就人類(lèi)的心靈而言，科學(xué)有時(shí)候也是無(wú)能的。

科學(xué)是數(shù)值、是定理和定律，是結(jié)構(gòu)是原理和對(duì)自然現(xiàn)象的猜測(cè)?？茖W(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧結(jié)晶的分門(mén)別類(lèi)的學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)就是講求證據(jù)，邏輯嚴(yán)密的人類(lèi)認(rèn)知。但是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范性，在人類(lèi)的心靈面前，有時(shí)卻顯得又發(fā)呆又拙笨又愚蠢。

人類(lèi)的心靈生命的特性，是它的活潑機(jī)靈，多有變異，無(wú)拘無(wú)束，甚至狂蕩不羈。但有時(shí)又異常地安寧，寧?kù)o到無(wú)聲無(wú)息，連一絲的響動(dòng)都沒(méi)有。它的瞬間變化，甚至是迅雷不及掩耳的，千變?nèi)f化，甚至是無(wú)所不能的。大家看到了《西游記》中的孫悟空，他的本事其實(shí)就是人的心靈生命的本事，人的心靈生命甚至遠(yuǎn)勝過(guò)孫悟空，幾乎是不怕宇宙沒(méi)有的，就怕人的心靈想象不到的……

這里就引出了一個(gè)問(wèn)題，在人的心靈生命面前，現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)是不可能對(duì)人的靈性的奧秘作出合理解釋的，倒是顯得“又發(fā)呆又拙笨又愚蠢”的。我這里是講如果科學(xué)面對(duì)心靈生命的靈性，得出的絕非是否定的結(jié)果，人的靈性一定是永恒的無(wú)拘無(wú)束的。人的靈性是不受科學(xué)的規(guī)范和約制的，而且人的靈性是不受法律、道德約制的，她是自由的，是人的思想、浪漫的想象、充滿神奇的夢(mèng)幻，對(duì)未來(lái)或神話世界的瞻望憧憬，以無(wú)邊無(wú)際的遐想追及天才的思維目標(biāo)，她都可以去漫游宇宙或外宇宙的無(wú)邊際的區(qū)域……就是說(shuō)，人的想象思維就是人的靈性的空間和力量，她簡(jiǎn)直可以無(wú)往不前，所向無(wú)擋。

人的夢(mèng)想是追求目標(biāo)的開(kāi)始，有夢(mèng)想才有現(xiàn)實(shí)。而我們的傳統(tǒng)文化從來(lái)很少關(guān)注人的生命的自由，更少注意到人的心靈生命的靈性與自由的光芒，用具有人類(lèi)普遍意義的文明精神給她注入人性的滋養(yǎng)，幫助她樹(shù)立信仰的旗幟，而往往是善于用偏狹的社會(huì)道德觀念來(lái)扼制、壓抑她。所以我國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)的私塾時(shí)代教育出來(lái)的文人，思想是僵化的，缺少浪漫的想象力和詩(shī)意的人生?，F(xiàn)在的僵化的教育模式，傳統(tǒng)的教育觀念，依然是缺少人性和人類(lèi)自由精神的光芒，缺少培育孩子從小樹(shù)立一種信仰的光明的哲學(xué)思想，缺少宏遠(yuǎn)的親近人類(lèi)世界的情感引導(dǎo)。我不明白黃河和泰山的現(xiàn)實(shí)文化意義是什么，為什么不讓孩子從小就懷有全球觀念。中國(guó)的本土文化宣傳與世界文化宣傳依然有對(duì)立的情緒，這很不利于中國(guó)人的明天。而且學(xué)校教育與社會(huì)是相隔離的，學(xué)校的校園文化與社會(huì)文化是兩個(gè)天地，小孩子從小接受的課本教育中充滿虛偽的話語(yǔ)，距離人性和人的心靈距離很遠(yuǎn)，無(wú)助于孩子從小就樹(shù)立起人格化的心靈旗幟，樹(shù)立起正確的人生信仰。

今天，我們已經(jīng)走進(jìn)了世界，已經(jīng)進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)一體化，人類(lèi)的地球村行動(dòng)需要我們放眼整個(gè)地球，應(yīng)該及時(shí)檢驗(yàn)我們的思想意識(shí)、社會(huì)文化僵化的一面，偏狹的一面，虛偽的一面，假、大、空的話語(yǔ)，不切實(shí)際的政治術(shù)語(yǔ)、官腔套話、距離人的心靈很遠(yuǎn)的虛榮之詞，都應(yīng)當(dāng)慢慢地在學(xué)生的教科書(shū)里去掉，叫一切都恢復(fù)人性的、哲學(xué)的、理性的色彩。要不斷加強(qiáng)與世界對(duì)話，與其他民族的優(yōu)秀文化融合，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。即使是我們的對(duì)手，優(yōu)秀的東西也要去學(xué)。

話題有些扯遠(yuǎn)了……再重回開(kāi)頭的話題，科學(xué)在人類(lèi)的心靈生命面前，有時(shí)候也是無(wú)能的。在人的信仰方面，自然科學(xué)的解釋?zhuān)渤３３霈F(xiàn)與人性相悖的現(xiàn)象。信仰是心靈的需要，只要你相信，神就存在，佛就顯靈。你沒(méi)有信仰，心靈就缺少那種注滿光明的燈塔，缺少明智你心竅的窗口，你的心智就渾濁就迷蒙。假如有人以科學(xué)口氣來(lái)追問(wèn)：世界上真的有神么？神在哪里？

科學(xué)的理論會(huì)認(rèn)為神是人臆造的比人更高級(jí)的類(lèi)人的形象，好像神是不食人間煙火的，超人一類(lèi)的人，或叫外星人。在地球的動(dòng)物世界中，根本就沒(méi)有神。對(duì)佛的解釋?zhuān)茖W(xué)也許會(huì)認(rèn)為，人就人，人就是按照人的進(jìn)化規(guī)律在繁衍、進(jìn)化。人的思想結(jié)晶就是人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，人是永遠(yuǎn)在俗世的，個(gè)人奮斗才是唯一追求人生價(jià)值的途徑，佛教的所謂超度靈魂、普度眾生的理想則與人的個(gè)人奮斗、實(shí)現(xiàn)自我，超越自我的人生理念，與人生的價(jià)值觀毫無(wú)關(guān)聯(lián)，也不會(huì)起什么作用。我們通常所理解的“唯物主義者的人生世界觀”大概就是這樣的人生理念。這是對(duì)宗教的一種曲解，也是對(duì)人性、人的心靈生命的一種誤解。

神是介于野蠻的獸性、和善的人性、光化的神性三者之中的會(huì)發(fā)出光芒的東西，它可以照亮一個(gè)人的生命，并且溫暖你的人性，叫你滋生戰(zhàn)勝你自身肉體中潛在的獸性的力量。她是對(duì)應(yīng)人性而存在超越生命的心靈之性質(zhì)。人性是介于動(dòng)物性和神性之間的性質(zhì)，但是它可以搖擺，它會(huì)隨著情緒的變化而變化，一邊是魔性，一邊是神性。我們常用道德的力量來(lái)把人向神性一邊拉拽，避免叫一個(gè)“人”的人性滑向魔性邊緣，那就非?？膳铝恕Ｎ覀兩钤谖镔|(zhì)的世界里，這個(gè)世界對(duì)人的誘惑太多了，金錢(qián)、美女、地位、身份、美酒、享樂(lè)，還有斂財(cái)?shù)目駸?、奢靡的生活、股市、毒品、等等，稍不留神，人就變成魔鬼。道德的力量卻是有限度的，而且時(shí)顯蒼白。要樹(shù)立恒定的信仰，還是要順和人性，給心靈生命營(yíng)造一個(gè)溫暖的家園。

神就在人的靈性里面，神就在人的自身肉體深處。假如你心中有了某種信仰，你的生命就埋下了一顆種子，那顆種子會(huì)慢慢發(fā)芽，生根，然后生長(zhǎng)出你的心靈的樹(shù)苗，你的生命將會(huì)是綠瑩瑩的充滿愛(ài)和生機(jī)，而且一定會(huì)如春季的溪流，是清澈明凈的，灰塵并不會(huì)染臟那個(gè)地方。那個(gè)地方——你生命最神圣的靈會(huì)發(fā)出更皎潔的光芒！將會(huì)產(chǎn)生某種莊重的神圣感，產(chǎn)生抑制惡滋生善的源。這與個(gè)人奮斗，追求人生價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生的遠(yuǎn)大理想并不矛盾，而且更人性化、具體化、目標(biāo)化，比如，有信仰的美國(guó)富豪比爾·蓋茨們，他們能做出把身后的所有財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給國(guó)家，用于公益事業(yè)，難道他的生命之靈不更光明，比照以承受個(gè)人身體之苦楚來(lái)做好事的“雷鋒”們不更人性化嗎？而比起中國(guó)的那些缺少信仰、一心貪戀發(fā)房地產(chǎn)之財(cái)?shù)姆康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商們，心靈的燈塔要明亮多少倍呢？