“佛告訴迦耶，“菩薩摩柯薩分別開(kāi)示大般涅槃，，有四相義。何等為四？一者，自正，二者、正他，三者、能隨問(wèn)答，四者、善解姻緣義?！?/span>

世尊在這里提出了教學(xué)的四個(gè)原則，也闡述了講師成長(zhǎng)的四種不同的次第，

第一個(gè)原則就是自正。

什么是自正呢？正的又是什么呢？正的就是那顆心，就是儒家所說(shuō)的需要“正心誠(chéng)意”的那顆心。自正的目標(biāo)是覺(jué)，自正就是自我覺(jué)悟，能夠自己認(rèn)出自己的本來(lái)面目，了解到自我價(jià)值，就能夠自我受用。所以自正是根本。沒(méi)有自正，無(wú)法正他，沒(méi)有自覺(jué)，無(wú)法覺(jué)他。沒(méi)有自正而想正他，猶如盲人指路，危險(xiǎn)萬(wàn)分。

特別在身心靈成長(zhǎng)的道路上，只有一個(gè)真理，并無(wú)多個(gè)真理。雖無(wú)多個(gè)真理，卻有萬(wàn)千法門(mén)。法門(mén)如果是有效的，一定會(huì)導(dǎo)向真理。這就是殊途同歸的道理。那么法門(mén)是什么呢？法門(mén)就是導(dǎo)師在自正過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，所以他有特殊性，而真理具有普遍性。普遍性的真理，透過(guò)獨(dú)特的法門(mén)呈現(xiàn)出來(lái)。

所以我們衡量法門(mén)好不好，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是倡導(dǎo)者法門(mén)的人有沒(méi)有自正。道理是很簡(jiǎn)單的，“正人說(shuō)邪法，邪法亦正，邪人說(shuō)正法，正法亦邪?！斑@就是俗語(yǔ)所說(shuō)：經(jīng)是好經(jīng)，被歪嘴和尚念歪了。我們經(jīng)常觀察到，同樣的話(huà)語(yǔ)，從不同的人口中講出來(lái)，對(duì)受眾的影響是不同的，為什么呢？是因?yàn)橛绊懳覀儾⒉粌H僅是信息，還有信息背后的能量和狀態(tài)。身心如一的訓(xùn)練師，在講出那些話(huà)語(yǔ)時(shí)，他的心同樣送出注意力。如果訓(xùn)練師在字正上工夫不足，在他講述某些道理的時(shí)候，他內(nèi)在是沖突的，或者是狐疑不信的，那心念的不一致就會(huì)削弱話(huà)語(yǔ)的力量。

所以什么叫做自正呢？自正以后的心是什么心呢？就是平等心、慈悲心、喜舍心、誠(chéng)懇心、禮敬心，有這樣的心，講師才能“深入經(jīng)藏、智慧如?！?。因?yàn)樵谶@樣一顆心的觀照下，外部的世界就會(huì)了了分明，就會(huì)“如實(shí)知、如實(shí)見(jiàn)”。有了這樣一顆心，才能像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的菩薩說(shuō)法“無(wú)所住而生其心”。此心能生萬(wàn)法。所以第一要義是自正。

第二個(gè)原則是：正他。

什么是正他？正他就是以心傳心。自正之心猶如明月，他人之心猶如水體，不管它是大江小河，湖泊滄海，我以明月照之，水體自現(xiàn)明月。這就是“千江有水千江月 ”。的意境。正他就是用我的慈悲心，換他的慈悲心；用我的平等心，換他的平等心；用我的禮敬心，換他的禮敬心。換句話(huà)說(shuō)，我要正他，必先自正。如果觀察到學(xué)員沒(méi)有禮敬心，那必然是我的禮敬心不足。如果說(shuō)，自正是自我覺(jué)醒的過(guò)程，正他就是覺(jué)悟他人和喚醒他人的過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō)：自正幫助講師回到自己的中心點(diǎn)，正他則幫助學(xué)員回到中心點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程決不是勉強(qiáng)的、操控的，而是自然的、感染的過(guò)程。如清水注入污水，則污水自?xún)?；如蓮花生于污泥中，不被污泥所染，污泥反而成為蓮花的助緣。能回到中心點(diǎn)的講師不會(huì)被學(xué)員帶走，因?yàn)樵谥行狞c(diǎn)中，“本自俱足，不假它求”，反而可以帶領(lǐng)學(xué)員回到中心點(diǎn)。如太陽(yáng)照臨雪山，太陽(yáng)不會(huì)被凍結(jié)，雪山反而會(huì)融化。從次第來(lái)說(shuō)，有自正和正他的分別，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)卻是一體。所以正他其實(shí)是自正的檢驗(yàn)。凡能正他，必已自正；凡不能正他，必是自正不足。舉例：講師所講的內(nèi)容，沒(méi)有感染學(xué)員，必是沒(méi)有感動(dòng)自己。

第三個(gè)原則：能隨問(wèn)答。

能隨問(wèn)答不是指你與能力“隨便問(wèn)，隨便答”，而是有能力“隨其根性而教導(dǎo)之”。這個(gè)法門(mén)是教學(xué)的關(guān)鍵。真理只有一個(gè)，但是眾生根器不同，所以他們學(xué)習(xí)的節(jié)奏、速度、方式各各差別。自正以后的講師，闡述真理時(shí)猶如下雨，而學(xué)員根器不同，就如大地上的小草、灌木、叢林，他們都會(huì)根據(jù)自己的需要，吸收雨水的大小。對(duì)于小草來(lái)說(shuō)足夠的水量，對(duì)于叢林來(lái)說(shuō)卻是杯水車(chē)薪。眾生的根性不同，猶如植物習(xí)性不同，有些喜陰、有些喜陽(yáng)；有些喜旱、有些喜澇，有些嬌生慣養(yǎng)，如溫室中的花朵；有些傲雪欺霜，如萬(wàn)丈峰頂之寒松。自正的導(dǎo)師，猶如園丁，各因根性，而教導(dǎo)之。所以能隨問(wèn)答的關(guān)鍵是“隨”。能隨的關(guān)鍵是能知，能知的基礎(chǔ)是自正。能隨的第二個(gè)關(guān)鍵是愿隨。愿隨的基礎(chǔ)是仍然是自正。

“隨”字也是儒家的核心，整本《論語(yǔ)》問(wèn)“仁”幾十處，答案各不相同，原因何在呢？無(wú)他，問(wèn)的人根器品性各不相同。比如：關(guān)于“知行”主題的問(wèn)題，曾經(jīng)有不同的學(xué)生問(wèn)過(guò)。子路問(wèn)：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答說(shuō)：“上面還有父母，怎么就能夠去做呢？要選征求父母的意見(jiàn)然后才行動(dòng)”樊遲問(wèn)：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答：“那當(dāng)然，知道了就應(yīng)該趕快去做?！痹勇?tīng)到了就很疑惑：“相同的問(wèn)題為什么會(huì)有不同的答案呢？”孔子說(shuō)：“子路太過(guò)勇猛，所以我要抑制一下他的沖動(dòng)。樊遲做事太過(guò)猶豫，優(yōu)柔寡斷，所以我要激發(fā)他的激情，鼓勵(lì)他的沖勁?！边@就是隨其根性不同而教導(dǎo)之。

還有一個(gè)例子：有一次子貢向孔子表白說(shuō)：“我不想別人勉強(qiáng)我的東西，我也不想強(qiáng)加給別人?！比绻闶强鬃?，你會(huì)如何回答呢？孔子是高度“自正”的導(dǎo)師，他了解子貢的狀態(tài)，也明了子貢要去的方向和成長(zhǎng)的目標(biāo)。所以就很懇切地回答說(shuō)：“子貢啊，這不是你能達(dá)到的?！泵看巫x到這一段的時(shí)候，我都非常感慨，要多少的愛(ài)和慈悲才能讓一個(gè)老師可以這樣誠(chéng)實(shí)的回應(yīng)自己的學(xué)生呢？

又比如在論語(yǔ)中記錄的孔子的不同學(xué)生在不同的情景和心態(tài)下問(wèn)過(guò)孔子不同的問(wèn)題，大多和什么是“君子”有關(guān)?？鬃拥拇鸢该看味疾灰粯?。其中的一個(gè)答案說(shuō)，“ 君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！边@是針對(duì)該學(xué)生心胸格局不夠，需要拓展而回答的。有一次他又說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！边@是為了鼓勵(lì)學(xué)生分別義利，激濁揚(yáng)清而回答的。他又說(shuō)：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@是為了讓出身富貴的學(xué)生注重個(gè)人修養(yǎng)而回答的。有一次，一個(gè)學(xué)生看到自己的老師一輩子堅(jiān)持正道，道德修養(yǎng)很高，可是卻郁郁不得志，對(duì)追求個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值有了疑問(wèn)，志向有些動(dòng)搖，就問(wèn)孔子，君子也會(huì)窮嗎？孔子回答說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 這是為了鼓勵(lì)窮學(xué)生堅(jiān)定信心，抱仁守禮，不費(fèi)正道而回答的?？鬃咏o我們做講師的提供了大量能隨問(wèn)答的范例，不愧是萬(wàn)世師表。

第四個(gè)原則：善解因緣義。

講師說(shuō)法，要了解問(wèn)題其實(shí)是不重要的。舊的問(wèn)題消失了，新的問(wèn)題會(huì)再生。甚至一個(gè)舊的問(wèn)題會(huì)扯出很多新問(wèn)題。那么當(dāng)我們回應(yīng)問(wèn)題的時(shí)候，我們要關(guān)注什么呢？我們要關(guān)注在當(dāng)下，學(xué)員提出問(wèn)題的背景、環(huán)境、氛圍，所有和問(wèn)題相關(guān)的外緣和內(nèi)因。要關(guān)注的是提出問(wèn)題的這個(gè)人，以及在問(wèn)題背后的渴望。要隨眾生的根器不同而說(shuō)法，除了對(duì)眾生的心有感應(yīng)有了解以外，就需要對(duì)因緣有足夠的了解。要了解對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的空間說(shuō)這些話(huà)是否確當(dāng)?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)機(jī)，是不是說(shuō)這些道理或給出這樣建議的最好的時(shí)機(jī)。如果空間和時(shí)間都不合適，那就堅(jiān)決不說(shuō)，不說(shuō)比說(shuō)了后悔好。

善解因緣義的第二個(gè)層面是善于利用因緣方便說(shuō)法?？纯词ソ?jīng)中耶酥教導(dǎo)學(xué)生，無(wú)不是充分利用環(huán)境使用比喻來(lái)說(shuō)法的。當(dāng)因緣成熟的時(shí)候，這樣的方便說(shuō)法就能深入到學(xué)生的心靈深處。我們周?chē)娜魏苇h(huán)境，凡是可以觀察到、可以被感受到物品，都可以用來(lái)作為說(shuō)法的資源。記得有一次，我在訓(xùn)練講師的時(shí)候，為了說(shuō)明訓(xùn)練師應(yīng)該保持平等心的道理，使用很多說(shuō)明的方式，學(xué)生還是沒(méi)有真正明白。我看到桌子上有一些茶杯、水果、雜物。我就順手拿了過(guò)來(lái)，一邊講一邊移動(dòng)物體。這樣的直觀教學(xué)讓學(xué)生有了很直接強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

善解因緣義的第三個(gè)層面是善于在內(nèi)因和外緣中找到符合學(xué)生問(wèn)題的突破口，從中鍥入。拓寬學(xué)生的思維，把他們帶到更大的空間。這樣的技術(shù)有很多的。有時(shí)候解決內(nèi)因的問(wèn)題我們從外緣去說(shuō)，有時(shí)解決外緣帶來(lái)的問(wèn)題，我們從內(nèi)因中切入來(lái)說(shuō)。有時(shí)候我們談?wù)撈渲械囊蚓壍膶?duì)應(yīng)關(guān)系。有時(shí)候是多元的因?qū)σ粋€(gè)緣，有時(shí)候是多個(gè)緣對(duì)一個(gè)因。方便說(shuō)法，自由自在。在這方面，六祖的教導(dǎo)自己的學(xué)生說(shuō)法的“三十六對(duì)法”值得我們深入研究。