詩云：


求道問道先問己，問心問身安舒否？


能安能舒何外求，安心舒身即是道。


人生無因不出生，無命無果不出世。


無緣相逢不相識(shí)，有緣千里來相會(huì)。


一、何謂道


    《道德經(jīng)》二十五章說： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?br />

    “道”以字來分析，左為走部，右為首部，意為人生之道路應(yīng)走在人之前頭，作為人們之楷模，是眾人遵守之目標(biāo)，亦是大家公認(rèn)之道理、準(zhǔn)則或道路。一個(gè)人如為眾人之領(lǐng)導(dǎo)或楷模，其言行、舉動(dòng)在食、衣、住、行中表現(xiàn)出來之動(dòng)作，需合乎大家公認(rèn)之標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)之準(zhǔn)則。


    如何達(dá)到此境界呢?先由“內(nèi)心清化”開始，心與靈合一，思想純正，腦神經(jīng)指揮五官，手腳所表現(xiàn)出來之言行舉動(dòng)皆合乎道，一切為人民、社會(huì)、國(guó)家之福祉而行，就不會(huì)受到眾生之批評(píng)、責(zé)難，久而久之，便受到眾人之愛戴、尊敬。


    內(nèi)心清化意指“相由心造，境由心生”。社會(huì)風(fēng)俗由眾人行為習(xí)慣所形成，眾人之行為由大多數(shù)人之思想所表現(xiàn)之，影響大多數(shù)人之思想則為大多數(shù)人之心態(tài)所造成，大多數(shù)人之心態(tài)由其成員每個(gè)人之心態(tài)所造成，每個(gè)人之心態(tài)又受五官(眼、耳、鼻、口、心）所影響。譬如，當(dāng)眼睛看到美色即動(dòng)心，所產(chǎn)生之心念是善是惡，依人之修養(yǎng)而定，定靜高者，妙明之功大，并提高自己之正念與思想，一切不致產(chǎn)生沖動(dòng)、侵占和邪念的行為；定靜弱者，經(jīng)不起美色引誘，產(chǎn)生邪惡思想，為占有而攻擊此美色，造成傷害對(duì)方，如強(qiáng)奸、搶奪等等，造成社會(huì)問題不斷，故每人應(yīng)當(dāng)內(nèi)心清化，使內(nèi)心清靜，當(dāng)五官受外界影響所沖擊時(shí)，內(nèi)心則可白化，不造成歪念之思想，邪惡之行為。


    心與靈合一則方寸不亂，永保清心，不受五賊所擾，因而心神定靜，無思無念，久之必精神怡爽，腦神經(jīng)(靈性)亦清靜，促使腦液內(nèi)濁水日漸自清，腦液清，智慧開，心靈合一，清靜如神靈之智慧，知過去或未來，天人合一。


    思想純正——當(dāng)心靈合一如神靈，則所思所想至公至正，無私、無為而為，代表圣賢之思想，一切以人民、社會(huì)、國(guó)家之福祉為依歸。純正思想即為圣賢思想，也是受萬人所敬仰，圣賢思想為中國(guó)道統(tǒng)之思想，人民所學(xué)習(xí)之思想也。


    腦神經(jīng)指揮五官、手腳之行為——純正思想代表圣賢思想，圣賢之腦神經(jīng)所發(fā)出之聲音、文字及手腳之行為，一定依社會(huì)之弊病而醫(yī)治之，所言必有因，希能喚醒世人，文章必有救世之真理在，所到之處性能化災(zāi)弭劫，促使地境平安，故其行為為眾人所敬仰之，亦為人所要學(xué)習(xí)之榜樣，此行為可比美天地，為道之代表也。


二、何謂道教


    綜觀各宗教，表面看來似乎是大相徑庭，其實(shí)是因傳教方式的迥異而呈現(xiàn)多樣的面貌，基本上都離不開“道”，譬如基督教的“博愛”、佛教的“慈悲”、回教的“清真”、儒家的“忠恕”、道教的“道德”,個(gè)中的精髓無非是在勸世導(dǎo)善抑惡，將人性善升華到最高點(diǎn)，所以“道”其實(shí)是在教導(dǎo)人如何成為“人”本身，符合日常生活的需求而已，并非想象中的浮面不實(shí)或神秘難測(cè)。


    一般而言，道教五千年來有分為很多的宗與派，但總的來講，他們都是涵有道德的，且道德量是非常高的，只要他們能為鄰里、為國(guó)家做更大的服務(wù)，他的果位就越高。以道教來說，“道”就是“心之德”，那么何謂心之德呢?即一個(gè)人起心動(dòng)念所產(chǎn)生的念頭是善的，是慈悲的，是大智大慧的，我們稱為“道”；但如何把“道”發(fā)揚(yáng)出來，就須透過“教”來實(shí)踐達(dá)成，也就是說將上述所說的心之德——大慈大悲、大智大慧、良知良能、清靜無為——實(shí)踐在人生之中，即稱為“教”。


    換言之，“道”就是心之德，“教”就是實(shí)踐，也就是把心之德實(shí)踐出來。我們知道萬象由心造，所有的事理由心開始，人產(chǎn)生念頭就會(huì)動(dòng)到心，一個(gè)人思考的時(shí)候，心影響到他的思考，思考后變成一個(gè)人的思想，乃至于思想之后產(chǎn)生行為，使一個(gè)人用語言來表達(dá)，用動(dòng)作來表達(dá)，用每一個(gè)人的表情來表達(dá)，表達(dá)出來的種種，稱為一個(gè)人的涵養(yǎng)，這種涵養(yǎng)就代表一個(gè)人的人格。古代的圣賢和仙佛都有他們的思想，這些思想是經(jīng)過累積而來，道教就是要研究我們古代的圣賢和神仙，把神明的偉大精神傳播下來，所以意識(shí)形態(tài)最重要了，意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，思想就統(tǒng)一，思想統(tǒng)一以后，就有一個(gè)指導(dǎo)的方向，根據(jù)指導(dǎo)的方向，他的動(dòng)作、語言和表情就會(huì)朝著這方面做。


    另一方面，道是中華傳統(tǒng)之民族文化力量，它可溶化不同種族之生活習(xí)慣，共同和洽生活在一起；它代表人類生存方向，有不同種族所結(jié)合之人，共同奮進(jìn)，開創(chuàng)未來之光明前途；它為中華民族團(tuán)結(jié)之原動(dòng)力。此巨輪將航行世界五大洲，此億萬噸巨輪承載無量數(shù)之有緣人，普渡有緣之男者、女者、老者、弱者、疾病者、殘缺者。地?zé)o東西，位無尊卑，心無智愚，格無高下，才無短長(zhǎng)，茍有一念之善，同此一葦而航。


三、修道與行德


    “抱道”代表人之內(nèi)涵，“行德”代表人之行為。人如能知“道”之意義，則知圣賢，仙佛之路也。道是靠人走出，做出來的，故大家時(shí)常聽到“修道”、“行道”、“得道”、“成道”等名詞，或許對(duì)此四句不大了解，今特以本身之體悟做簡(jiǎn)單之說明：


    道者路也，供眾生所遵行之方向，孔子曰：“大道之行也，天下為公”，“道”依字來言，為一首一走，首者頭也，頭者領(lǐng)導(dǎo)或楷模也。要傲楷?；蝾I(lǐng)導(dǎo)，必須靠本身思想、行為足為大家學(xué)習(xí)之榜樣，故“修道”，修者，更正或修改錯(cuò)誤，達(dá)到不二過也，曾子曰：“吾日三省，而不二過也”，老子曰：“道可道，非常道”，意為道是每個(gè)人都可以做得到的，但是否一生中都做得到，所言所行皆為人之模范，不失體、進(jìn)退得法，有利于眾生，如有犯錯(cuò)而不再犯同樣錯(cuò)誤呢?真是不簡(jiǎn)單、也不容易。但是只要有恒心、毅力，時(shí)時(shí)刻刻警惕自己。養(yǎng)成正心、正念、正思、正為，即可做得到，故曰“非常道”也。修道即是不二過，亦即非常道，要成為常道，只要思想行為正確，習(xí)慣成自然，便是一舉一動(dòng)、一言一行皆發(fā)自內(nèi)心之德，即是道。


    “行道”，行字左為雙人旁，右為一丁也。行是否雙人才能行呢?一人不能行嗎?當(dāng)然一人亦可行，為何行字要雙人不單人呢?此意一個(gè)人有雙我存在：一為靈魂之我，一為肉身之我。當(dāng)肉身之我往生后，用物體往身上割、打、動(dòng)時(shí)，肉身均無感覺。嬰兒出生一。剎那“哇”一聲，就有喜、怒、哀、樂之覺，此在道教稱為“靈性”，在基督教稱為“靈魂”。如何使靈性與肉身合一，做到一個(gè)壯丁?古時(shí)壯丁為保家衛(wèi)國(guó)的，故行之意即為人做到保家衛(wèi)國(guó)之責(zé)，此行道是利于眾生，所以元始天王太乙先天老祖曰：“行道是把心之德實(shí)踐出來”，汶羅祖師曰：“行道是良知良能之實(shí)踐”，太上三清三老祖曰：“行道是清靜無為而無所不為以利眾生”。


    “得道”，道從心中來，得道就是得到人心也。得一人之心，為得一人之道；得眾生之心，即得眾生之道，眾生向你學(xué)習(xí)、以你為榜樣，尊敬你，模仿你之思想、行為，即是得道。故圣人無常心，以百姓之心為心，以萬物之心為心，既然處處以百姓萬物之心為心，所做之行為均利益于百姓、萬物。故圣人必可獲得百姓、萬物之敬仰，故曰得道。人在生之時(shí)，既已得眾生之道，到處受到歡迎，其人往生后，必獲得眾生之敬拜及皇帝之尊封，故曰“成道”。


    “行德”在日常生活中，常聽到“功德無量”這句話，德是由功所累積而來，而功是由善所積也。古人言要列入仙班必須具三千功、八百德。老子曰：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，“善人吾善之，不善之人，吾亦善之，曰德善”?！吧笾?，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，曰玄德?！钡郎?、德畜之，比喻父母生育兒女，蓄養(yǎng)子女，從嬰兒至長(zhǎng)大成人，不為何利益而盡天職，不管自己如何辛苦、困苦以全力照顧撫養(yǎng)，教育子女成為有用之人。小孩長(zhǎng)大后依其興趣及意愿去發(fā)展，父母雖生之畜之子女，但并不占有、不恃有、不主宰，此種德行曰玄德，如道生育萬物，以空氣、陽光，水等等自然之養(yǎng)分，供給萬物，無分別心、區(qū)別心，不會(huì)因人、動(dòng)物、植物、空中飛、地下走、地下行、水中游而有區(qū)別不同，此種德行最高，故曰玄德。行德就是學(xué)習(xí)自然界之精神，以有生之年去服務(wù)、照顧四周之人、事、物，促進(jìn)人類之和諧，往社會(huì)祥和之方向而努力。


    一個(gè)人最重要的就是修養(yǎng)自己，內(nèi)修要怎樣來修，做事要怎樣來做，就是道教的“修心盡性”這四個(gè)字。佛教講的是“明心見性”，而道教講的其實(shí)就是“修心盡性”，“修心盡性”的功夫如汶羅祖師教我們的一些方法。一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)要做到“納、容、忍”三個(gè)字：首先要“納”，就是要對(duì)我們每天遇到的任何事情、任何人要接納他們，如果不接納而排斥的話，就不可能有溝通，也不可能在一起談事情，只有敵對(duì)，所以，不管對(duì)不對(duì)，我們應(yīng)先接納；第二能夠“容”，包容他，如果我們能包容別人的錯(cuò)誤，包容別人的批評(píng)，包容別人的阻擋，如果我們能包容這些，我們的技藝就更精了；第三個(gè)字“忍”，我們除了要堅(jiān)忍不拔之外，更要忍別人所不能忍。另外三個(gè)字，是做事情要“公”，任何事情以國(guó)家利益、社會(huì)利益、團(tuán)體利益或公司利益為圭旨，不要考慮到自己的利益，以大公無私之精神來做人處事；第二個(gè)字是“正”，不偏不倚，做任何事情要光明正大，符合公理正道；第三個(gè)字是“理”，天下任何事情，有理走遍天下，無理 寸步難行。因此我們做任何事情，要用這六個(gè)字作為我們修身處事的原則。


    在《百神論》(善養(yǎng)道體篇)中，諸位仙佛教導(dǎo)：修道須先從修身做起，修身者必先修心，修心者必先修意，修意者必先修神，修神者必先修靈，修靈者必先修炁。炁能凝固，靈才能清。靈清神怡，神怡意爽，意爽心正，心正則身心準(zhǔn)大道而行，此為修身之基本觀念。


    夫修道之中心在于“心”，天理對(duì)良心，良心之發(fā)用即是天理之流行，亦即是道，故良心之行即為道；心為萬象之源，現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)氣之澆漓，是由眾人不正之心所形成。如何使眾“歪”心導(dǎo)人于正心?必須先由個(gè)人之正心去度化或感化他人之心，使其了解正理、真象與后果。人皆有側(cè)隱之心，只要了解災(zāi)難之形成是由于眾心之爾虞我詐，你爭(zhēng)我斗，造成猜疑、不信任，以致不擇手段地打擊對(duì)手，因而死傷忱藉，以致怨氣沖天，上千天和，故而災(zāi)劫頻仍，應(yīng)可悟出吉兇悔吝之道，在于人心正與不正之間。職是之故，若能講明此理，感悟人心向善，必可由少而多，由近而遠(yuǎn)，漸使大部分人心明乎善不善、正不正之別，以自正其心、自為其善。所謂“一念回機(jī)，天地迥別”、“一朝克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，人心一正，自與天心相感應(yīng)，不惟可消災(zāi)弭劫，禎祥續(xù)至可立而待也。


    善養(yǎng)道體者須具備正心、善心，有此心才能發(fā)為有益于眾生之行為，此即是德之表現(xiàn)。能行德者才能修內(nèi)功，修內(nèi)功須抱道而行，以期自身之品格能修至圣賢仙佛之境地。具有圣賢仙佛慈悲濟(jì)度精神之人格，可稱為神格，神格愈高，其德量愈大，其道格亦愈高，果位自是愈高。因此，仙佛苦口婆心、慈悲教導(dǎo)世人，無非是希望更多人能悟此道理，因而認(rèn)理歸真以向道，且稟此無畏之道心做出有益世界之事業(yè)