“佛告訴迦耶，“菩薩摩柯薩分別開示大般涅槃，，有四相義。何等為四？一者，自正，二者、正他，三者、能隨問答，四者、善解姻緣義。”

世尊在這里提出了教學(xué)的四個(gè)原則，也闡述了講師成長(zhǎng)的四種不同的次第，

第一個(gè)原則就是自正。

什么是自正呢？正的又是什么呢？正的就是那顆心，就是儒家所說的需要“正心誠(chéng)意”的那顆心。自正的目標(biāo)是覺，自正就是自我覺悟，能夠自己認(rèn)出自己的本來面目，了解到自我價(jià)值，就能夠自我受用。所以自正是根本。沒有自正，無法正他，沒有自覺，無法覺他。沒有自正而想正他，猶如盲人指路，危險(xiǎn)萬分。

特別在身心靈成長(zhǎng)的道路上，只有一個(gè)真理，并無多個(gè)真理。雖無多個(gè)真理，卻有萬千法門。法門如果是有效的，一定會(huì)導(dǎo)向真理。這就是殊途同歸的道理。那么法門是什么呢？法門就是導(dǎo)師在自正過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，所以他有特殊性，而真理具有普遍性。普遍性的真理，透過獨(dú)特的法門呈現(xiàn)出來。

所以我們衡量法門好不好，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是倡導(dǎo)者法門的人有沒有自正。道理是很簡(jiǎn)單的，“正人說邪法，邪法亦正，邪人說正法，正法亦邪?！斑@就是俗語所說：經(jīng)是好經(jīng)，被歪嘴和尚念歪了。我們經(jīng)常觀察到，同樣的話語，從不同的人口中講出來，對(duì)受眾的影響是不同的，為什么呢？是因?yàn)橛绊懳覀儾⒉粌H僅是信息，還有信息背后的能量和狀態(tài)。身心如一的訓(xùn)練師，在講出那些話語時(shí)，他的心同樣送出注意力。如果訓(xùn)練師在字正上工夫不足，在他講述某些道理的時(shí)候，他內(nèi)在是沖突的，或者是狐疑不信的，那心念的不一致就會(huì)削弱話語的力量。

所以什么叫做自正呢？自正以后的心是什么心呢？就是平等心、慈悲心、喜舍心、誠(chéng)懇心、禮敬心，有這樣的心，講師才能“深入經(jīng)藏、智慧如?！?。因?yàn)樵谶@樣一顆心的觀照下，外部的世界就會(huì)了了分明，就會(huì)“如實(shí)知、如實(shí)見”。有了這樣一顆心，才能像《金剛經(jīng)》所說的菩薩說法“無所住而生其心”。此心能生萬法。所以第一要義是自正。

第二個(gè)原則是：正他。

什么是正他？正他就是以心傳心。自正之心猶如明月，他人之心猶如水體，不管它是大江小河，湖泊滄海，我以明月照之，水體自現(xiàn)明月。這就是“千江有水千江月 ”。的意境。正他就是用我的慈悲心，換他的慈悲心；用我的平等心，換他的平等心；用我的禮敬心，換他的禮敬心。換句話說，我要正他，必先自正。如果觀察到學(xué)員沒有禮敬心，那必然是我的禮敬心不足。如果說，自正是自我覺醒的過程，正他就是覺悟他人和喚醒他人的過程。舉例來說：自正幫助講師回到自己的中心點(diǎn)，正他則幫助學(xué)員回到中心點(diǎn)，這個(gè)過程決不是勉強(qiáng)的、操控的，而是自然的、感染的過程。如清水注入污水，則污水自凈；如蓮花生于污泥中，不被污泥所染，污泥反而成為蓮花的助緣。能回到中心點(diǎn)的講師不會(huì)被學(xué)員帶走，因?yàn)樵谥行狞c(diǎn)中，“本自俱足，不假它求”，反而可以帶領(lǐng)學(xué)員回到中心點(diǎn)。如太陽照臨雪山，太陽不會(huì)被凍結(jié)，雪山反而會(huì)融化。從次第來說，有自正和正他的分別，但從本質(zhì)來說卻是一體。所以正他其實(shí)是自正的檢驗(yàn)。凡能正他，必已自正；凡不能正他，必是自正不足。舉例：講師所講的內(nèi)容，沒有感染學(xué)員，必是沒有感動(dòng)自己。

第三個(gè)原則：能隨問答。

能隨問答不是指你與能力“隨便問，隨便答”，而是有能力“隨其根性而教導(dǎo)之”。這個(gè)法門是教學(xué)的關(guān)鍵。真理只有一個(gè)，但是眾生根器不同，所以他們學(xué)習(xí)的節(jié)奏、速度、方式各各差別。自正以后的講師，闡述真理時(shí)猶如下雨，而學(xué)員根器不同，就如大地上的小草、灌木、叢林，他們都會(huì)根據(jù)自己的需要，吸收雨水的大小。對(duì)于小草來說足夠的水量，對(duì)于叢林來說卻是杯水車薪。眾生的根性不同，猶如植物習(xí)性不同，有些喜陰、有些喜陽；有些喜旱、有些喜澇，有些嬌生慣養(yǎng)，如溫室中的花朵；有些傲雪欺霜，如萬丈峰頂之寒松。自正的導(dǎo)師，猶如園丁，各因根性，而教導(dǎo)之。所以能隨問答的關(guān)鍵是“隨”。能隨的關(guān)鍵是能知，能知的基礎(chǔ)是自正。能隨的第二個(gè)關(guān)鍵是愿隨。愿隨的基礎(chǔ)是仍然是自正。

“隨”字也是儒家的核心，整本《論語》問“仁”幾十處，答案各不相同，原因何在呢？無他，問的人根器品性各不相同。比如：關(guān)于“知行”主題的問題，曾經(jīng)有不同的學(xué)生問過。子路問：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答說：“上面還有父母，怎么就能夠去做呢？要選征求父母的意見然后才行動(dòng)”樊遲問：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答：“那當(dāng)然，知道了就應(yīng)該趕快去做?！痹勇牭搅司秃芤苫螅骸跋嗤膯栴}為什么會(huì)有不同的答案呢？”孔子說：“子路太過勇猛，所以我要抑制一下他的沖動(dòng)。樊遲做事太過猶豫，優(yōu)柔寡斷，所以我要激發(fā)他的激情，鼓勵(lì)他的沖勁。”這就是隨其根性不同而教導(dǎo)之。

還有一個(gè)例子：有一次子貢向孔子表白說：“我不想別人勉強(qiáng)我的東西，我也不想強(qiáng)加給別人。”如果你是孔子，你會(huì)如何回答呢？孔子是高度“自正”的導(dǎo)師，他了解子貢的狀態(tài)，也明了子貢要去的方向和成長(zhǎng)的目標(biāo)。所以就很懇切地回答說：“子貢啊，這不是你能達(dá)到的?！泵看巫x到這一段的時(shí)候，我都非常感慨，要多少的愛和慈悲才能讓一個(gè)老師可以這樣誠(chéng)實(shí)的回應(yīng)自己的學(xué)生呢？

又比如在論語中記錄的孔子的不同學(xué)生在不同的情景和心態(tài)下問過孔子不同的問題，大多和什么是“君子”有關(guān)?？鬃拥拇鸢该看味疾灰粯印Ｆ渲械囊粋€(gè)答案說，“ 君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！边@是針對(duì)該學(xué)生心胸格局不夠，需要拓展而回答的。有一次他又說：“君子喻于義，小人喻于利?！边@是為了鼓勵(lì)學(xué)生分別義利，激濁揚(yáng)清而回答的。他又說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這是為了讓出身富貴的學(xué)生注重個(gè)人修養(yǎng)而回答的。有一次，一個(gè)學(xué)生看到自己的老師一輩子堅(jiān)持正道，道德修養(yǎng)很高，可是卻郁郁不得志，對(duì)追求個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值有了疑問，志向有些動(dòng)搖，就問孔子，君子也會(huì)窮嗎？孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?這是為了鼓勵(lì)窮學(xué)生堅(jiān)定信心，抱仁守禮，不費(fèi)正道而回答的?？鬃咏o我們做講師的提供了大量能隨問答的范例，不愧是萬世師表。

第四個(gè)原則：善解因緣義。

講師說法，要了解問題其實(shí)是不重要的。舊的問題消失了，新的問題會(huì)再生。甚至一個(gè)舊的問題會(huì)扯出很多新問題。那么當(dāng)我們回應(yīng)問題的時(shí)候，我們要關(guān)注什么呢？我們要關(guān)注在當(dāng)下，學(xué)員提出問題的背景、環(huán)境、氛圍，所有和問題相關(guān)的外緣和內(nèi)因。要關(guān)注的是提出問題的這個(gè)人，以及在問題背后的渴望。要隨眾生的根器不同而說法，除了對(duì)眾生的心有感應(yīng)有了解以外，就需要對(duì)因緣有足夠的了解。要了解對(duì)這個(gè)人來說，現(xiàn)在的空間說這些話是否確當(dāng)?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)機(jī)，是不是說這些道理或給出這樣建議的最好的時(shí)機(jī)。如果空間和時(shí)間都不合適，那就堅(jiān)決不說，不說比說了后悔好。

善解因緣義的第二個(gè)層面是善于利用因緣方便說法。看看圣經(jīng)中耶酥教導(dǎo)學(xué)生，無不是充分利用環(huán)境使用比喻來說法的。當(dāng)因緣成熟的時(shí)候，這樣的方便說法就能深入到學(xué)生的心靈深處。我們周圍的任何環(huán)境，凡是可以觀察到、可以被感受到物品，都可以用來作為說法的資源。記得有一次，我在訓(xùn)練講師的時(shí)候，為了說明訓(xùn)練師應(yīng)該保持平等心的道理，使用很多說明的方式，學(xué)生還是沒有真正明白。我看到桌子上有一些茶杯、水果、雜物。我就順手拿了過來，一邊講一邊移動(dòng)物體。這樣的直觀教學(xué)讓學(xué)生有了很直接強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

善解因緣義的第三個(gè)層面是善于在內(nèi)因和外緣中找到符合學(xué)生問題的突破口，從中鍥入。拓寬學(xué)生的思維，把他們帶到更大的空間。這樣的技術(shù)有很多的。有時(shí)候解決內(nèi)因的問題我們從外緣去說，有時(shí)解決外緣帶來的問題，我們從內(nèi)因中切入來說。有時(shí)候我們談?wù)撈渲械囊蚓壍膶?duì)應(yīng)關(guān)系。有時(shí)候是多元的因?qū)σ粋€(gè)緣，有時(shí)候是多個(gè)緣對(duì)一個(gè)因。方便說法，自由自在。在這方面，六祖的教導(dǎo)自己的學(xué)生說法的“三十六對(duì)法”值得我們深入研究。