教你認(rèn)識(shí)太極圖
我覺得要立體的理解太極圖，將它看作太極球，因?yàn)檫@樣更符合我們這個(gè)三維宇宙中的實(shí)際生活中我們體驗(yàn)到的陰陽聯(lián)系。那么那個(gè)平面的背景就變成了立體的一個(gè)環(huán)境，它與陽魚、陰魚是一個(gè)包含的關(guān)系，既從外部包含陰與陽，也將陰與陽分割開來，外包和中分陰陽的是一個(gè)東西。　　這個(gè)外包陰陽、同時(shí)又中分陰陽的第三體非是陰陽之外的另一種“有”，而是“無”。所謂“有”就是存在，凡存在不論是外部世界的一切實(shí)體還是主觀世界的一切規(guī)律，理論、思維、情感都是有形狀、有邊際，有起始有終結(jié)的，而“無”無形狀、無邊際、無始無終。這個(gè)無既是太極球中陰陽魚的背景、環(huán)境，也是陰陽魚中間的那條分割線（弦）。


有了陰陽魚之間的那條S線，存在的差異性、多樣性才能凸現(xiàn)出來，無此弦就是一片混沌，陰陽不分。此弦一劃，陰陽肇分，這條線將原始混沌分割開來，一分為二，產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立事物，于是在一體中出現(xiàn)了多樣性、差異性，但這條線同時(shí)又將這兩個(gè)對(duì)立的存在之間聯(lián)系起來，使其能夠相互作用、聯(lián)系，存在之間的一切作用就是穿過這條線進(jìn)行的。這條線實(shí)際上不應(yīng)該理解為實(shí)的，而應(yīng)該理解為虛的，是凹進(jìn)去的，就象一條溝一樣，是一條深不見底的深淵，可以看作是“無”、“空”、“虛”。陰陽之所以能夠互相作用、互相聯(lián)系就是因?yàn)檫@個(gè)“無”。萬事萬物之所以既有特殊性又有普遍性，不是孤立的而是普遍聯(lián)系，不是靜止不變的而是變動(dòng)不定的就是因?yàn)樗鼈內(nèi)忌L(zhǎng)在“無”上（用佛家的話說就是“緣起性空”）。


具體一點(diǎn)來說，男女、上下、天地、屈伸、前后、愛恨這些形容外部世界和內(nèi)部世界的一對(duì)對(duì)陰陽概念所代表的一對(duì)對(duì)存在之所以能夠相互聯(lián)系、作用，必然需要一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是一個(gè)空間，就象演員演出需要一個(gè)舞臺(tái)一樣。有了這個(gè)舞臺(tái)，這一對(duì)對(duì)的陰陽就能夠在上面進(jìn)行演出。


存在的聯(lián)系是陰陽的聯(lián)系，一存在與另一存在發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就是一存在借助另一存在轉(zhuǎn)變自己的陰陽屬性的時(shí)機(jī)。如將壺中水倒入杯中這一事件中，壺與杯就發(fā)生了聯(lián)系，壺中水由有變無，被中水有無變有，壺中水是一個(gè)由陽（有）變陰（無）的過程，杯中水是一個(gè)由陰（無）變陽（有）的過程　　這里需要明確，每種存在都擁有多種陰陽屬性，存在與存在的聯(lián)系可以是兩個(gè)發(fā)生聯(lián)系的存在中的一對(duì)陰陽或者幾對(duì)陰陽的聯(lián)系，并不是只有一種。但是某一事件發(fā)生時(shí)，必然是其中一種陰陽聯(lián)系起主導(dǎo)作用。　　


這里正好用得著形象的太極圖（立體的看作太極球更形象），存在的聯(lián)系就是太極圖中的陰陽包含、相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系的結(jié)果就是陰陽轉(zhuǎn)化。陰陽轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)就是就是用而再用，生而再生。任何存在不和其它存在聯(lián)系就無法進(jìn)行陰陽轉(zhuǎn)化，就無法延續(xù)存在的價(jià)值　　在無限存在間進(jìn)行著永不停息的無限聯(lián)系、無限作用，這種聯(lián)系佛家用緣起、因果法則來闡述，而西方科學(xué)用各種各樣的公式、定律、規(guī)律闡述，中國傳統(tǒng)思想則用簡(jiǎn)潔的陰陽法則來闡述?！?br />

仔細(xì)分析太極球，這里存在著四種因素：陰、陽、無和對(duì)這三者的那個(gè)觀察者。但當(dāng)你去體會(huì)那個(gè)觀察者時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)對(duì)觀察者的觀察者，出現(xiàn)了第五者；再去觀察，又會(huì)出現(xiàn)第六者（第三個(gè)觀察者）……如此無限多重。這種現(xiàn)象可以理解為這是“無”在創(chuàng)生出一個(gè)個(gè)觀察者?！盁o”意欲觀察，于是產(chǎn)生觀察之“用”，觀察之“用”一起，觀察者即出現(xiàn)。能觀察者與所觀察者中間是“無”，觀性即是無之性，有“觀”就有兩個(gè)對(duì)立物——觀察者和被觀察者。這是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”　　


陰與陽在無中展開，在無中活動(dòng)，通過無進(jìn)行聯(lián)系、作用。陰陽盡管是抽象的存在，但相對(duì)“無”來說又是有形的，可以稱為陽，“無”可以稱為陰（陰者隱也）。所以可以將陰陽魚通稱為有，陰陽魚活動(dòng)在其中的那個(gè)無形無質(zhì)、無前無后、無頭無尾的事物就是“無”。沒有無就沒有有，沒有“有”就不可能體會(huì)到“無”，就象一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，相反相成。


生活中的一切，行、走、坐、臥（動(dòng)作），喜、怒、哀、樂、憂、思（情感），視、聽、觸、嗅、思(感覺、思維)……這些動(dòng)詞表示的都是一種主、客體的聯(lián)系，一種用。這些用的流轉(zhuǎn)永不停息。而用的流轉(zhuǎn)離不開能用的主體和所用的對(duì)象—客體，有了用，主體和客體才能發(fā)生聯(lián)系?？梢赃@樣理解，為了讓用流轉(zhuǎn)，道創(chuàng)生了主體和客體（陰與陽）。道蘊(yùn)含著無限的用，道欲讓這些無限的用實(shí)現(xiàn)，從而獲得實(shí)際的而非理念的“用”的體驗(yàn)，為此道創(chuàng)生出無限的主、客關(guān)聯(lián)體，每一對(duì)主客關(guān)聯(lián)體都實(shí)現(xiàn)一種用。但是在具體的存在上可以有多種主客體對(duì)，如人身上就有多種感官可以實(shí)現(xiàn)多種用，如眼睛的“看”用，耳朵的“聽”用，皮膚的“觸”用……，每種“用”必定具備三種因素——用、使“用”者、被“用”者；使用者與被用者是不同的，但是又是互相依賴的，是既對(duì)立又統(tǒng)一的。只有深刻理解“無”才能理解存在之間的聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系。


道為了體驗(yàn)不同的用，將自身分為主、客兩對(duì)立物，有對(duì)立才有聯(lián)系，有對(duì)立才有用(如我們常說看到了、看到了，沒有那個(gè)“看到”的對(duì)象就沒有“看”)。在深層的角度上看，主體、客體都是一種方便，真實(shí)的是用的不斷流轉(zhuǎn)——“道獨(dú)立而不改，周行而不殆”。用的流行就是生生不已，不斷的變遷，此生生不已之機(jī)不可遏止，道創(chuàng)生的欲望無有窮盡。你只能通過永恒的轉(zhuǎn)化、永遠(yuǎn)的變易（周行而不殆）體會(huì)那個(gè)絕對(duì)的事物（獨(dú)立而不改）。


每一種用轉(zhuǎn)換到下一種用使得流轉(zhuǎn)不已的方法是“反”，“反者道之動(dòng)”。用本身也是一對(duì)一對(duì)的，開與合，工作與休息，愛與恨，屈與伸，呼與吸，上與下……　　這一對(duì)對(duì)用其中一個(gè)是外耗的，是生、長(zhǎng)、顯現(xiàn)，是陽；與之對(duì)應(yīng)的另一個(gè)用是內(nèi)斂的，是收、藏、隱，屬于陰，它們之間的關(guān)系是陰與陽的關(guān)系。為什么要一對(duì)一對(duì)的創(chuàng)造用？這是為了形成閉環(huán)，形成一個(gè)園。


閉環(huán)就是一個(gè)用的流程，不閉環(huán)則發(fā)而不能收，無法再發(fā)。閉環(huán)就是發(fā)出去再收回來，確認(rèn)經(jīng)歷了什么，改變了什么，進(jìn)行一下休息，吸取力量再用。形成閉環(huán)就是一個(gè)成長(zhǎng)的再回家的故事。它是一種出門的歷驗(yàn)，帶著豐富的經(jīng)歷回家。在外游歷的時(shí)候心中要有家的感覺，不要忘了回家，回家才能休息，才能重生，才有再次游歷的力量。陽就是出發(fā)，陰就是回家，遠(yuǎn)出的游子要知返，要知道回到道這個(gè)家中。道的恩情怎能忘！他們白紙黑字杜撰在書上的案例說的頭頭是道，不是巧合便是嘩眾取寵，不可相信。試想，有這種本事，早當(dāng)神去了，哪有時(shí)間著書立說。絕大部分人學(xué)周易，都是在故紙堆里撥亂反正的研究呢，并非順理成章真正意義的學(xué)。所以，耗時(shí)費(fèi)力，異常艱辛。其實(shí)，學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)并不難，學(xué)習(xí)量也不大。其核心是要有一個(gè)準(zhǔn)確無誤的教材，再有一個(gè)能答疑解惑的人。不要兩三月，便能登堂入室，折其佳枝了。