7月23日上午，在充滿異國情調、風光旖旎、美輪美奐的深圳東部華僑城茵特拉根小鎮(zhèn)，我聽了一堂國學老師講授的國學課，收獲不小。好學識，齊分享。這里列出部分內容，讓各位看官也感受一番國學里的智慧。
“作《易》者，其有憂患乎？”（《易傳˙系辭》）
自有人類以來便存在三大矛盾沖突：人與自己、與社會、與自然。
面對矛盾產生憂患，渴望解決憂患。
智慧內核：排除憂患，構建和諧
“推天道以明人事者也”之天道（感悟天道）
為什么《周易》觀照天象，可以預測人事的吉兇？
因為認為天人合一。天人相似，便可類比聯(lián)想：通過天象，了解天意。
《周易》哲學更多體現(xiàn)在《易傳》中，與《周易》預測吉兇的本義有聯(lián)系，但已有不同，是儒家學者借用《周易》闡發(fā)儒學思想。以天道為理論依據(jù)闡發(fā)人道。
內在的理論結構
彰往察來（主觀目的）：
天人合一（哲學基礎，也是終極目的）——
太極兩儀（本體論、認識論）——
陰陽剛柔（構成分析，一分為二辯證法）——
萬物交感（作用方式）——
發(fā)展變化，物極必反（客觀規(guī)律）——
以天為師（理論依據(jù)，道德準則）——
和諧大同（社會效果）
《周易》的內在的結構同樣是源于這樣的一個目的，就主觀上通過《周易》彰往穿察來，同樣是以天人合一為起點。天人合一既是《周易》人生哲學的哲學基礎，又是最后要終極的理想。
那么怎么實現(xiàn)呢？它提出了太極兩儀，“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”（《周易˙系辭上》），這太極兩儀，既是世界的本原，又是推動事物發(fā)展的動力；既是本體論，又是認識論。
陰陽剛柔就是事物的構成要素，它既是一分為二，又是合二為一的辯證法。
那么怎樣推動事物的發(fā)展呢？《周易》提出了萬物交感的觀念，這是陰陽的作用方式，也是事物發(fā)展的內在原因。
那么它的發(fā)展有什么規(guī)律呢？任何事物在發(fā)展變化過程中都存在物極必反這樣一個規(guī)律。
這以上說的都是天道，都是《周易》時代對天體運行規(guī)律的一種認識，那么它和人道有什么關系呢？《周易》就是通過認識解說天道來作為人道的理論依據(jù)，指導人的行動。
以天為師，這就是以天道為人道的理論依據(jù)，以天道為人的道德準則。
最終同樣是以天人合一、和諧社會、和諧大同為理想的社會。
這是《周易》哲學內在的總體結構。
天道，是《周易》的哲學觀。
天人合一的天命觀：
中國古代傳統(tǒng)哲學都與“天人合一”天命觀有關聯(lián)，或者說是他們共同的理論依據(jù)。不同的就是他們對天道的感悟認識的角度不同，感發(fā)出的內容不同，關聯(lián)程度不同。
《周易》所表現(xiàn)出的是殷商之際宗教神學體系下的辯證法和唯物主義萌芽，為什么能夠通過觀照天象來預測人事的吉兇呢？主要理論依據(jù)就是天人合一。那么“天人合一”觀念產生的依據(jù)又是什么呢？
.“天人合一”理論依據(jù)：
“天人合一”觀念在中國傳統(tǒng)哲學中的地位是非常高的，解釋其理論依據(jù)的說法也很多，其中影響最大有這么幾點：
第一，認為是天人一體，人是天的一個組成部分，說天里邊就已經(jīng)包含人了，所以人就必須得遵循天的運行規(guī)律，人得遵循天道。
再一種說法認為人是天道所生，是依循天道繁衍出來的，所以人應該效仿天道去行事。
還有一種說法，說“天人一物”，天人本來就沒區(qū)別，天是大人，人是小天，它們是一致的，天道人道是一回事，人道就更應該遵循天道了。
那么古人是怎么把天道和人道聯(lián)系起來呢？這就要了解古人的思維方式了，就是我們前面講的類比聯(lián)想思維。在類比聯(lián)想思維指導下，天道、人道之間只要存在著相似、相關的聯(lián)系，就可以進行類比聯(lián)想，并且古人將類比聯(lián)想當作類比推理。于是，天道、人道之間只要存在著相似、相關的關系，古人就認為它們之間有邏輯關系了。于是，看天的運行是剛健的，那人也應該像天一樣剛健，一樣自強不息。天道、人道就是這樣連起來了。
國學大師錢賓四先生評價“天人合一”說：“此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻。”（錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》，《中國文化》1991年1期）
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