不可怕？也許，這只是一個(gè)哲學(xué)家的一種看法。一種對(duì)世界的看法即是對(duì)世界的一種解釋，這種解釋會(huì)使世界看起來(lái)是一種樣子而不是另外的樣子。世界存在于你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。于是，在對(duì)世界這樣的“設(shè)定”下，你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的世界圖景會(huì)對(duì)你的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，正如你的心理結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響一樣。
我們先來(lái)說(shuō)一下認(rèn)知結(jié)構(gòu)怎樣對(duì)心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。它是依賴于人的情感、價(jià)值觀等對(duì)于事實(shí)的反應(yīng)，換言之，它是由你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)參與作用下的“外界”對(duì)你的心理結(jié)構(gòu)刺激的結(jié)果。假設(shè)新聞媒體以“老師狠煽學(xué)生耳光”為題報(bào)道了一件師生之間的沖突，那么，當(dāng)你看到這樣的標(biāo)題時(shí)，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里就有了“老師打?qū)W生”這一事實(shí)設(shè)定，你被標(biāo)題所“認(rèn)定”的事實(shí)影響而先入為主了。但是，隨著媒體把事實(shí)的真相深入揭開(kāi)，慢慢地，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)是學(xué)生可惡，多次對(duì)老師出言不遜甚至故意作弄老師，老師只是忍無(wú)可忍地加以反擊對(duì)他進(jìn)行教訓(xùn)。在這個(gè)時(shí)候，“老師強(qiáng)勢(shì)，學(xué)生弱勢(shì)”的社會(huì)認(rèn)知背景自動(dòng)隱去，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里，事實(shí)已經(jīng)是另一種樣子了。而在這時(shí)，你的心理反應(yīng)也隨之改變，你從同情學(xué)生轉(zhuǎn)到了同情老師。
那么心理結(jié)構(gòu)又是怎樣對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響？前面我們已經(jīng)多次探討過(guò)。心理結(jié)構(gòu)一旦影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)，你所看到的世界就是歪曲的，他只是你帶著恐懼、憤怒、愿望等所看到的世界，即你所看到的世界只是你害怕看見(jiàn)或希望看見(jiàn)的世界，而并不是真實(shí)的世界，你頭腦中的產(chǎn)物更多地是你心理中的產(chǎn)物。為什么一個(gè)人在結(jié)婚前把戀人想像得是多么好，溫柔賢惠什么的，似乎她具有一切優(yōu)點(diǎn)，但婚后卻感覺(jué)失望？原因僅僅是，所有這些優(yōu)點(diǎn)，更多地是他附加上去的，而不是她本來(lái)具有的，一旦兩個(gè)人的關(guān)系生活化，這些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。即，他對(duì)他的想法，在不同的情況里影響到了他對(duì)她到底是一個(gè)什么樣的人的事實(shí)設(shè)定。在這里我再舉一個(gè)例子。當(dāng)你晚上走在一片矮樹(shù)林里的時(shí)候，被晚風(fēng)吹動(dòng)搖搖擺擺的影影綽綽的樹(shù)木似乎就是鬼魂。你會(huì)感覺(jué)很害怕。但是，當(dāng)你打開(kāi)手電筒照射，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它只是樹(shù)木。它之所以不像是樹(shù)木而像是鬼魂，那是因?yàn)槟阈睦锖ε?。而?dāng)手電筒告訴你它事實(shí)上只是樹(shù)木時(shí)，你的害怕消失了。
我們可以看到，蘇格拉底為什么不害怕死亡？那是因?yàn)樵谒劾?，死亡或者并不是絕對(duì)的空虛，而是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的無(wú)夢(mèng)的睡眠；或者死后并不意味著一個(gè)人的徹底消散和虛無(wú)化，而是靈魂從一處遷往了另一處。作為一種對(duì)生的延續(xù)，無(wú)論是哪一種，死亡都并不可怕，甚至可能還是一件好事。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上對(duì)死亡的這兩個(gè)事實(shí)設(shè)定影響和改變了他的心理結(jié)構(gòu)，使他在心理上能坦然接受和面對(duì)死亡。
但你也看出來(lái)了，在這里他并沒(méi)有論證，而只是“設(shè)定”，嚴(yán)格來(lái)講并沒(méi)有訴諸于理性，所以還是很難讓人從心里認(rèn)為死亡就是這樣。但作為一個(gè)實(shí)踐自己的哲學(xué)的哲學(xué)家，蘇格拉底不怕死當(dāng)然不是暗示或強(qiáng)迫自己認(rèn)為死亡不可怕的結(jié)果。在柏拉圖的《斐多篇》里，他進(jìn)行了影響人類歷史兩千多年的精彩論證，他的觀點(diǎn)被稱之為“靈魂不朽”，并受到一些批判。不過(guò)我們?cè)谶@里不要理會(huì)，我們需要注意的是理性的力量是如何體現(xiàn)出來(lái)的，而擁有這種理性力量的哲學(xué)家在心理上是多么強(qiáng)大。
蘇格拉底：現(xiàn)在我要對(duì)你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來(lái)一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂(lè)是自然的，他會(huì)充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。西米亞斯和克貝，我要清楚地告訴你們，這種事如何可能。
普通民眾似乎無(wú)法理解，那些以正確的方式獻(xiàn)身于哲學(xué)的人實(shí)際上就是在自愿地為死亡作準(zhǔn)備。如果這樣說(shuō)是正確的，那么他們實(shí)際上終生都在期待死亡，因此，如果說(shuō)他們?cè)谶@種長(zhǎng)期為之準(zhǔn)備和期盼的事情到來(lái)時(shí)感到困惑，那么倒確實(shí)是荒謬的。
論證較長(zhǎng)而且復(fù)雜，占去了《斐多篇》的大量篇幅。出于簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我只在這里把他的邏輯梳理如下：
第一，哲學(xué)家和常人不同，他更關(guān)注知識(shí)而不是意見(jiàn)。他關(guān)注不會(huì)消失、朽腐的美本身(理念)，而不是美的事物。一個(gè)人要想獲得真理，必須擺脫身體的誘惑。真正的哲學(xué)家能夠擺脫身體欲望，超越于可見(jiàn)的身體而專注于不可見(jiàn)的靈魂，使靈魂擺脫與身體的聯(lián)系(蘇格拉底一生都在實(shí)踐他的哲學(xué)，他極少受感官欲望影響，比如總是赤著腳，對(duì)感覺(jué)欲望不為所動(dòng))。
第二，人有身體和靈魂，死后無(wú)非是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來(lái)以后所處的分離狀態(tài)。肉體自然是要死亡的，但生是從死產(chǎn)生的，正如死是從生產(chǎn)生的一樣，靈魂是不朽的。
第三，人死時(shí)，對(duì)于一個(gè)超越了身體欲望而接近不可見(jiàn)的理念世界的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死時(shí)靈魂從肉體中解脫出來(lái)時(shí)是純潔的，它進(jìn)入了理念世界，因?yàn)樵谒慕裆`魂從來(lái)沒(méi)有在肉體中封閉自己；而普通人的靈魂與肉體結(jié)合在一起或被肉體所封閉，因此死時(shí)并不能不受污染地脫離肉體，它們無(wú)法進(jìn)入不可見(jiàn)的純粹的理念世界，而會(huì)被拉回現(xiàn)實(shí)世界，只在墳?zāi)购蛪瀳?chǎng)里徘徊：那些影子般的幽靈就是這些還沒(méi)有消失的靈魂。
第四，既然一個(gè)哲學(xué)家生時(shí)專注的是與靈魂聯(lián)系在一起的理念世界，并盡力擺脫或擺脫了身體的欲望，而且死只是靈魂徹底離開(kāi)身體進(jìn)入一個(gè)真正的理念世界的過(guò)程，那么生和死就只有這樣的區(qū)別：靈魂尚存在于身體，靈魂徹底脫離身體進(jìn)入純粹的理念世界。這樣，死不過(guò)是生的延續(xù)和超越而已，它是在一個(gè)人經(jīng)過(guò)艱苦的哲學(xué)修煉后的自然歸宿。在此我們終于理解了為何蘇格拉底說(shuō)一個(gè)真正的哲學(xué)家一生實(shí)際上都在為死亡作準(zhǔn)備：訓(xùn)練自己專注于靈魂擺脫感官欲望，就是讓靈魂在死后能進(jìn)入純粹的理念世界。既然生時(shí)追求死后的狀態(tài)，那么死后靈魂可以進(jìn)入理念世界，有什么可怕和不高興的呢？
你可以不相信靈魂不朽，可以不研究哲學(xué)，但你不得不承認(rèn)，依賴這種理性力量，蘇格拉底真正讓自己克服了死亡恐懼。
(待續(xù))
我是誰(shuí)和石勇是誰(shuí)其實(shí)都不重要，馬甲而已。重要的是我們說(shuō)了什么。
如果我們把一個(gè)人的名字看得很重要，受它背后的名氣程度影響，那我們就上了社會(huì)價(jià)值排序的當(dāng)了。
《心理危機(jī)》這本書(shū)應(yīng)該適合大眾閱讀，據(jù)說(shuō)賣得不錯(cuò)。我想還應(yīng)該賣得更火一些，可惜它屬于一套“科普著作”中的一本，在宣傳操作上也許還沒(méi)有到位，所以似乎還不屬于暢銷書(shū)。
我到現(xiàn)在為止都沒(méi)向幾個(gè)人推薦這本書(shū)，在這個(gè)帖子里網(wǎng)友要我推薦書(shū)目時(shí)，我也從未提及這本書(shū)。但現(xiàn)在我覺(jué)得還是推薦一下，它提供了一種強(qiáng)大的分析方法，非常有助于你看清很多社會(huì)心理現(xiàn)象，燭破人心。而且，它和本帖子可以一起作為一個(gè)系列閱讀。
N年前，我在某個(gè)單位工作。我有一個(gè)同學(xué)也在。
我同學(xué)和我無(wú)論在性格上還是愛(ài)好追求上都有所差異，或者說(shuō)差異較大，在價(jià)值觀上不會(huì)有共同語(yǔ)言。所以我們的交往基本上屬于角色(同學(xué)加同事)交往。好在單位較大，平時(shí)聯(lián)系也不多。
我同學(xué)人很聰明，非常懂得要“適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”，對(duì)各種混世法則也比較了解，同時(shí)也有能力。以我的分析，以后爬上處長(zhǎng)級(jí)別對(duì)于他來(lái)說(shuō)不是什么很大的難題，但如果還在這個(gè)單位，也可能這是一生的頂點(diǎn)。
我則屬于那種在世人眼中非常傻的人，不懂得如何討領(lǐng)導(dǎo)同事歡心，不會(huì)混，不會(huì)搓麻吃喝這類交際手段。由此你可以想像，我的日子并不好過(guò)，可以說(shuō)非常之慘，完全被孤立、排斥、打擊。這種慘狀估計(jì)會(huì)超出很多人的理解之外。
你們可以想像一下我為什么要強(qiáng)調(diào)心理的強(qiáng)大。你可以做不到在任何打擊面前波瀾不驚，不為所動(dòng)，但不被嚴(yán)重干擾(更不要說(shuō)不被打倒)還是可以做到的。我見(jiàn)過(guò)太多處于我類似困境的人的最后結(jié)果：要么瘋狂(真正發(fā)瘋，變成精神病)，要么變態(tài)，要么放棄自我“改邪歸正”，總之一句話，他們無(wú)法對(duì)抗世俗之見(jiàn)和多數(shù)人。
我同學(xué)估計(jì)會(huì)在心里面看不起我或笑話我，或者說(shuō)在我面前有心理優(yōu)勢(shì)(畢竟有世俗上的優(yōu)勢(shì))，這一點(diǎn)你應(yīng)該想像得到。
我和他曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有聯(lián)系。后來(lái)有一次他有事，出于禮貌(畢竟是同學(xué))到我那兒坐坐。
一開(kāi)始仍然只是客套。他掩飾不住內(nèi)心的優(yōu)越感。
我見(jiàn)慣了太多自以為很聰明混得很好而實(shí)際上很蠢的人。他們的眼光不會(huì)超出三尺之外。我同學(xué)當(dāng)然不止于這種檔次。但浸染社會(huì)太深，要想真正的出類拔萃估計(jì)還得學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)超出他視界甚至理解能力之外的東西。
于是我慢慢地開(kāi)始扯一些精辟而在他眼中高深莫測(cè)的話，試探他的反應(yīng)。
我同學(xué)畢竟是聰明人，馬上就嗅出這種味道：我和“以往”不一樣。他把他的感受表達(dá)了出來(lái)。我便嚴(yán)肅地告訴他：你應(yīng)該知道有這么一個(gè)說(shuō)法：士別三日當(dāng)刮目相看。
接下去的談話讓他確定，我實(shí)際上遠(yuǎn)不是表面上看上去的那么SB，我懂的很多東西遠(yuǎn)在他們的視界和理解能力之外，而且分析單位中的很多現(xiàn)象易如反掌。他的態(tài)度由平等變?yōu)楣Ь础?br /> 我告訴他，我們是同學(xué)，什么都可以講。
他于是把他的一個(gè)困惑抖出來(lái)，請(qǐng)我指點(diǎn)。
同學(xué)請(qǐng)我指點(diǎn)的事大致如下：
他想當(dāng)某個(gè)二級(jí)單位的副手(當(dāng)時(shí)他好像只是副科級(jí))，有一個(gè)競(jìng)聘，他估計(jì)覺(jué)得通過(guò)正常的競(jìng)聘無(wú)望，于是便找我們單位的頭兒希望能給下面的人講一聲。頭兒和他沾點(diǎn)間接的老鄉(xiāng)關(guān)系，他也經(jīng)常去頭兒家，頭兒似乎還經(jīng)常給他講些人生道理，比如要讀書(shū)之類。他感覺(jué)，以他們的關(guān)系，頭兒似乎應(yīng)該幫他這個(gè)忙。
但頭兒告訴他不方便給下面的人說(shuō)，并以官腔說(shuō)在這個(gè)單位只要有能力，以后肯定有機(jī)會(huì)嘛。
我同學(xué)是聰明人，自然知道事情無(wú)望。不過(guò)他現(xiàn)在擔(dān)心的是，他這樣莽撞地找頭兒會(huì)不會(huì)得罪了他。請(qǐng)問(wèn)我該如何辦。
他話還沒(méi)說(shuō)法我就知道他沒(méi)戲。
我告訴他道理非常簡(jiǎn)單：他或許有一點(diǎn)能力，但在這個(gè)單位，他資歷不夠。雖然讓他當(dāng)某二級(jí)單位副手只是頭兒一句話的事情，但頭兒肯定不會(huì)幫他。因?yàn)?，頭兒并不會(huì)替他思考，而只會(huì)替自己思考。幫我同學(xué)是有風(fēng)險(xiǎn)的。我同學(xué)有什么可以讓頭兒要為他承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)？除非他捏住了頭兒的把柄。但這當(dāng)然不可能也不會(huì)。
這風(fēng)險(xiǎn)就是：幫我同學(xué)說(shuō)話，頭兒通不過(guò)合法性論證。也就是說(shuō)，他擔(dān)心下面的人議論他，他的形象必然受損，難以在下屬面前樹(shù)立權(quán)威。這對(duì)于一個(gè)整天裝嚴(yán)肅的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)是可怕的。
頭兒之所以有這樣的“合法性焦慮”，重要的原因就是我的同學(xué)當(dāng)那個(gè)副手沒(méi)有合法性(資歷太淺)。如果他在競(jìng)爭(zhēng)中擁有充足的優(yōu)勢(shì)，且眾人不覺(jué)得他當(dāng)那個(gè)副手有什么問(wèn)題，那么，頭兒當(dāng)然可以考慮成人之美。
我的同學(xué)之所以犯下這個(gè)冒進(jìn)的錯(cuò)誤，乃在于他只從他自己和頭兒的關(guān)系上想，而沒(méi)有從頭兒的角度上考慮，更沒(méi)有想到這背后有一個(gè)“公眾輿論”影響頭兒的判斷。非?，F(xiàn)實(shí)和聰明的他居然忘記了這一點(diǎn)：在非親非故的情況下，特別是在單位里，一個(gè)人幫你的前提是要幫自己，至少不能損害自己。
同學(xué)問(wèn)我怎么收?qǐng)觥Ｋf(shuō)去給他道歉行不行？
我說(shuō)這非常愚蠢。很簡(jiǎn)單，這個(gè)事情雖然在你心中有很高的分量，但在頭兒心中根本就是一件屁事，而且由于它的不快性質(zhì)，頭兒在心里面傾向于對(duì)它進(jìn)行遺忘。這時(shí)候如果你還要揭開(kāi)它，那么你的語(yǔ)言無(wú)論是什么，本身就激起了頭兒的不快，原來(lái)也許你沒(méi)有得罪他，但現(xiàn)在肯定會(huì)得罪。
他又問(wèn)那怎么辦？不再如以往一樣去他家？
我說(shuō)同樣愚蠢。對(duì)于這個(gè)世界上的很多人，特別是握有權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，你打破和他的交往規(guī)律容易激起他的心理反應(yīng)，會(huì)誘使他對(duì)你和他的關(guān)系及你本人作出判斷。頭兒可能已經(jīng)記不起這事，但如果你不去他家，他可能還真的想起這件事情來(lái)了，你還真得罪他了。
正確的方法是仍然如以往一樣去他家，但要裝B，假裝好像從未發(fā)生過(guò)這件事情，提也不提起，話題仍如以往一樣。對(duì)于有權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，他同樣可以滴水不漏地和你裝B。這樣，似乎從來(lái)沒(méi)有這樣一件事情影響過(guò)你們的關(guān)系。
而非常重要的是，你這樣做不僅不會(huì)得罪他，而且不排除會(huì)在以后有好處。因?yàn)?，你不改變和他的交往?guī)律意味著，你并不因?yàn)槟愕氖艽於淖儗?duì)頭兒的尊敬，你的存在本身此時(shí)就等于提醒頭兒他勸了你的。你們以前的交往本來(lái)是一種平衡的社會(huì)交換：你對(duì)他尊敬，他以對(duì)你的一些指點(diǎn)(比如要讀書(shū)這類)作為報(bào)償。但這種社會(huì)交換被你的要求打破了，因此，無(wú)形中頭兒不能滿足你，在心理上已經(jīng)等于他勸了你的。在以后你有合法性的資格競(jìng)聘某個(gè)職位時(shí)，只要用某種方式讓他記住這一點(diǎn)，他肯定會(huì)幫你。
我從未在官場(chǎng)混過(guò)。但是，依賴于心理分析這一強(qiáng)大的工具，要燭破很多東西是不難的，因?yàn)闊o(wú)論是誰(shuí)，都難免受社會(huì)規(guī)則支配，特別重要的是受心理規(guī)律支配。
理論可以超越經(jīng)驗(yàn)的局限。哲學(xué)家在他的大腦里可以把世界的圖景演繹出來(lái)，而一些人可能要經(jīng)歷一輩子才有模糊的意識(shí)。
下面接著講克服死亡恐懼的訓(xùn)練。講完以后，除了心理問(wèn)題之外，各位也可以把一些與職場(chǎng)和社會(huì)博弈有關(guān)的困惑具體地帖出來(lái)，有時(shí)間我會(huì)分析的。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
二、步驟
死亡恐懼既然是對(duì)死亡的想象和對(duì)恐怖事物的恐懼，那么，方法論就是用理性思考來(lái)驅(qū)散想象的不確定性，用認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)消除恐怖事物對(duì)于心靈的影響。
但除非受到強(qiáng)烈的刺激而改變了自己的心理結(jié)構(gòu)(比如至親至愛(ài)的人的死亡，比如在戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)太多死尸)，否則想在短時(shí)間內(nèi)克服死亡恐懼難度非常之大。因此，這個(gè)訓(xùn)練要有長(zhǎng)期性的打算，說(shuō)“步驟”是不太恰當(dāng)?shù)?。甚至，也許我們根本不能把克服死亡恐懼作為一種直接的目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊挠?xùn)練或說(shuō)修煉也許不可能達(dá)到蘇格拉底的層次，這樣，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)訓(xùn)練的目的并非是為了克服死亡恐懼，而是為了帶來(lái)自己真正的轉(zhuǎn)變，能夠克服死亡，只是它的一個(gè)附帶的或說(shuō)是間接的結(jié)果。
A、對(duì)人生的意義進(jìn)行思考。不要把這個(gè)事情想像成很費(fèi)事，也不要把它看得多么玄虛，它和你的生存息息相關(guān)：因?yàn)槟阈枰粋€(gè)東西讓你感覺(jué)活得有價(jià)值和死得沒(méi)有遺憾。
在生物學(xué)上，死無(wú)遺憾可言，它遵循著自然規(guī)律，從生到死屬于自然鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照存在主義神學(xué)家蒂利希的說(shuō)法，事實(shí)上從出生開(kāi)始我們就是向死亡進(jìn)軍，我們的生命每天都要被奪走一部分，我們的生存就是死亡本身，而最終的那個(gè)被稱之為“死”的時(shí)刻不過(guò)是完成了死亡進(jìn)程而已。
但我們?yōu)楹魏ε滤劳觯恳粋€(gè)重要的原因是，在心理上和社會(huì)上我們感覺(jué)我們沒(méi)有“活夠”。我們從未反思過(guò)我們的生活。而蘇格拉底早已說(shuō)過(guò)，沒(méi)有反思過(guò)的生活是不值得過(guò)的。怕生活的人雖然不一定怕死(自殺者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。蘇格拉底的心理強(qiáng)大，與他真正生活過(guò)有關(guān)。
以上的話的意思是：無(wú)論我們?nèi)绾斡檬浪椎暮芏鄸|西掩蓋我們的內(nèi)心渴望，無(wú)論我們?nèi)绾巫非笫浪椎某晒?lái)標(biāo)榜我們的自我價(jià)值，只要我們沒(méi)有真正地對(duì)生活進(jìn)行思考并獲得人生的意義，我們的存在是有缺陷的，盡管已被壓抑，但內(nèi)心里的聲音會(huì)隱約告訴我們沒(méi)有真正有意義地生活過(guò)。我們不想死，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有找到生的價(jià)值，我們隱約感覺(jué)到白來(lái)了世間一趟，我們對(duì)世間有著眷戀。
但人生本無(wú)意義，意義是人賦予的。正因?yàn)槿绱?，思考人生的價(jià)值何在就成為我們心理強(qiáng)大的一個(gè)要件。它可以讓我們盡量少受一些我們?cè)趦?nèi)心里不需要但卻具有很大誘惑性的東西的影響。它可以讓我們判斷并驅(qū)使我們?cè)撊プ鲂┦裁础?br /> 在這里我不提供選擇，也不作價(jià)值判斷，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的價(jià)值觀。但是，我想一個(gè)人多思考人生，多做推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的事情，無(wú)論是提升自己的素養(yǎng)，還是打造強(qiáng)大的心理，都是很有用的。
心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼
二、步驟
B、弗洛伊德說(shuō)，一個(gè)人對(duì)過(guò)去了解得越少，他對(duì)未來(lái)的判斷就越不可靠。這是就認(rèn)知層面來(lái)說(shuō)，事物的演變很少出現(xiàn)斷裂，如果你的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，你很難判斷一個(gè)新出現(xiàn)的事物或新出現(xiàn)的一種現(xiàn)象究竟是怎么一回事。你的預(yù)測(cè)能力也要打折扣。
我們不要忘記，人是心理動(dòng)物。童年期的諸多經(jīng)驗(yàn)(無(wú)論是否造成心理創(chuàng)傷)會(huì)在人的一生發(fā)揮出重大的影響。不借助頭腦的超越，我們根本無(wú)法斬?cái)鄽v史。而我們的諸多心理問(wèn)題，恰恰就在于對(duì)我們的歷史進(jìn)行了遺忘(壓抑)。
在時(shí)間的鏈條中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是三個(gè)緊密相連的環(huán)。缺少了任何一個(gè)，時(shí)間的鏈條就會(huì)中斷。而時(shí)間鏈條的中斷意味著我們的心理某種意義上的懸空，意味著焦慮。我們被逐出一個(gè)不斷延續(xù)的時(shí)間序列。如果我們既不了解歷史，也不對(duì)未來(lái)有所暢想，在心理結(jié)構(gòu)上我們和由時(shí)間序列建構(gòu)的世界就會(huì)失去聯(lián)系，我們的存在就容易被淹沒(méi)。一個(gè)能夠與逝去的亡魂對(duì)話的人，一個(gè)能夠設(shè)想未來(lái)的人，比一個(gè)懸空的人更不怕死，因?yàn)樗拇嬖诟w現(xiàn)為一種“自然”，站在歷史和未來(lái)的高度上，他比后者更少焦慮，更能合理化死亡。
多讀歷史是有好處的。能夠在讀史時(shí)設(shè)想歷史的情境，發(fā)思古之幽情更好。
以上的種方法對(duì)于死亡恐懼的克服來(lái)說(shuō)都不是直接的，它們的目的是對(duì)自己進(jìn)行素養(yǎng)上的修煉，從而間接達(dá)到減弱死亡恐懼的目的。
下面繼續(xù)講方法C：
C、思考死亡的象征物。
不知你看到花圈、棺材、墳?zāi)故欠窈ε拢克鼈兊拇_都具有陰森恐怖的特征。
在這個(gè)世界上，太美或太丑、太溫馨和太恐怖的事物都可以輕易地繞過(guò)我們的頭腦而刺激我們的心理結(jié)構(gòu)。換言之它們具有很強(qiáng)的刺激性，它們的性質(zhì)立馬就會(huì)激起我們的心理反應(yīng)，從而在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的情境?；ㄈ?、棺材、墳?zāi)怪悥|西，只要你一看到，它們立馬就會(huì)讓你產(chǎn)生心理效應(yīng)。我曾聽(tīng)一位五十多歲的司機(jī)講他看到棺材都害怕。
但花圈、棺材、墳?zāi)拐娴哪敲纯膳聠?？并非如此?？膳碌氖撬鼈兊南笳鳎核劳觥?br /> 所以問(wèn)題不在于它們有多么可怕，而是它們輕易地繞開(kāi)你的智力結(jié)構(gòu)，對(duì)你產(chǎn)生了心理效應(yīng)。你被恐怖的情境捕獲。
作為克服死亡恐懼的一個(gè)必要訓(xùn)練，就是要看穿死亡象征的虛弱本質(zhì)。當(dāng)你看到花圈、棺材、墳?zāi)箷r(shí)，一時(shí)也許會(huì)覺(jué)得害怕，或受到震懾，但不妨冷靜下來(lái)想一想。
你一定可以想到，在花圈、棺材、墳?zāi)古c死亡的象征關(guān)系中，不是它們本身，而是它們的功用或功能使它們與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系。它們體現(xiàn)為特定的顏色和形狀，但這些顏色和形狀本身并沒(méi)有什么象征意義，象征意義是人賦予的。既然人可以給它們賦予某種象征意義，同樣也可以祛除它。
祛除的方法就是思考。把它們作為你的認(rèn)知客體來(lái)加以審視。如果你能夠考慮清楚它們和死亡的關(guān)系，對(duì)于死亡本身你就可以客觀看待。
選擇成為你想成為的人，這個(gè)世界的答案不止有一個(gè)。
老子有弱而無(wú)傷，反倒是那種強(qiáng)烈的、強(qiáng)大的、鋒利的是最容易被摧毀的。
這個(gè)世界不想簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)邏輯會(huì)有一個(gè)定解，它是變化無(wú)常的，需要人去創(chuàng)造，人不僅創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造自己。于是，真正的方法應(yīng)該是無(wú)定法。
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