在今天，很多優(yōu)秀的企業(yè)文化，打出的第一個口號就是：“先學(xué)做人，后學(xué)做事”。

為什么打出這樣的口號？其實，他是向社會呼喚人的價值觀的回歸。然而，卻沒有一個人像我這樣理解。

既然企業(yè)是國家的縮影，為什么人的價值觀，即就業(yè)的理想或心態(tài)，非要通過企業(yè)文化再去塑造？十四億中國人，怎么就沒一個跟我一樣愚笨的人，老想這個深沉的問題？中國有句老話，“智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得”。是我過于癡愚要這樣“千慮”，抑或是人們太聰明的過頭？

價值觀是什么？價值觀這個詞，會在我全部講義中，根據(jù)語義環(huán)境的變化，以不同的詞組經(jīng)常出現(xiàn)。因此，首先我必須讓大家明白，價值觀這個概念的內(nèi)涵，及其變換后的同義詞組是什么？他不是大家今天理解的賺了多少錢的“金錢價值”。而是比金錢價值、值錢億萬倍的道德價值﹑人心價值﹑人性價值。換一句話說，也就是做人的基本道德。而人的道德，含蓋了人心的道德﹑人性的道德﹑行為的道德。這種價值觀的別稱，也叫人的心理或心理底蘊。哲學(xué)上也稱人的世界觀。

有了價值觀，每一個人都會在社會中，和諧地生存。沒有價值觀，人就會在社會中永無休止的﹑勾心斗角的﹑爾虞我詐的坑蒙拐騙。即人與人之間，很難有一種和諧的生存環(huán)境。因此，價值觀就是人的道德和良心﹑人的社會責(zé)任感和正義感。

如果要把這樣的價值觀跟它下個定義的話，那么，價值觀就是一種文明體系的靈魂，也是一種意識形態(tài)的精髓。人之所以為人，是因為他不但有文明，而且有文化，所以他不同于動物。一個沒有價值觀的人，實際上，只能算是一個沒有靈魂的人。換一句話說，一個沒有靈魂的人，也就成了“行尸”和“走肉”，甚至有可能連動物都不如。因為動物沒有高智商，而人的智商又極高，“行尸”和“走肉”是能嚇死人的呀！可任何兇猛的動物，怎么都不可能把人嚇死。因此，我五千年傳統(tǒng)文明的價值觀，孔子把它稱之為“仁”?！叭省本褪敲恳粋€人心中要有他人，不能只有自己。同時，又把它稱之為“人性”。

如果從這個“仁”字出發(fā)去看“性”，即從孔子儒學(xué)精髓的本質(zhì)上去看“性”，那么，“性”的本質(zhì)就是“善”。因此，孟子在集成孔子道德思想的人倫體系時，大論“人性之善”，也就是說的這種人的“社會之性”。請大家一定記住，社會之性是抽象之性，而不是具體的個人之性，也就是“文化”了的人性。在先秦的諸子百家中，我們的先人總喜歡把抽象和具體放在一起來談。因此，幾十年來，我們的學(xué)術(shù)界爭論所謂的“性善”、“性惡”，是毫無道理的胡攪蠻纏，也更無“唯物”、“唯心”可論。即便先秦的荀子，觀察人“性”之“惡”，也是從人的個性出發(fā)，強調(diào)施教才能使人達到“性善”。無非是把具體和抽象分開來說，結(jié)論仍然一樣。

在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，誰都知道，一個沒有價值觀的人，他是站在自己極端自私的“個性”上，去面對社會的。這種人，在我五千年傳統(tǒng)文明中，稱之為“魔鬼”。是不斷地被社會人性的正義所追殺的。所以，有了價值觀的人，人人喜歡，人人愛護。沒有價值觀的人，人人得而誅之。因此，是仁人志士，一旦做了錯事，好多人他都情愿去死，而不愿意活；即便是活，也是在道德和良心的懺悔中，折磨自己，從而用積善積德，來求得心理的平衡。再有一種情況，是仁人志士的，為了保護這種價值觀，大凡自己愿為很多的人去死，而死的心甘情愿。這就是說，價值觀實際上是比人的生命更重要。

所以，孔子又稱之為：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。語出《論語•衛(wèi)靈公》這句話用現(xiàn)代語言來翻譯，難道不就是我上面說的價值觀嗎？你說，她是不是比金錢的價值貴億萬倍？

由此可見，價值觀是一條既支配人的行為，又制約人的行為的人性規(guī)律。即每個人遵守這條人性規(guī)律，社會就會永久的和諧。不遵守或者部分丟失這種人性規(guī)律，每個人至少都會感到，人與人之間是處在一種高度緊張的勾心斗角之中。因此，價值觀實際上是一種社會文明體系的根，現(xiàn)代哲學(xué)語言稱之為意識形態(tài)。因此，意識形態(tài)也是每個不同民族的靈魂支柱。

人類自己炫耀自己不同于動物，不但因為人有意識形態(tài)，而且因為人的意識形態(tài)的內(nèi)涵中有了動物不能具有的文化，因為，現(xiàn)代自然科學(xué)證明，動物也有意識形態(tài)。因此，意識形態(tài)又稱之為文明或文明體系。也就是說我們?nèi)祟惖奈拿鬟@個概念中包含了文化。其實，無論是早期文明還是現(xiàn)代生物科學(xué)，都發(fā)現(xiàn)和證實許多高級靈長動物，似乎也有意識形態(tài)，也有文明，但它沒有文化。

所以，對于父母的孝敬，孔子又曾說過“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。語出《論語•為政》這句話的意思是說犬和馬這樣的動物，尚且知道反哺養(yǎng)育之恩，人如果不知道孝敬父母，跟畜牲有什么區(qū)別？還有一句成語叫“虎毒不食子”，這都可以算我們的祖先早已觀察到，動物也有簡單的價值觀。那么，今天高度文明的社會，我們難道不應(yīng)秉承幾千年傳統(tǒng)文明的價值觀嗎？現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)所需要的人才，難道不應(yīng)秉承這種價值觀嗎？所以，人活在世上，必須要有靈魂。也就是說，人必須具備價值觀。

難道國家龐大的教育體系，從九年義務(wù)教育，到成千上萬的高等學(xué)府，把這件最基本的育人之事，都不能替企業(yè)完成嗎？那只能說明一個問題，一個什么問題呢？一個重大的理論與實踐脫節(jié)的問題。即我們現(xiàn)行的現(xiàn)代教育，教給孩子們的一套價值觀，不受現(xiàn)代企業(yè)的歡迎（甚至可以說厭惡）。因為，今天的教育體系，輸給孩子們的全部都是西洋文明體系的價值觀。靈魂是不可以從西方去借的，就如同給A型血病人輸B型血一樣，那不是救命，而是送終。除此之外，西洋的任何藥品，也同樣能治中國人的疾病。這兩種不同，大家一定搞清。

那么，現(xiàn)代企業(yè)又是什么？難道它不就是國家的經(jīng)濟支柱嗎？因此，憂患的意識，經(jīng)常莫名的在我們這輩人的頭腦中縈繞。

現(xiàn)代企業(yè)不就是每個社會成員的人生舞臺嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是每個國家的老百姓衣食住行的保障嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是老百姓賴以糊口的灶碗平臺嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是每種不同觀念的國家體系賴以存在的經(jīng)濟支柱嗎？

而當今的人類世界和以往的歷史，又有很大的不同，商品經(jīng)濟的國際競爭，借助于現(xiàn)代科技的發(fā)達，大范圍的取代了遠古時期，國家與國家的戰(zhàn)爭，民族與民族的戰(zhàn)爭，部落與部落的戰(zhàn)爭。而更大規(guī)模的、不帶硝煙的戰(zhàn)爭，主要體現(xiàn)在文化的意識形態(tài)上的競爭。這種競爭而且日趨激烈，甚至決定著一個國家和民族物資生活和精神生活的品級和質(zhì)量。

這就是我從現(xiàn)代企業(yè)，這個組合概念中能夠體會出的具體含義。請問在場的各位，事實上難道不是這樣嗎？

或許有人會說：你說這話雖然在理，但也不盡全然，因為，所謂的現(xiàn)代企業(yè)，國與國之間的起步條件，就不一致。因此，也就決定了每個國家和民族，其物資生活和精神生活，在事實上就有品級和質(zhì)量上的巨大差異。

應(yīng)該說，這話說得也不無道理，但從全世界各種不同意識形態(tài)的對比來看，我并不認為，這是一個很根本的原因和條件。恰巧相反，我倒認為，文化的底蘊是千年的積累，它比物資條件，對現(xiàn)代世界將來的格局影響，更為重要。因為中華人民共和國建國的歷史，尤其是改革開放，短短二十多年的歷史告訴我們：我們不是倚仗著，自己民族文化的深厚底蘊，大大地拉短了，與世界列強的距離嗎？小日本和韓國經(jīng)濟起步的極短歷史也告訴我們：他們不也倚仗我“儒”“道”文化的精髓底蘊，稍先起步追趕列強，成為當今世界－－亞洲的經(jīng)濟強國，這些難道不就是擺在眼前的客觀事實?

盡管有這樣大量的事實擺在眼前，可我也常常杞人憂天的想一些深層的社會問題：為什么我們的學(xué)術(shù)界，老是只愿被動的接受事實，而不愿主動的正視事實，承認事實，再進一步的總結(jié)經(jīng)驗，用事實去推動落后經(jīng)濟的快速增長，以期我華夏文明用很短的時間，吸收和同化世界各文明成份的優(yōu)秀部分，同時擯棄它們的糟粕，堅守和保持自己傳統(tǒng)文明最純真，最優(yōu)秀的精髓底蘊，讓它在世界文明格局中，再造領(lǐng)先的輝煌。

然而，我5000年傳統(tǒng)文明最純真，最優(yōu)秀的精髓底蘊是什么？不就是與現(xiàn)代自然科學(xué)完全合拍的人文世界觀嗎？不就是與現(xiàn)代世界，人類要求大同和諧相一致的人倫價值觀嗎？

這可是唯獨我華夏文明才有的、最寶貴的人文資源和條件啦，憑什么讓它白白浪費？

這種寶貴的人文資源和條件的基礎(chǔ)是什么？難道不就是傳統(tǒng)的儒學(xué)文化和道家的思辨智慧？

每當我們翻開歷史，我總喜歡思考一個史實的深層答案，應(yīng)該說我華夏文明在滿清的康乾盛世以前，從來就沒有落后過世界列強，甚至一路領(lǐng)先。這個原因是什么？而這之后就開始明顯落伍，迄今兩百余年。這兩百余年落后的根因何在？

然而，前一史實的結(jié)論，我已基本得出，那就是幾千年傳統(tǒng)文明的儒、道文化非?？茖W(xué)的世界觀、價值觀，造就了200多年前，我華夏文明一直領(lǐng)先于世界的文明格局。

在今天，我們有必要以200多年的落后，來全盤否定5000年文明的輝煌嗎？這個200多年的落后史，在歷史的長河中，難道不就是短短的一瞬嗎？干嗎今天的人們，非要遠離這種世界觀和價值觀呢？改革開放的很短時間，拉短了我們同世界列強競爭的距離，事實證明：還是這種世界觀和價值觀，為老百姓所艱難秉承和推崇的結(jié)果。

而200多年落后的歷史是什么？是孔子儒學(xué)的妄自尊大？還是滿清政府的閉關(guān)鎖國？是孔子儒學(xué)沒有積極的主張社會的和諧和穩(wěn)定，才是國富民強的根基？還是歷史的統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利，發(fā)動戰(zhàn)爭，內(nèi)訌不斷，然后又玩弄儒學(xué)為我所用，任意詮釋傳統(tǒng)文明，無限放大負面因素的必然結(jié)果？這是每個稍懂歷史的人，心里都有底的答案，勿需我在這里搖唇鼓舌。自《孔子儒商大全》