英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“幸福的秘訣是，讓你的興趣盡量的擴(kuò)大，讓你對(duì)人對(duì)物的反應(yīng)，盡量?jī)A于友善?！边@句話對(duì)自己有一定的啟示，我曾經(jīng)給幸福很多詮釋?zhuān)呦蟮模橄蟮?，還有籠統(tǒng)的，包羅萬(wàn)象的，但終究沒(méi)有理解它的本源在哪里，于是常常感覺(jué)幸福有時(shí)真的很令人迷惑。
　　面對(duì)羅素這句話，是否可以用這樣描述性的語(yǔ)言加以理解，我們?cè)谝黄瑫缫爸?，如果只是平靜獨(dú)處，那么你體會(huì)到的必將是一種落寞，不如四處走走，把這即使空曠的世界當(dāng)做一種風(fēng)景，帶著欣賞的目光去發(fā)現(xiàn)其中的美麗與魅力，心情是不是可以發(fā)生全新的改變呢？所謂“賞心悅目”，“心曠神怡”，應(yīng)該產(chǎn)生于主動(dòng)去發(fā)覺(jué)與發(fā)現(xiàn)的能力。而這種能力正如羅素所說(shuō)，讓你的興趣盡量擴(kuò)大，讓你對(duì)人對(duì)物的反應(yīng)，盡量?jī)A于友善。
　　在一定意義上講，也許有人會(huì)質(zhì)疑，對(duì)任何事任何人都趨于茍同，豈不丟少甚至喪失了自己的個(gè)性？被同化是一種悲哀。古代的賢人諸如陶潛、王維等等，寄情山水，遠(yuǎn)離世俗，正是緣自對(duì)官場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的鄙棄與憎恨，為何要與之友善呢？我認(rèn)為，就其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和政治現(xiàn)實(shí)而言，大凡有骨氣的人都不會(huì)選擇沉湎其中而庸碌恭維，與之不相契合應(yīng)該是比較睿智的一種人生態(tài)度，但這些人并沒(méi)有消極沉淪，他們的幸福種植在自己的心中，他們置身于遠(yuǎn)離塵世的世界中，打造出屬于生命的一種境界?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，“行至水窮處，坐看云起時(shí)”，這幸福，來(lái)的暢快淋漓，來(lái)的真實(shí)可感。將濃厚的興趣和友善之情遷移至大自然的花草樹(shù)木，泉水泠泠，高山茂林，有形的是天然的美景，無(wú)形的是沉醉心底的一種禪意。
　　當(dāng)今，社會(huì)饋贈(zèng)我們太多的福祉，偉大的社會(huì)變革中，人文、文化、道德、興趣等多元化發(fā)展相當(dāng)程度上拓寬了人們的心理需求和追求。也可以這樣理解，如今很多人對(duì)待人生的態(tài)度和價(jià)值取向上很難用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。我們常常聽(tīng)到回答不一的聲音，有的說(shuō)他很幸福，有的說(shuō)他不幸福，有的說(shuō)他不知道到底幸不幸福，有的說(shuō)他正在期待著幸福。如我一樣，一度很迷茫。
　　冷靜下來(lái)。眼花繚亂的紛繁世界里，我們不妨就圍繞我們自己說(shuō)一說(shuō)?！拔业牡乇P(pán)我做主”，自己到底給自己做了什么主呢？當(dāng)面對(duì)物質(zhì)和精神不能達(dá)成和諧統(tǒng)一的時(shí)候；當(dāng)欲望很難填平自己內(nèi)心谷底的時(shí)候；當(dāng)自己從生至死，飽食而終卻沒(méi)有回憶起一件令自己感到幸福的事情時(shí)，這一生或者生命的某個(gè)階段總處于碰撞矛盾之中，那么糾結(jié)的生命履歷勢(shì)必迎來(lái)糾結(jié)的人生困惑。具體闡述一下，該花的錢(qián)沒(méi)有花，該說(shuō)的話沒(méi)有說(shuō)，該實(shí)現(xiàn)的理想半途而廢，該追求的夢(mèng)想夭折自己手中。一杯殘酒，一本沒(méi)讀完的書(shū)，一次沒(méi)有行動(dòng)的旅行，一句沒(méi)有勇氣說(shuō)出口的自我批評(píng)，一聲對(duì)善良者善意之舉的揶揄和嘲諷，這些無(wú)疑都給人生留下了或多或少的遺憾，因此，我們常常感到不幸?；蛘卟皇中腋！?br />　　不要給自己造一座孤獨(dú)的房子，自己成為其中孤獨(dú)的囚徒；不要在那座房子里只會(huì)望著墻壁嗟嘆，一定有一扇窗和一扇門(mén)并未緊緊關(guān)閉。幸福并不像哲學(xué)一樣深?yuàn)W難測(cè)，其實(shí)它很簡(jiǎn)單，不要輕易地拒絕外物他人，不要盲目地否定自己，幸福的尋找，根本沒(méi)有理由；尋找的幸福，都會(huì)讓你的心之路程無(wú)限延伸。