程之鋒聯(lián)系電話18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co/ 命運預(yù)測的八大原則之一：時空原則 是命運預(yù)測的最基本原則。所謂命運預(yù)測的時空原則，就是指在進行命運預(yù)測時，要把涉及命運的時間要素和空間環(huán)境要素全面結(jié)合進行命運預(yù)測的原則。通俗的說，就是指在進行命運預(yù)測時，要把求測人的出生時間（或求測時間）和求測人的環(huán)境風水（包括祖墳.、住宅、工作環(huán)境和求測時的環(huán)境）這兩大決定人命運的要素綜合進行分析預(yù)測，才是完整的命運預(yù)測，才能算是符合易道（易道，即陰陽之道，時間無影可察呈現(xiàn)陰性，空間環(huán)境有形可辯呈現(xiàn)陽性，時空組合方成易道）和宇宙法則的預(yù)測。如果在進行命運預(yù)測時，缺失了這兩大要素的任何一個，其預(yù)測就絕對是不完整的，其預(yù)測的準確性也必將大打折扣。為什么這么說呢？因為我們知道，宇宙是由時間和空間兩大要素組成的，“宇”就是上下四方的所有空間，“宙”就是古往今來無限的時間，人是宇宙中的一個物體，同理，人也就是由時間和空間兩大要素組成的，世界上絕對沒有只占空間而無時間性的人，也絕對沒有只有時間而不占空間的人，只要是能站在我們面前的活生生的人，他就一定既有時間特性，又有空間環(huán)境特性。依理，他的命運也就既受時間的影響，又受空間環(huán)境的影響，時間和空間環(huán)境對人命運的影響孰輕孰重，誰主誰次是沒法分別的，這就如肉體和人的精神一樣，沒有肉體的精神是“鬼神”而不是人，沒有精神的肉體是尸體而不是人一樣。在進行命運預(yù)測時，必須從時間和空間環(huán)境兩大要素入手，綜合全面進行，才能做到預(yù)測的百發(fā)百中。而如果在進行命運預(yù)測時，只憑求測人的時間要素（出生時間和求測時間）進行預(yù)測，或者只憑求測人的空間環(huán)境要素（祖墳、住宅、工作環(huán)境和求測時的環(huán)境）進行預(yù)測，那么其預(yù)測吉兇的定性和定量準確性就各有不同（八字命理不能準確預(yù)測“五同”生人的命運差別就是典型例證）。而如果能把時間和空間環(huán)境兩大要素有機綜合進行預(yù)測，則預(yù)測的準確性將會大幅度的提高（風水即可解決五同生人命運差別的問題）。所以說，時空原則，是命運預(yù)測的最基本原則。 命運預(yù)測的八大原則之二：定性定量原則 命運預(yù)測的定性定量原則，是命運預(yù)測成敗的關(guān)鍵標準。定性，就是確定命運的富貴貧賤吉兇壽夭和人事的成??；定量，就是確定富貴貧賤吉兇壽夭和人事成敗的大小程度。具體來說，“定性”就是確定一個人的命運是富貴、還是貧賤，是長壽，還是短命；對具體人事來說“定性”就是確定其所測之事是成功，還是失敗，是吉，還是兇等；“定量”就是確定一個人的命運是富有多富，貴有多貴，貧有多貧，賤有多賤，長壽有多長，短命有多短。對具體的人事來說：“定量”就是確定其所測之事如成功，是多大的成功，如失敗，又是多大的失敗，如吉，是多吉，如兇，又有多兇等等。從中可以看出，定性定量的原則，確實是命運預(yù)測成功的關(guān)鍵標準。 那么，命運預(yù)測定性定量的原則，其具體內(nèi)容是什么呢？ 從“命運預(yù)測的時空原則”一節(jié)中，我們已經(jīng)知道，人的命運是由時間和空間環(huán)境兩個要素決定的。因此，命運預(yù)測的定性定量原則，也就離不開時間和空間環(huán)境兩大要素，時間和空間環(huán)境兩大要素，就是人命運預(yù)測定性定量的兩大元素。在詳細說明定性定量原則之前，首先給大家介紹一下，決定人命運的時間和空間環(huán)境兩大要素的有關(guān)情況。 第一、時間要素包含：出生時間和求測時間兩個元素。 第二、空間環(huán)境要素包含：祖墳、住宅、工作環(huán)境和求測時的環(huán)境。我們把住宅和工作環(huán)境合稱為人的活動環(huán)境。求測時的環(huán)境包括：預(yù)測時通稱的“外應(yīng)”和“以求測人為原點的風水環(huán)境”兩個元素。 在這決定人命運的時間和空間環(huán)境兩大要素中： 1、出生時間：決定的是人的命運類型，人的命運類型就是人富貴貧賤吉兇壽夭的不同分別，出生時間不相同，其命運類型就不相同，這就如交通工具中的飛機、火車、汽車、輪船、摩托車、自行車、手推車之間的區(qū)別一樣，因其類型不同，其狀態(tài)、性能、用途、使用壽命等也就各不相同，出生時間決定的是人的命運類型。 2、祖墳（孕期居住環(huán)境）：決定的是人的命運質(zhì)量。人的命運質(zhì)量就是指相同命運類型的人之間的質(zhì)量區(qū)別。祖墳格局和能量不相同，即使是命運類型相同的人，其命運質(zhì)量也有很大的差別（即同是省部級的貴命，也有在省份大小任職之分，有書記和省長之分等，這些都是由祖墳格局和能量所決定的）這就如同交通工具中同一型號的摩托車，因其生產(chǎn)廠家不相同，其摩托車的質(zhì)量也就千差萬別。因此說，祖墳（孕期居住環(huán)境）決定人的命運質(zhì)量。 3、活動環(huán)境（住宅和工作環(huán)境）：決定人命運質(zhì)量的發(fā)揮程度。人的活動環(huán)境不相同，其命運質(zhì)量的發(fā)揮程度也就參差不齊，同是大富命，但在南方沿海城市大富和在北方小城大富那是不可同日而語的。這就如同同是“本田400摩托車”，經(jīng)常參加大賽的車和經(jīng)常休閑使用的車，經(jīng)常在干燥地區(qū)使用的車和經(jīng)常在潮濕地區(qū)使用的車，經(jīng)常在崎嶇山路使用的車和經(jīng)常在市區(qū)使用的車一樣， 因其使用環(huán)境不同，其各自的使用性能，使用壽命等也絕對不相同。所以說，活動環(huán)境決定人命運質(zhì)量的發(fā)揮程度。 4、求測時間：反映的是求測人現(xiàn)在的命運質(zhì)量狀況。不同的求測時間，所反映出的人的命運質(zhì)量的狀況是各不相同的。這就如同一輛摩托車，從其使用開始，直到維修點檢修的時間不同，其摩托車的車況也就不相同。使用一年后和使用兩年后到維修點檢修的摩托車，其車況決不相同，因此說，求測時間反映的是求測人現(xiàn)在的命運質(zhì)量狀況。 5、求測環(huán)境（求測“外應(yīng)”和以求測人為原點的風水環(huán)境）：反映的是求測人命運質(zhì)量現(xiàn)在的發(fā)揮程度。不同的求測環(huán)境，所反映出來求測人現(xiàn)在的命運質(zhì)量的發(fā)揮程度是不相同的，這就像一輛 -摩托車，從其到維修水平高低不同的維修點（即類似于求測環(huán)境）進行維修的情況，就可以反映出摩托車的現(xiàn)在使用狀況，從現(xiàn)在狀況完全可以預(yù)測出該車未來一段時間的使用狀況。因此說，求測環(huán)境反映的是人命運質(zhì)量現(xiàn)在的發(fā)揮程度。 在上列五個時空元素中，人的出生時間、祖墳和活動環(huán)境一般用于人一生命運的預(yù)測。求測時間和求測環(huán)境一般用于某一具體人事的預(yù)測。 定性定量的原則是以決定人命運的時間和空間環(huán)境兩大要素為標準確立的。定性定量的原則是符合易道（即陰陽變化之道，時間無影無形為陰，空間環(huán)境有形可辯為陽，時空原則，也就是陰陽原則）的原則，是符合宇宙法則的原則（宇為空間環(huán)境，宙為時間，宇宙即時間和空間的合稱），所以說，定性定量的原則是預(yù)測成敗的關(guān)鍵標準。 命運預(yù)測的八大原則之三：命運螺旋式上升原則 命運螺旋式上升，就是指人的命運的發(fā)展變化是按照一定的周期圍繞一個豎軸呈盤旋式上升狀態(tài)的，這個盤旋周期是12年或通俗的說，命運螺旋式上升，就是指人的命運以12年為周期發(fā)生與過去對應(yīng)年份性質(zhì)相似的事情，所謂性質(zhì)相應(yīng)，就是指發(fā)生的事情本質(zhì)上相似，但程度大小不同。以本人命運為例： 1981年辛酉年，考入師范學校上學。 1993年癸酉年，請假離開教師崗位下海經(jīng)商。 都是工作變化但程度不同。 1984甲子年，師范畢業(yè)開始工作，有了工資收入。 1996丙子年，獨家代理某一廠家產(chǎn)品，收入大增。 都是發(fā)財，但程度不同。 1988戊辰年，承包一工廠而投資。 2000庚辰年，在省城太原開公司投資。 都是投資，但程度不同。 1987丁卯年，妻生子，妻子有災(zāi)。 1999己卯年，妻生病有災(zāi)。 都是妻子有災(zāi)，但程度不同。 1989己巳年，考入省教院進修學習。 2001辛巳年，工作調(diào)動后重新安排工作。 都是工作變化，但程度不同。 從本人命運可以看出，命運螺旋式上升就是以10年或12年為一個周期，連續(xù)發(fā)生與前一周期對應(yīng)年份所發(fā)生的事情本質(zhì)相似的事情。有的人以10年為周期，有的人以12年為周期，有的人兩種情況都有。但這些事情發(fā)生的大小程度不同，之所以會出現(xiàn)這種本質(zhì)相似，但程度大小不同的情況，完全是因為祖墳和活動環(huán)境的變化而引起的。如果我們緊緊抓住本質(zhì)相似這點不放，在預(yù)測實踐中，就能簡化預(yù)測程序，校檢預(yù)測結(jié)果。所以說，命運螺旋式上升的原則，是命運預(yù)測實踐中的一把量尺，利用這把量尺，不但能使命運預(yù)測變得簡潔明快，而且更能用這把量尺去檢驗校正預(yù)測的結(jié)果。 命運預(yù)測的八大原則之四：能量原則 在命運預(yù)測實踐中，能量原則是決定預(yù)測成敗和解災(zāi)成敗的一個最基本原則。同時，能量原則也是解釋（破解）許多命運和命運預(yù)測學難題以及符咒法術(shù)之謎的最基本原則。在命運預(yù)測實踐中，陰陽五行的旺衰，就是陰陽五行的能量表現(xiàn)，旺的五行能量就大，衰弱的五行其能量就小，各五行之間生克制化的結(jié)果如何，全部由各五行的能量大小所決定，能量大的可以克制能量小的，能量小的就不能克制能量大的。 在解災(zāi)實踐中，能量原則更是不可忽視。我們知道，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是具有特定能量的。物質(zhì)的種類、性質(zhì)、狀態(tài)不同，其能量也就各不相同。要想化解災(zāi)難，就必須使用與災(zāi)難性質(zhì)對應(yīng)的解災(zāi)能量，且比災(zāi)難能量大的物質(zhì)來進行制和化。如果災(zāi)難的能量很大，而解災(zāi)的能量很小那么不但不能化解掉災(zāi)難，反而可能會引發(fā)更大的災(zāi)難；反之，如果災(zāi)難的能量較小，而解災(zāi)的能量非常大的話，就會出現(xiàn)解了此災(zāi)而又引發(fā)其它災(zāi)難的可能。打個比方來說，人病了，是病災(zāi)，要化解掉這個病災(zāi)，就必須用有能量的藥物來制化掉這個病災(zāi)。如果人病的很重，而只吃了一點藥（即藥量不夠），其藥的能量沒有病災(zāi)的能量大，就不能制化掉這個病災(zāi)；反之，如果病的不重，而又吃了過量的藥（即藥量太重），其藥的能量遠遠大于了病災(zāi)的能量，那么，此病災(zāi)是制化掉了，但同時可能又引起了其它種類的病災(zāi)（即藥物過量中毒）；只有做到服藥的能量與病災(zāi)的能量相當或稍過量時，才能恰到好處的制化掉病災(zāi)。在解災(zāi)實踐中，解災(zāi)失敗的原因除很小一部分是出在對災(zāi)難性質(zhì)的判斷錯誤上以外，大都是因為能量大小把握不準所致。所以說，能量原則也是解災(zāi)成敗的最基本原同。 至于解釋命運及其命運預(yù)測的有關(guān)難題，能量原則也是一個基本原則，如“多人集體遇災(zāi)”“人與人之間的生克關(guān)系”等問題，應(yīng)用能量原則，可輕松解答。至于破解符咒法術(shù)之謎，能量原則就更是一個最基本的原則了（詳見《符咒法術(shù)大揭秘》一書）。 命運預(yù)測的八大原則之五：唯物原則 命運預(yù)測的唯物原則，是指人的命運是唯物的，不是唯心的；命運預(yù)測是唯物的，不是唯心的；命運預(yù)測術(shù)也是唯物的，不是唯心的。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的變化是有規(guī)律可循的，只要物質(zhì)的變化是有規(guī)律可循的，那么物質(zhì)變化的過程就是可預(yù)測的。只要這種物質(zhì)變化的過程是可預(yù)測的，那么預(yù)測物質(zhì)變化過程的預(yù)測術(shù)就是唯物的。同理，人是物質(zhì)的，那么人的命運就是物質(zhì)的（人的命運就是人生命運動發(fā)展變化的過程），人的命運是物質(zhì)的，那么命運的預(yù)測也就是物質(zhì)性的，不是唯心的，既然命運預(yù)測是物質(zhì)性的，那么命運預(yù)測術(shù)也就是具有物質(zhì)性的，也就是唯物的。 因為命運預(yù)測術(shù)是唯物的，所以，在進行命運預(yù)測時，必須堅持唯物的原則。只有堅持命運預(yù)測的唯物原則，才能在命運預(yù)測實踐中緊緊抓住決定人命運的時間和空間環(huán)境兩大要素進行客觀正確的分析評價，推導出正確的預(yù)測結(jié)果。只有堅持唯物原則，才不會在預(yù)測中流于“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”和“但行好事，莫問前程”的唯心主義泥潭之中，才能正視自己預(yù)測失誤的事實，才能不把自己預(yù)測失誤的原因歸咎于求測者，才能正確的找到自己預(yù)測失誤的原因。只有這樣才能迅速提高自己的預(yù)測水平?？v觀古今中外之人，如果其人的出生時間和空間環(huán)境風水兩大要素組合成大富大貴之命運格局，那么即使該人是大惡之人，也照樣富貴無比，難道秦檜、和坤、嚴嵩、希特勒、山本五十六、汪精衛(wèi)等人不是證明嗎？反之，如果其人的出生時間和空間環(huán)境風水兩大要素組合成多災(zāi)多難（甚至短命）之命運格局的，即便該人是善心超世，善事過天之大善人，也照樣是多災(zāi)多難（甚至夭折短命），難道說海瑞、劉羅鍋、林則徐、岳飛、雷鋒等人不是事實寫照嗎？再看我們身邊，好人不長命的多的事，壞人富貴一生的也多的是。這些事實，足以說明，人的命運是唯物的，不是唯心的，人的命運是由時空兩大要素決定的，不是由其善惡之心靈決定的。依理可知，命運預(yù)測術(shù)也是唯物的，不是唯心的，進行命運預(yù)測要堅持唯物原則依理法推導，而不能憑借心靈感應(yīng)來進行感知。 命運預(yù)測的唯物原則，還充分說明：命運預(yù)測術(shù)不是無規(guī)律的神秘科學，不是靠靈感和悟性才能學會的，而是邏輯性非常強的有著嚴密推理過程的科學，是不論何人都能在短期內(nèi)學通學精的一門技術(shù)。 命運預(yù)測的八大原則之六：辯證原則 命運預(yù)測的辯證原則，就是“一分為二”的原則，就是“易”的陰陽法則。通俗的說，一方面是指人命運預(yù)測的準確性是相對的，而不是絕對的；另一方面是指在命運預(yù)測的過程中，要一分為二的看問題（即看到了陽，就要想到陽背后的陰，看到了陰，就要想到陰后面的陽，看到了官太旺，就要想到生官的財被旺官化而衰弱，看到了財太旺，就要想到生財?shù)氖硞煌敾ト醯鹊龋?，要明白陰盛則陽衰，陽盛則陰盛的辯證道理。命運和命運預(yù)測的許多疑難問題，應(yīng)用辯證原則都可迎刃而解。如關(guān)于“人的命運的可預(yù)測性和不可預(yù)測性”的問題，“命運中的能量轉(zhuǎn)化”問題等，應(yīng)用辯證原則可獲得完美解釋。人命運的可預(yù)測性，是指人的命運是可以預(yù)測的，但可以預(yù)測并不等于是可以一滴不漏的把人命運中發(fā)生的事情全部都預(yù)測出來，這就是命運的不可預(yù)測性，但命運的不可預(yù)測性，并不是說命運是不可預(yù)測的，而是說命運中的有些事情是不能預(yù)測出來的。理論如此，事實也是如此，有哪位預(yù)測大師能把一個人命運中發(fā)生的事情全部預(yù)測出來呢？命運預(yù)測究其本質(zhì)，是預(yù)測人一生命運的大致運行方向，是預(yù)測人一生命運的基本軌跡。至于在預(yù)測實踐中經(jīng)常碰到的“命運中能量的轉(zhuǎn)化”問題，應(yīng)用辯證原則可輕松解決。我縣農(nóng)機局局長張文貴兄曾經(jīng)給我一個八字，讓我預(yù)測其官運，我斷是科級（局級）干部，他說斷的正確，不過也不正確，我大惑不解。張兄詳細告訴我：這個八字是他的，但同時又是他的兩位好朋友的，他們?nèi)顺錾鷷r間完全相同，但實際情況卻各異。張兄和其中一位朋友都是科（局）級，而另一位卻是副地（師）級，比張兄他們高出二個級別，他百思不得其解，才請我預(yù)測。按照命運預(yù)測的辯證原則，我給張兄解釋：此八字，官運只能是科（局）級，也只有是科（局）級干部，此八字之十神五行才能平衡，此人才能幸福平安。在排除不同的風水環(huán)境，對你們?nèi)说牟煌绊戇@個因素外，如果此八字之人是副地（師）級干部，則其人官星太旺，要化走財星，其八字中十神五行的平衡就被人為的打破了。其人就雖然官高，但妻子有災(zāi)，財運很差了。張兄聽我這么一講，頓然開悟，告訴我說：你斷的正確，我和那位科（局）級的朋友，妻子健康，子女雙全，財運很好，而那位地，（師）級的朋友卻妻子早亡，欠債幾十萬元，子女在外地工作，很少回家看他。此例充分說明，利用辯證原則，不但可以減少命運預(yù)測中的失誤，而且能快速提高自己的預(yù)測水平。 命運預(yù)測的八大原則之七：能量轉(zhuǎn)化原則 命運預(yù)測的能量轉(zhuǎn)化原則，是預(yù)測實踐中經(jīng)常用到的應(yīng)用原則。利用這一原則，可以大量的減少預(yù)測錯誤；利用這一原則，可以使解災(zāi)變得輕松自如。 命運的能量轉(zhuǎn)化，說白了，非常容易理解。我們知道，每一個事物，其包含的能量是一定的（如一公斤煤，最多可釋放8000大卡熱能，其一公斤煤所包含的能量就是一定的）。人也一樣，每一個人所包含的命運能量也是一定的，這種命運能量，如果在官星上發(fā)揮的多了，那么財星上的能量就一定會減少，如果財星上發(fā)揮的多了，那么食傷子孫上的能量就一定會減少（現(xiàn)實生活中，“窮漢兒多，富人缺子”比比皆是），如果食傷子孫上的能量發(fā)揮的多了那么其官星的能量就會減少，等等，都是命運能量的轉(zhuǎn)化。舉個通俗的例子來講：你的命運能量只是一杯水，而你有“兒子、妻財和官”三盆鮮花，你這一杯水，如果大部分澆到了“財妻和官”這兩盆花中，那“兒子”這盆花就要受干旱之災(zāi)；如果你把這一杯水大部分澆到了“兒子”這盆花中，那“妻財和官”這兩盆花就要受災(zāi)了。日常生活中“窮漢兒多，富人斷后”的大部分事例，就都是因為命運能量的轉(zhuǎn)化而形成的。在“命運預(yù)測的八大原則之六——辯證原則”一章中“河曲縣農(nóng)機局原張局長等三個出生時間相同的人中，兩人是局長，家庭幸福安康，而另一人是副地師干部，卻不但妻亡，債臺還高筑”就是典型“命運能量轉(zhuǎn)化”的例證。 在命運預(yù)測實踐中，我們也大量的應(yīng)用這一原則，如在《金鎖玉關(guān)》風水斷法中“坤巽二方位如果都有水，則其家女人不病則淫，淫則不病”就是利用了這一原則的斷語，因為用了這一原則，此斷語就成了放之四海而皆準的真理了。而“東方有水，主老大無子繼后”的斷語因沒有使用能量轉(zhuǎn)化原則，所以在預(yù)測實踐中，就時準時不準。我們常常碰到的“東方有水，大房有的有子，有的無子，而如無子繼后，其老大一定不貴則富（貴富是相對于一般人講的），而如窮的吃了上頓沒下頓，那么該老大一定有兒子繼后。那么造成這種斷語與事實之間差距很大的原因究竟是什么呢？利用命運能量轉(zhuǎn)化原則的預(yù)測理論，我們很容易就能找到正確的答案，因為：東方有水的風水環(huán)境，決定了大房之人的能量很少，如果這個能量發(fā)揮成了富貴，那就沒有兒子這一能量了；反之，如果這些能量全部發(fā)揮成兒子，那就沒有富貴這個能量了。找到了原因，我們就可以將原斷語修正為“東方有水，老大富貴則無子，有子則貧困”這一百發(fā)百中的斷語了。所以說，在命運預(yù)測實踐中，緊緊把握這一能量轉(zhuǎn)化原則，不但能使命運預(yù)測變的百發(fā)百中，而且能指導我們正確吸取教訓和總結(jié)經(jīng)驗，迅速提高命運預(yù)測的實戰(zhàn)水平。 命運預(yù)測的八大原則之八：科學原則 命運預(yù)測的科學原則，是指命運是科學的，命運預(yù)測是科學的，命運預(yù)測術(shù)（此處專指八字、卦爻、風水、奇門遁甲四種預(yù)測術(shù)）也是科學的，更是指進行命運預(yù)測要堅持科學，不搞偽科學。只有堅持命運預(yù)測的科學原則，命運預(yù)測學才有可能健康向前發(fā)展，否則，命運預(yù)測學就永遠只能是封建迷信的偽科學，就永遠不可能登上大雅之堂，就永遠不可能被政府所承認。所以說，科學原則是命運預(yù)測學的支柱原則。 為什么說命運預(yù)測學是科學，而不是偽科學呢？因為科學和偽科學，有著本質(zhì)的區(qū)別： 1、科學是有預(yù)設(shè)的，其對象是特定的，其方法的應(yīng)用僅適合于特定的范圍。而偽科學則沒有預(yù)設(shè)，無所不及，其對象則是人類現(xiàn)在不知道，現(xiàn)在不能做到但人們又特別想知道，特別想能做到的領(lǐng)域，其方法是放之四海而皆準的。命運預(yù)測學（此處專指八字、卦爻、風水和奇門遁甲四種預(yù)測術(shù)），都有預(yù)設(shè)的理論模型（即八字有八字的理論體系，卦爻有卦爻的理論體系，風水有風水的理論體系，奇門遁甲有奇門遁甲的理論體系）其研究的對象也是特定的（八字研究的是“時間與人生命運的關(guān)系”，卦爻研究的是“時間與具體人事的關(guān)系”，風水研究的是“空間環(huán)境與人生命運的關(guān)系”，奇門遁甲研究的是“時間與人活動方位的關(guān)系”）其方法的應(yīng)用也是僅適合于特定的范圍（八字的預(yù)測方法僅適合于對人命運類型的確定，卦爻僅適合于具體人事的成敗確定，風水僅適合于對人命運質(zhì)量和命運質(zhì)量發(fā)揮程度的確定，奇門遁甲僅適合于對人在什么時間到什么方位活動的吉兇成敗的確定）。而不是既沒有理論體系，又沒有具體的特定的研究對象，更不是其預(yù)測方法沒有適用的特定范圍（即八字的預(yù)測方法只適用于預(yù)測人的命運類型，而不是既適用于預(yù)測命運類型，又適用于預(yù)測空間環(huán)境與人的命運關(guān)系，更不是適合于預(yù)測具體的某一人事等等，無所不能測）。所以說，命運預(yù)測學（此處專指：八字、卦爻、風水和奇門遁甲）是科學，而不是偽科學。 2、科學的思維方式是理性的，分析的思維方式，有清晰的嚴密的推論論證的完整的理論體系，科學追求簡單性原則，追求簡潔鮮明的真理表達方式。而偽科學的思維方式是體悟式的，神奇的，是通過信念，幻覺，體驗等非理性的形式進行推論的，追求繁瑣的，隱諱的表達方式，命運預(yù)測學（專指：八字、卦爻、風水和奇門遁甲）有清晰完整的理論體系，推論論證過程嚴密有序（如八字預(yù)測學，卦爻預(yù)測學、風水預(yù)測學，手面相預(yù)測學都是這樣）表達推論結(jié)果簡潔鮮明，而絕對不是靠悟靠幻覺，靠悟性，靠心靈感應(yīng)來進行預(yù)測，進行預(yù)測推論（凡是名門正派的預(yù)測術(shù)都是有完整理論體系的，其預(yù)測過程都是嚴密有序的，絕不是靠“悟性”靠“心誠”，靠心靈感應(yīng)來推論預(yù)測）。所以說，命運預(yù)測學（專指：八字、卦爻、風水和奇門遁甲）是科學的。 3、科學的結(jié)論具有可重復性，經(jīng)得起實踐的無數(shù)次檢驗。而偽科學則是經(jīng)不起實踐檢驗和邏輯推敲的。這是科學與偽科學的最重要的區(qū)別標準。命運預(yù)測學，如果是科學，那它就應(yīng)該能經(jīng)得住實踐的檢驗，能經(jīng)得在邏輯的推敲，如果它經(jīng)不住實踐檢驗和邏輯推敲，那么，它就是偽科學。在命運預(yù)測學范疇內(nèi)，其命運預(yù)測的方法和理論體系多種多樣，良莠不齊，真假難分。經(jīng)過本人十多年來對各種命運預(yù)測方法及其理論體系的哲理性分析和實踐檢驗證實：“八字命理預(yù)測法”，“卦爻預(yù)測法”，“風水預(yù)測法”這三種預(yù)測方法是經(jīng)得住邏輯推敲和實踐檢驗的三種基本預(yù)測方法。這三種預(yù)測方法完全可以徹底排除，“心誠則靈（即求測人心誠，預(yù)測才準確）和“卦不過三（即同一人事不能反復求測）等謬論，即用這三種預(yù)測方法，不論求測人心誠不誠，想測不想測我們都可以對任何人進行正確的命運預(yù)測。也不論是求測人對同一人事反復求測了多少次，其預(yù)測的結(jié)果都是相同的、（即便是用卦爻預(yù)測法，把六十四卦全搖出來了，其對同一人事的預(yù)測結(jié)果也絕對是相同的；而絕不是此卦吉，彼卦兇，也絕對不是其人來測是此結(jié)果，而換個人拿手上此卦來咨詢，便又變成了彼結(jié)果。如果求測同二人事，真是此卦吉，彼卦兇，不能重復推論出同一結(jié)果，那卦爻預(yù)測法就不是科學了）。如果求測人對同一人事反復進行求測（如求測人除自己求測外，還密派他人，委托他人無數(shù)次的對同一人事反復求測），而你的預(yù)測結(jié)果卻一次與一次不相同，這只能說明你對這三種預(yù)測法還沒有徹底掌握，還沒有精通，而絕不是這三種預(yù)測法有缺陷，更不是求測人“心不誠”和“卦不過三”所致。本人大量的實踐檢驗和哲學性的研究可以證明：命運預(yù)測學中的“八字命理”“卦爻”和“風水”三種預(yù)測方法是科學的。 4、科學的目的是認識世界，改造世界，造福人類，遵循誠實和負責任的道德原則。而偽科學的目的則是為了騙取名譽、地位、權(quán)利、錢財?shù)?，是一種不道德的行為。命運預(yù)測學從其產(chǎn)生和發(fā)展的整個歷史過程來看，其目的正是為了認識人的自身，改造人的自身，正是為了趨吉避兇，造福于人。從這一點看，命運預(yù)測學也是科學，而不是偽科學。至于有些人打著命運預(yù)測學的旗號騙取名譽、地位、權(quán)力、錢財?shù)?，只能說明那些人是不道德的，而不能說明命運預(yù)測學是偽科學。 在命運預(yù)測實踐中，只有堅持科學原則，才能徹底排除“心誠則靈”“卦不過三”“善有善報，惡有惡報，但行好事，莫問前程”等唯心主義思想對預(yù)測準確性的干擾和影響，才能理性的推論出讓求測人首肯的預(yù)測結(jié)果，也才能為宏揚命運預(yù)測學的科學精神做出應(yīng)有的貢獻。 總之，命運預(yù)測的八大原則，是破解命運難題，破解命運預(yù)測術(shù)難題，破解各種符咒法術(shù)（江湖騙術(shù)）之謎的根本原則，也是學習命運預(yù)測學的金鑰匙。