當(dāng)一位真正的勇士出征時(shí)，他不會(huì)想到自己的過(guò)去或回憶往日的偉大與勇猛，也不會(huì)顧慮未來(lái)的后果、想到勝利或戰(zhàn)敗、痛苦與死亡。最偉大的勇士有自知之明并充滿自信，他只意識(shí)到他的對(duì)手，他非常開(kāi)放并對(duì)情勢(shì)了若指掌，不以好、壞去設(shè)想。他能成為偉大的勇士是因?yàn)樗麤](méi)有意見(jiàn)，只是在覺(jué)察；而將情緒牽扯進(jìn)情境當(dāng)中的對(duì)手們，對(duì)他則全無(wú)招架之力，因?yàn)樗€(wěn)扎穩(wěn)打，在對(duì)手們的恐懼中縱橫無(wú)礙，伺機(jī)施以有效的打擊。因此，學(xué)習(xí)與了解是一位偉大勇士必備的特質(zhì)。 我們應(yīng)該不理會(huì)過(guò)去或未來(lái)，一心設(shè)法增進(jìn)自己理論上的知識(shí)。一個(gè)人的理論起初可能由讀書(shū)得到啟發(fā)，因此我們不能完全不讀書(shū)、學(xué)習(xí)。讀書(shū)與學(xué)習(xí)是非常重要的，同時(shí)也是提供我們靈感的一個(gè)泉源。不過(guò)，書(shū)籍也可能變成只是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式，它可以為我們不肯努力親自去詳察事物提供藉口。讀書(shū)可以像吃東西一樣：為了身體的需要，我們必須吃些東西；此外，我們是為了樂(lè)趣而吃，因?yàn)槲覀兿矚g食物的味道；或者，只為填補(bǔ)時(shí)間，因?yàn)椴皇窃绮蜁r(shí)間到了，就是該吃午餐、下午茶或晚餐了。為了開(kāi)展智慧，顯然我們不能只為累積資訊而讀書(shū)，應(yīng)該以寬廣、開(kāi)敞的心去讀書(shū)，試著只接收而不做任何裁判。 有時(shí)可用小孩子進(jìn)了玩具店的情形來(lái)做比喻。孩子對(duì)每件玩具都興趣盎然，他與店里的所有玩具融為一體，最后他很難決定要買(mǎi)哪一件，他完全喪失了要有意見(jiàn)這個(gè)概念，像是“我要買(mǎi)這件，我不要買(mǎi)那件。”他融入了所有的玩具以至于根本無(wú)法做決定。學(xué)習(xí)也應(yīng)該像那樣，沒(méi)有意見(jiàn)（我喜歡這個(gè)、我不喜歡那個(gè)），只是接納；但并非由于那是經(jīng)中記載或某位上師的開(kāi)示，你就必須當(dāng)作是權(quán)威而接受，或因?yàn)槟銢](méi)有權(quán)利批評(píng)，而是出于單純的、無(wú)礙的開(kāi)放去接受。抱持這種態(tài)度去讀、去學(xué)，并從中開(kāi)發(fā)你的靈感，你將從各種書(shū)籍當(dāng)中獲益良多，但是有個(gè)限度：一旦發(fā)展出一般性的靈感與自信之后，你就不該再繼續(xù)讀下去了。 這是“聞”的第一階段——發(fā)展自己的理論。這個(gè)理論時(shí)常在某一時(shí)刻會(huì)以幾乎像是經(jīng)驗(yàn)的扮相顯現(xiàn)，使你可能感覺(jué)自己達(dá)到了一種精神的大樂(lè)狀態(tài)或開(kāi)悟，你感到非常振奮，幾乎覺(jué)得自己已見(jiàn)到“真如實(shí)相”了，甚至你還可能就這個(gè)題目開(kāi)始大作文章。然而在這個(gè)階段，你必須非常謹(jǐn)慎，并且設(shè)法避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己獲有美妙新發(fā)現(xiàn)的信念。那令人興奮的部分并不很重要，重要的是如何將你的知識(shí)付諸實(shí)行，否則你就變成了剛發(fā)現(xiàn)一袋黃金的窮叫化子——他為了找到黃金而興奮莫名，因?yàn)樵谒闹?，黃金是模糊地與食物連在一起的。但他對(duì)于如何變賣(mài)黃金而最后讓他可以真正得到食物卻絲毫沒(méi)有概念，因?yàn)閺奈刺幚磉^(guò)這等事，那對(duì)他而言確實(shí)是個(gè)難題。 同樣的，我們也不應(yīng)該為自己的發(fā)現(xiàn)而過(guò)度興奮，雖然這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可能比成佛更為刺激，但我們還是得自我約束。問(wèn)題在于，如果我們?nèi)绱丝粗剡@種知識(shí)，為此過(guò)于興奮的話，將使我們無(wú)法突破對(duì)于情境的二元觀點(diǎn)。你對(duì)自己的成就看得太重，結(jié)果使這種興奮仍然建立于我、自我之上，因此你必須技巧的、甚至還得用上智慧來(lái)處理這個(gè)情況，你必須將自己的發(fā)現(xiàn)立刻付諸使用，絕不能使它成為你向旁人夸耀的一種工具；但是你也不能對(duì)它上癮，有需要時(shí)才用它。 這種理論的知識(shí)當(dāng)然是非常有趣的。你有太多可談了，涉及大量的詞句，而且告訴別人這些知識(shí)也是一大樂(lè)事。你可能花上幾小時(shí)、幾小時(shí)地解說(shuō)，爭(zhēng)論，試著說(shuō)明你的理論，并證明它的可靠性；你甚至可能變得像個(gè)布道者似的，一心想使別人改信你的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槟阋驯凰宰砹恕? 不過(guò)，那仍然只是理論而已。我們從那里來(lái)到思——沉思的禪修，或?qū)χ黝}的默想與深慮?！八肌辈⒎侵笧殚_(kāi)發(fā)正念之類(lèi)所做的禪修，而是對(duì)主題深思并適當(dāng)?shù)丶右韵?。換句話說(shuō)，你所學(xué)到的尚未充分發(fā)展到足以供你處理生活中實(shí)際事物的程度。譬如，可能正當(dāng)你在談?wù)撟约旱拇蟀l(fā)現(xiàn)時(shí)，發(fā)生了某項(xiàng)禍?zhǔn)?，像是正在煮的牛奶溢出鍋?zhàn)又?lèi)。那可能是件稀松平常的事，但就某方面而言卻相當(dāng)糟糕且令人激動(dòng)。 從討論這種題目到去控制牛奶，這中間的差距未免過(guò)大：前者是如此的高超，后者卻又是如此的平常、世俗，讓人覺(jué)得將自己的學(xué)問(wèn)用到如此低的層次上是非常困難的事。太強(qiáng)的對(duì)比使你很不舒服，仿佛突然關(guān)掉開(kāi)關(guān)，重回到自我的世俗層次似的。因此，在像這樣的情況下，兩件事之間有很大的間隙，我們必須學(xué)習(xí)如何加以處理并使它落實(shí)在日常生活中，運(yùn)用智慧與理論的知識(shí)結(jié)合我們的言行與所學(xué)。 當(dāng)然，我們的理論遠(yuǎn)超過(guò)俗常所說(shuō)的理論，譬如那種你可能用數(shù)學(xué)計(jì)算也合理解答的理論。你涉入其中并且對(duì)它頗有心得，不過(guò)，理論終歸只是理論，因此，你會(huì)發(fā)覺(jué)將它付諸實(shí)行相當(dāng)困難。當(dāng)你只是在想這個(gè)題目時(shí)，它似乎很正確、似乎傳達(dá)了某種理念，但它傾向于保持靜態(tài)，因此必須有“思”——沉思的禪修，因?yàn)槲覀冊(cè)谟兴l(fā)現(xiàn)的激動(dòng)之后，需要冷靜下來(lái)，我們必須找出將新獲得的知識(shí)與自己在實(shí)用的層次上相連接的方法。 舉例來(lái)說(shuō)，假如你正坐在家里與家人一起喝茶，一切都很正常，你也感覺(jué)很舒適、很滿足。好，你如何將自己這令人振奮的、超越的知識(shí)的大發(fā)現(xiàn)，與那特定的情境、特定時(shí)刻的感受串連在一起？你如何在那個(gè)特定的環(huán)境中運(yùn)用智慧？當(dāng)然，我們一般都將智慧與特殊的活動(dòng)連在一起，而會(huì)對(duì)當(dāng)前的情境立即加以排拒。我們會(huì)想：直到目前為止，我所做的都不是“真”事，所以我現(xiàn)在必須做的就是離開(kāi)這里，到某某地方去，我必須到蘇格蘭荒野中的一座西藏寺廟里去修行并消化我的知識(shí)。不過(guò)，有點(diǎn)什么不太對(duì)勁，因?yàn)槟氵t早得回到同一條熟悉的街道上、同一批你熟悉的人群之中，日子還是得繼續(xù)過(guò)下去，你永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫。 所以，這個(gè)例子的意義是：不要想去改變情境，事實(shí)上，你也辦不到。因?yàn)槟悴皇菄?guó)王，不能下一道命令讓正在發(fā)生的事停止，你只能處理離你最近的——你自己。當(dāng)然，你仍有一些表面上的自由去做決定，而你可能決定離開(kāi)，但那實(shí)際上是想讓世界停下來(lái)的另一種方式，雖然每件事都需視你的態(tài)度而定。如果一個(gè)人只是想更深入地學(xué)習(xí)，并未想去排拒他的環(huán)境，那就沒(méi)有問(wèn)題。困難的產(chǎn)生是因?yàn)橐粋€(gè)人常在某種特定事件發(fā)生之后，當(dāng)事情看起來(lái)不真實(shí)、不愉快時(shí)想要離開(kāi)。他會(huì)有一種想法，以為自己如果在特殊的環(huán)境、特殊的情況下，就能夠看清一切，但那是將事情拖延到明天的做法，根本不管用。 這意思并不是說(shuō)你不該去禪修中心學(xué)習(xí)，或者去參加一段時(shí)間的閉關(guān)，而是你不該想要逃避。雖然在那種特別的地方你可能使自己更開(kāi)放，但并不表示單靠外在情境就可以使一個(gè)人改變或長(zhǎng)進(jìn)。人不應(yīng)怪罪自己的環(huán)境、怪罪他人、怪罪外在的情況，應(yīng)該不要存有做任何改變的想法，只是踏入并試著去觀察，那就是真正的“思”——真正對(duì)主題默想。當(dāng)一個(gè)人能夠克服浪漫及情緒化的態(tài)度之后，他在廚房的水槽里也可以發(fā)現(xiàn)真理。因此，整個(gè)重點(diǎn)在于不排拒，并盡量利用當(dāng)時(shí)的一刻，不論是怎樣的情境，都接納它、尊重它。 如果你能夠這么開(kāi)放的話，一定能有所斬獲，這是可以保證的。我這么說(shuō)，并非由于我是個(gè)大權(quán)威，而是因?yàn)槟鞘且豁?xiàng)事實(shí)，是歷經(jīng)數(shù)千年的測(cè)驗(yàn)并由所有大師們證明采行過(guò)的事實(shí)，這并非只是佛陀自己曾經(jīng)證得的，而是經(jīng)過(guò)悠久傳統(tǒng)中無(wú)數(shù)偉大上師的審查、研究與測(cè)試，如同錘煉純金時(shí)的敲擊、捶打與镕毀的漫長(zhǎng)過(guò)程一般。即使如此，仍不足以因任何人的權(quán)威性而予以接受，你必須自己走進(jìn)去親身體驗(yàn)。因此，唯一可做的是將它付諸實(shí)行——開(kāi)始對(duì)智慧進(jìn)行禪修，這是非常重要的，因?yàn)橹挥薪逯腔鄄拍芤龑?dǎo)我們遠(yuǎn)離以自我為中心、遠(yuǎn)離自我。 缺少智慧的法教仍然束縛著我們，因?yàn)槟侵皇翘砑釉阪镀攀澜?、混沌世界中的?？v使你可能修禪定、讀經(jīng)或參加法會(huì)，但沒(méi)有智慧就不會(huì)有解脫，沒(méi)有智慧就不可能看清情境。意思是說(shuō)：如果沒(méi)有智慧，一個(gè)人就會(huì)從錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā)，他在一開(kāi)始時(shí)會(huì)想：“我要達(dá)成如此這般的成就，一旦我辦到了，該有多快樂(lè)啊！”智慧在這個(gè)階段是批判性的洞見(jiàn)，與無(wú)明——不明白自己的真實(shí)本性，恰好相反。豬常被作為無(wú)明的象徵，因?yàn)樨i向來(lái)只埋頭一路向前嗅過(guò)去，碰到什么就吃什么。因此，智慧讓我們以批評(píng)的眼光冷靜觀察，而不僅是把放在我們面前的東西吃掉了事。 最后，我們來(lái)到“修”。首先我們有了理論，之后是沉思，現(xiàn)在是三摩地的禪定。“修”的第一階段是問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？”雖然這并不是一個(gè)真正的問(wèn)題，事實(shí)上，它是一句陳述，因?yàn)椤拔沂钦l(shuí)？”本身就包含了答案。問(wèn)題不在于從“我”開(kāi)始，然后去成就什么，而是直接從主題切入。換句話說(shuō)，我們開(kāi)始真正的禪修不為達(dá)到任何目標(biāo)，不存在“我要達(dá)成”的想法。因?yàn)橐粋€(gè)不知道“我是誰(shuí)？”的人，根本無(wú)從由“我”開(kāi)始，而甚至可以越過(guò)那一點(diǎn)開(kāi)始學(xué)習(xí)。 剩下的就是由主題起步，由“什么是？”開(kāi)始，但那并不真正是“我是”。如此，我們直接就走到了那個(gè)——直接走到了那“是”。這聽(tīng)起來(lái)可能有些隱晦、神秘，但因這些語(yǔ)句已經(jīng)被許多人非常廣泛地使用了，所以我們必須將它與我們自身相連以澄清其意義。最重要的是，不要以“我”、“我要達(dá)成”來(lái)設(shè)想，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)要去達(dá)成什么，我們甚至還沒(méi)抓住重點(diǎn)，所以不用急著為將來(lái)做任何準(zhǔn)備。 在西藏有一則關(guān)于一個(gè)笨小偷的故事。有一天，他偷了一大袋麥榖并頗為自鳴得意，他將那袋榖子吊掛在睡床上方的天花板上，他認(rèn)為那樣很安全，因?yàn)闆](méi)有老鼠或其他動(dòng)物吃得到榖子。不過(guò)，有一只機(jī)靈的老鼠卻找出一條可以爬過(guò)去的路。這個(gè)時(shí)候，小偷心里正在盤(pán)算著：“好，我要把這袋麥粒賣(mài)給某個(gè)人，也許就賣(mài)給隔壁的鄰居，然后就可以得到些銀幣，之后，我又可以買(mǎi)別的東西再賣(mài)掉賺上一筆。如果我繼續(xù)買(mǎi)賣(mài)下去，不久就可以發(fā)財(cái)了，到時(shí)候我就可娶一房媳婦成家，不久我就能有個(gè)兒子了。不錯(cuò)，我會(huì)有個(gè)兒子！但該給他取個(gè)什么名字好呢？”這時(shí)，月亮剛好升起，他看見(jiàn)月光透過(guò)窗戶照在他的床上：“有了，我要叫他達(dá)瓦（Dawa，藏文的月亮）?！闭?dāng)那一剎那，老鼠咬斷了吊著麥榖袋的繩子，袋子掉落到小偷身上將他砸死了。 同理，既然我們還沒(méi)有兒子，而我們連“我是誰(shuí)？”都不清楚，就不應(yīng)該去探究這類(lèi)幻想的細(xì)節(jié)，我們不應(yīng)以冀求回報(bào)的心開(kāi)始，不該存有努力去追求與試圖要達(dá)成什么的想法。你可能會(huì)覺(jué)得：既然沒(méi)有固定的目標(biāo)，也沒(méi)有要達(dá)成什么，那不是很無(wú)聊嗎？豈不像是在漂泊游蕩嗎？不過(guò)，那也正是重點(diǎn)所在。 一般來(lái)說(shuō)，我們做事都是為了要達(dá)成什么，做事前從來(lái)沒(méi)有不先想：“因?yàn)椤薄拔乙ザ燃伲驗(yàn)槲蚁胼p松一下，我需要休息?！薄拔乙瞿臣拢?yàn)槲蚁肽菚?huì)很有趣。”因此，每一個(gè)行動(dòng)、我們踏出去的每一步，莫不受到自我的制約，受到那甚至未經(jīng)查證的“我”的虛幻概念的制約，每件事都圍繞著它建構(gòu)，每件事都始于“因?yàn)椤薄? 全無(wú)目的地禪修聽(tīng)起來(lái)或許很無(wú)趣，但事實(shí)是我們沒(méi)有足夠的勇氣去做、去試它一下；不過(guò)，我們一定得鼓起勇氣來(lái)。既然我們有興趣，想要繼續(xù)走下去，最好的辦法就是不要同時(shí)開(kāi)始很多題目，而只需限定一個(gè)題目做真正深入徹底的探討，以期做到盡善盡美。這聽(tīng)起來(lái)或許并不有趣、或許不會(huì)時(shí)時(shí)令你感覺(jué)興奮，不過(guò)，興奮并不是唯一要獲得的，我們也同時(shí)需要增進(jìn)安忍。你必須愿意冒這個(gè)險(xiǎn)，而這要借助你的意志力。 你必須不懼未知勇往直前，如果你真的往前走了一點(diǎn)點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：不以想“因?yàn)椤?、不以想“我將有所成就”作為開(kāi)始，不僅只是活在未來(lái)，這確實(shí)是可行的。我們不應(yīng)該對(duì)未來(lái)虛構(gòu)各種幻境，用來(lái)作為我們的動(dòng)力以及鼓勵(lì)自己的泉源，而應(yīng)該試著真正去體會(huì)當(dāng)下這一刻。意思是說(shuō)：只有不受我們處理情境的正常方式的任何制約，禪修才能產(chǎn)生效用。修習(xí)禪定必須直截了當(dāng)，沒(méi)有期望或裁判，也完全不以未來(lái)為設(shè)想，跳進(jìn)去即是，頭也不回地跳進(jìn)去，就依照方法開(kāi)始而沒(méi)有第二個(gè)念頭。方法當(dāng)然有很多種，端視個(gè)人的性情來(lái)加以選擇，因此并沒(méi)有通用的方法可以提供給大家。 好，以上所述即是增長(zhǎng)智慧之法。智慧可見(jiàn)遠(yuǎn)、見(jiàn)深、見(jiàn)過(guò)往、見(jiàn)未來(lái)，換句話說(shuō)，以智慧開(kāi)始可免于犯錯(cuò)，因?yàn)橹腔劭擅鞑烨榫场Ｒ虼耍筋^一遭我們必須開(kāi)始以一種新的方式處理情境，不再犯以“我”出發(fā)的盲目錯(cuò)誤，因?yàn)椤拔摇鄙踔粮揪筒淮嬖凇? 踏出第一步之后，我們將尋得更深刻的洞見(jiàn)及新的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槲覀儗⑹状蔚靡?jiàn)一個(gè)新次元：我們將會(huì)看到，當(dāng)你走在旅程中時(shí)，事實(shí)上也同時(shí)就在終點(diǎn)，這只有在以無(wú)我開(kāi)始，不懷期盼時(shí)才會(huì)發(fā)生。禪修的心要就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。在這里，你可以清楚地看出：禪修并非試圖逃離生活，不是要達(dá)到心的理想狀態(tài)，也不是精神體操那么回事，禪修只是試圖得見(jiàn)實(shí)相而已，并沒(méi)有任何神秘可言。因此，我們必須將一切簡(jiǎn)化成當(dāng)下所做的修習(xí)，沒(méi)有企盼、批判與意見(jiàn)；同時(shí)，我們也不應(yīng)存有是在參與對(duì)抗“惡”的圣戰(zhàn)，或與“善”并肩作戰(zhàn)的想法；同時(shí)，也不要認(rèn)為自己受到限制，譬如不可以動(dòng)有關(guān)自我的念頭，或甚至不能想到“我”，那樣會(huì)將我們局限在非常狹小的空間里，如同在遵守一種極嚴(yán)苛的戒律一般。 基本上，禪定的修習(xí)共分為兩個(gè)階段：第一階段是訓(xùn)練一個(gè)人禪定的起碼條件，在這個(gè)階段，有特定的方法，如觀呼吸等可以使用。在第二階段時(shí)則超越了方法，可看出觀呼吸或任何其他方法背后的實(shí)相，并透過(guò)方法開(kāi)發(fā)接近實(shí)相的通路，體驗(yàn)與當(dāng)下那一刻合一的感受。 這聽(tīng)起來(lái)可能有些含糊不清，但我想最好還是就此打住，因?yàn)殛P(guān)于禪修的細(xì)節(jié)，我不認(rèn)為一般性的討論會(huì)有所幫助，方法需視個(gè)人的需要而定，只能個(gè)案討論，班級(jí)式的禪修指導(dǎo)是行不通的。