煩惱如何生起

禪修的目的，是獲得覺悟，消除煩惱與迷信。消除煩惱，首先要在于認清煩惱心的特性或作用。其次，必須了解煩惱心生起的各種原因。關(guān)于此點，宗喀巴大師說明了助長煩惱生起的六項因素：

一、業(yè)的習氣，二、外境，三、惡友的影響，四、依從錯誤的教導，五、習慣，六、錯誤的概念。

造成煩惱的基本原因，是過去所做的不善業(yè)，存留在意識田里的業(yè)習。因為無明、貪欲、瞋恨或其他煩惱的驅(qū)使，各種不同的習氣，亦即，業(yè)的種子，都種植在心識中。一旦情況合適，這些種子便成熟，再次生起煩惱。

外境，是第二項助長煩惱成熟的原因。大部分情況下，外境當前，而業(yè)的習氣又在你的心中，轟！煩惱就生起。購物是很好的例子。物品都陳列在架子上面，你透過眼識接觸到物品，心不知不覺便懷有貪念，沉溺在外境。這種情況可能很巧詐，很難把自己的心和所想要的物品分開，你的手不由自主的伸向口袋找錢，甚至還搞不清自己在做什么，東西已經(jīng)買下來了。就是如此簡單，不是嗎？因此，當煩惱的主體，遇見了合適的對象，迷信就像原子彈一般的爆發(fā)了。

在西方，不可思議的是，每件事物都被過度夸張，煩惱心不得不注意它?！翱窗?！這樣東西多么美妙！”這種技巧被廣泛的運用，甚至禪修課程也要大做廣告，廣告詞寫著：請來上我們奇異的禪修課程，讓你完全了解自己不可思議的頭腦！對我而言，西方文化有點太過分了。

對前述的一切，佛陀用了一個簡單的字眼來描述，稱我們所居住的世界是“欲界”。我們現(xiàn)在可以更清楚的看出，為何用這個字眼來形容。這是一個欲望的世界，欲望就在這里。煩惱心接觸到可欲的事物，導致迷信，并產(chǎn)生更多煩惱.因此，密勒日巴尊者住在洞穴中。他明白一旦煩惱心接觸到可欲的事物，就不由自己的升起煩惱。所以，他認為在心念還沒有調(diào)伏之前，最好避免這種接觸。

使人生起煩惱的外境，和業(yè)的習氣一定有所關(guān)連。所以，它的術(shù)語是“依他起”。譬如，你的心念里可能有一個特別執(zhí)著的業(yè)習，當你碰見具有相似特質(zhì)的外境時，你的欲望就被發(fā)動了。如果遇見的是使你厭憎的事物，欲望就不會被引發(fā)。因此，必須有主觀上心念中的業(yè)習，配合客觀上物體的特色品質(zhì)，事情才會產(chǎn)生。如果沒有遇上一個合適的對象，內(nèi)心的煩惱無法發(fā)生作用。

宗咯巴大師提到的第三因素，是外在的影響力，包括誤導人的惡友，提供令人生起煩惱的資訊，使你迷惑的熟人。因此，你結(jié)交的朋友，密切來往的人，都很重要。譬如，你身邊的人都愛喝酒，如果你有一些自制力，可能在一周左右的時間里不受影響。但是，不久之后，因為環(huán)境的影響力量太大了，就無法控制自己。這種影響力很難對抗。檢查一下自己的生活，我相信你會發(fā)現(xiàn)許多例證。這種影響力，不只來自壞朋友或好朋友，生活里，有許多所謂的“老師”，提供給你的資訊，只是增加了你的煩惱。因此，你必須和帶給你正當?shù)闹腔勰芰康娜嗽谝黄穑@比起長時間處在污染混亂的能波中，好多了。

但是，這并不意味，你要完全放棄誤導人的朋友，憎恨他們，對他們心懷惡念等。你不應該如此對待他們，必須經(jīng)常保持慈悲。記住我們早就被污染了，不應該因為我們的煩惱而責怪朋友，他們的影響力，只是加重這種污染罷了。西方人的心很有趣。他們在某些方面疑心很重，對所有事情都存疑。當周圍的事物都不真實的時候，這是很好的態(tài)度。但是，另一方面，西方人又完全不抱懷疑的態(tài)度。他看見一件事情有一點好處，有一些趣味，便不猶豫的認為整個都是好的，而全部接受下來。這種過度情緒化的態(tài)度很危險。每一種哲學、教條、以及宗教，至少都有一個優(yōu)點。即使是世界上最邪惡的人(誰是這個邪惡者在于你自己的詮釋)，也有一些優(yōu)點。無法自制的心，會奔向有趣的事物，很容易被實際上很不好的東西吸引。

我不明白，西方人為什么喜歡五花八門的想法，他們覺得把各種不同的風味混合在一起，非常有趣。請你們檢查一下，這樣的觀察是否正確。無論如何，在某些情況下，這種態(tài)度會造成問題。譬如，你可能聽到某人發(fā)表完全錯誤的看法，卻認為：“他說的很有趣，管他說的是否真實，讓他多告訴我一些事情。”我認為，西方人的心就是這樣，很有好奇心，什么東西都昕得進去，但是，實際上，在這種態(tài)度下所攫取的每一個錯誤觀念和資訊，都更加深你的煩惱。因此，這種不加以分辨的態(tài)度很危險。

以上所說，都與造成煩惱的第四個原因“依從錯誤的教導”有關(guān)。第四項因素與前面所說的不同，前面是說和帶來壞影響力的人們在一起，第三項因素，大致是指你的生活方式及環(huán)境。然而，第四項因素，是指你相信某人是特別的老師，所以聽從他，并且依從他教導的所有錯誤觀念。譬如，在釋迦牟尼佛的時代，有一個渴望獲得證悟的人，他去見某一位上師，這位上師叫他去殺一千個人，并且用他們的手拇指做一串念珠。上師說：“辦完這件事情，并且得到覺悟時，再回到我這里來，接受更多的教導。”這個名叫安古里馬拉的人，真心相信這位所謂的“上師”，當他收集了九百九十九個拇指時，終于遇見佛陀，佛陀勸他修習真正的佛法。這個人的依止是盲目的，帶來的只是痛苦。任何品質(zhì)的教導，都可能很有趣，但是，當人們對某件事情感興趣時，經(jīng)常只是意謂渴求資訊。這種現(xiàn)象在孩子身上也可以看出來。

西方孩子上床睡覺以前，喜歡父母念故事給他昕。這是事實，不是嗎？這些故事很有趣，但是，大部分的內(nèi)容都是垃圾。孩子們非常敏感，并且具有豐富的想像力，對故事也非常相信。因此，所聽見的故事，在心中留下很深的印象。大部分父母并沒有充分察覺這種現(xiàn)象。他們認為：“只要孩子喜歡這個故事，而且能夠睡著，就好了。”他們不明白，這些故事在孩子的心中，會造成什么影響，也不知道會帶來什么結(jié)果。最重要的是，孩子很快就睡著了，然后父母就得自由，可以去睡覺或做別的事情。只要孩子別出聲吵鬧就好了。其實，這是不對的。你把沒有意義的故事傳達給孩子，并不仁慈，只會更加深孩子的煩惱與迷信。當然，如果有智慧，閱讀各類型無意義的書籍，不會受影響。你可以檢查這些書籍，而不會貪婪的照單全收。但是，當你太熱衷，太受吸引時“是的，是的，告訴我更多！”它會在你的心中留下了很強烈的印象。你完全失去具有分辨力的慧識，分不清對錯。你根本不加判斷，便照單全收。

我們對待任何一種資訊的態(tài)度都是如此。我們吸收了許多資訊，但是，沒有融會貫通，也不分辨什么是有用的，什么是有害的。事實上，幾乎每一種流行的西方文明，包括書籍、雜志、電影、電視等，都制造了愈來愈多的欲望與迷信。其中當然也有例外，譬如，有些電影不同。但是，大部分電影都是投人所好，演出迷信的心所愛看的東西，任何會引起興趣的東西。這些制造影片與書籍等的人，對人的心理有實際的了解，他們很明白什么東西會引起人的欲望與迷信，也知道什么東西會使觀眾比現(xiàn)在更加迷惑。簡言之，如果缺乏明辨的智識，錯誤的觀念與知識，會造成更多煩惱。譬如，從電視上接受了許多資訊，使你真的覺得很興奮，有時候，簡直受不了，必須離開房間！

因此，凡是會使你變得更迷惑的訊息，都必須盡量回避。第五種增長煩惱的力量，是習慣。它運作的方式如下：你曾經(jīng)對某件境相有過經(jīng)驗，一旦遇見相似的境相，便想起第一次的經(jīng)驗，而每次重復這個行為，你的記憶就更加增強，想像力也變得愈強烈、愈扭曲。習慣所造成的聯(lián)想非常強烈，每當類似的情況出現(xiàn)時，你的心就自動奔向煩惱。有些人已經(jīng)對使他生起煩惱的境相著魔，無法忘懷。為什么會發(fā)生這種情形？因為這個經(jīng)驗已經(jīng)重復不斷發(fā)生過許多次了，內(nèi)心中留下愈來愈深刻的印象，心念駐留住在回憶經(jīng)驗，使煩惱更加嚴重。心中不出現(xiàn)那個境相，這個人甚至睡不著覺。我確定每個人都有這種經(jīng)驗，如果這種習慣重復的次數(shù)太多，印象愈來愈深刻，你真的可能會發(fā)瘋。有時候，煩惱會在幻想中強烈的加深印象。譬如，在西方世界里，當你要和男友和女友分別時，兩人都要求對方：“請別把我忘記！你要記得我。如果把我忘記，就是不再愛我了?！彼裕愕貌坏阶杂?。因為你對一件事物如此著迷，所以你沒有自由。

第六個因素和有趣的東西有關(guān)。當你記起一件事時，就對它下判斷?！斑@東西真是太好太棒了！有這么多美好的品質(zhì)，有這，有那......”你把東西的價值極度夸大，和真相已經(jīng)完全脫節(jié)，它只是你錯誤觀念下的產(chǎn)物罷了！譬如，你有一個男朋友，對他十分著迷，覺得他的每個動作與手勢都很有趣，走路的姿態(tài)、說的話、做的事，看來都很好。甚至當他做了非常壞的事情，你還覺得挺好玩。你完全被迷人的特質(zhì)吸引，所以看不清楚他的缺點。

然而，人的心念變化無常，有一天，如果他說的話令你特別不高興，你的態(tài)度就開始改變，認為：“他一點也不好”。你的心開始集中在這個“不好，不好，不好......”的意念上。不久，他所有的一切，在你眼中都變得可厭，沒有一件事使你覺得他可愛。你看過這種情形發(fā)生，不是嗎？煩惱心的運作方式，簡直太不可思議了。首先你覺得某件事情十分圓滿，之后，又變得一無是處.但是，我要告訴你們，任何東西或眾生，都不可能完全好或完全壞，都有正面與負面的能量，只有著迷的心，才會把事情看成黑白的極端。西方有一句諺語：“人們只聽他愛聽的事情”。這句話很詳實的說明人的心理。也是非常好的佛法觀點。這句話，強調(diào)了我們前面所討論的真相。

當我們看見喜歡的境相，總是把它高估。過分強調(diào)好的一面，所以見樹不見林。同時把它看成獨立存在的個體，似乎恒常不變。你沒有發(fā)現(xiàn)，其實這是自己對境相投射的影像，反而以為這些被強調(diào)的品質(zhì)，來自境相本身，并不是出于自己加在境相的想法。你看不到實況。這種煩惱的投射覆蔽境相，比臉上的化妝品更濃厚。無常的境相被視為恒常，帶來苦的境相被視為樂因。雖然所有境相都缺乏真實、獨立的存在，他們卻被視為可以獨立存在。

宗喀巴大師把這種過程，定義為“執(zhí)著和真相無關(guān)的東西”。它和境相存在的實相，完全不相關(guān)。當你捕捉到某樣東西，觀察并相信它是以某種方式存在，因此，你的煩惱便開始擴大，煩惱心的力量也愈來愈大。這帶領(lǐng)我們回到先前所討論的觀點——所有存在的境相，無論是好消息或壞消息，天堂或地獄，婆婆世界或涅槃世界，都只是心的變現(xiàn)。心被迷信蒙蔽，就造成痛苦。因此，為了從這種苦解脫出來，務必了解煩惱心的特質(zhì)，以及使這些迷信生起與增長的因素。總之，請你們務必檢查并禪思這六項因素，非常值得。你對它的了解，會帶來很大的力量，使你的心識十分清明。否則，簡直沒有辦法開始去除自己的煩惱。

摘自--智慧的能量