翻譯/陳益峰

原撰/吳景鸞【宋】

　　玄空派堪興，有四篇重要賦文，《玄空秘旨》即是其一，前已經(jīng)注釋?，F(xiàn)在再介紹另一篇重要賦文，即《玄機(jī)賦》。

　　《玄機(jī)賦》題宋吳景鸞撰，一向并無(wú)二說(shuō)，故可信為吳氏所作。

　　此賦亦有原注，注者不詳，但所言每多錯(cuò)誤，它不像《玄空秘旨》，既有原注，又有鮑士選注，章仲山注。所以原注的錯(cuò)誤一向以訛傳訛，后來(lái)沈祖綿將此賦注釋。專(zhuān)門(mén)針對(duì)原注之誤，甚為精警。

　　如果跟《玄空秘旨》比較。《玄機(jī)賦》的內(nèi)容稍遜。但《玄機(jī)賦》有一好處，就是完全根據(jù)易卦來(lái)立論。

　　所謂飛星，其實(shí)即是下卦，其吉兇推斷仍以易卦為準(zhǔn)。只不過(guò)易理難明，所以后人便專(zhuān)記一些星曜組合的吉兇，尋且以為定法，于是乎便失去玄空的活潑。如一七同宮，因《玄空秘旨》有金水多情，貪花戀酒的說(shuō)法，許多人便認(rèn)為一七是浪蕩的定局。

　　所以筆者特意介紹《玄機(jī)賦》，目的即是使初學(xué)者能明下卦之理。

　　原文：大哉居乎，成敗所系;危哉葬也，興廢攸關(guān)。

　　此兩句說(shuō)明陰陽(yáng)二宅，皆須注意風(fēng)水。陽(yáng)宅居屋，關(guān)乎成敗，陰宅墳?zāi)?，則關(guān)乎興廢,《玄機(jī)賦》通篇解釋玄空之理，所以經(jīng)兩句亦同時(shí)說(shuō)明，玄空可以用于陰陽(yáng)二宅。

　　原文：氣口司一宅之權(quán)，龍穴樂(lè)三吉之地。

　　此兩句補(bǔ)足上文，言氣口乃陽(yáng)宅之樞紐，龍穴為陰宅之權(quán)興。

　　然則何謂氣口呢?依照原注，謂城門(mén)即是。筆者按，城門(mén)乃陽(yáng)宅向首以外得氣之地。如皿甲山庚向，在庚方為向首，但若于戌方有來(lái)路，而宅門(mén)又開(kāi)在戌方，其來(lái)路倘有氣有水(如有路傾斜向門(mén))，形勢(shì)佳妙，則可用城門(mén)一訣飛星。

　　陽(yáng)宅重大門(mén)所在之宮位，即因氣口司一宅之權(quán)。

　　至于龍穴，以陰宅言，龍指向，穴指墳?zāi)顾谥?，三吉者，一白，六白，八白。陰宅挨星，山向?jiàn)三吉，易得三元不敗，幫謂龍穴樂(lè)三吉之地。

　　此段總述玄空的大旨，提綱挈領(lǐng)。

　　原文：陰陽(yáng)雖云四路，宗支只有兩家。

　　二十四山向中，十二山向?qū)訇?yáng)，十二山向?qū)訇?。陰?yáng)十二山向之中，又各分為兩路

　　陽(yáng)四路：巽已丙;乾亥壬;艮寅甲;坤申庚。

　　陰四路：午丁巳;子癸丑;卯乙辰;酉辛戌。

　　此陰陽(yáng)四路，為順得逆行之根據(jù)。故云“陰陽(yáng)雖去四路”。

　　但玄空重體用，體為本質(zhì)，用為運(yùn)用功能。以星盤(pán)而言，地盤(pán)為體，地盤(pán)者即洛書(shū)數(shù)之元旦盤(pán)。故地盤(pán)稱(chēng)之為“宗”。而按各運(yùn)流行之氣挨排的星盤(pán)，則為天盤(pán)。視吉兇，辨興廢，視天盤(pán)星曜而定，是之為用。故天盤(pán)為“支”。

　　原注認(rèn)為“宗支只有兩家”是指一陰一陽(yáng)，大誤。應(yīng)以天地盤(pán)為宗支始合。

　　《玄空賦》此兩句，乃去二十四山向雖有陽(yáng)四路，陰四路之別，但不以陽(yáng)四路為陽(yáng)，陰四路為陰。而系以山向流行之氣的陰陽(yáng)為陰陽(yáng)。

　　另一層意思，則系不以元旦盤(pán)陰陽(yáng)為陰陽(yáng)，而系以天盤(pán)挨星流行之氣為陰陽(yáng)。

　　茲仍將元旦盤(pán)列后。以供參考

　　原文：數(shù)列五行，體用恩仇始見(jiàn);星分九曜，吉兇侮吝其彰。

　　“玄空”九星各有五行。此即所謂數(shù)列五行。

　　五行之恩：為五行下生;　五行之仇：五行豐克。

　　玄空之恩：以星當(dāng)運(yùn)生旺。如一運(yùn)用一白或二黑等。

　　玄空之仇：以九星衰敗始是。如一運(yùn)用九紫，或八白。

　　言“星分九曜”者，即九星，吉兇侮吝即言其言其生旺及衰敗。

　　原文：宅神不可損傷，用神最宜健旺。

　　此處“宅神”乃與“用神”相對(duì)而言，故“宅神”為體，“用神”為用。

　　地盤(pán)為體，所以“宅神”即指地盤(pán)山向，天盤(pán)為用，所以“用神”即指天盤(pán)飛星。

　　在“玄空”中，以用為主，故以“天盤(pán)”之飛星為主，但“地盤(pán)”之體亦不可不講。

　　如反呤、伏呤，即是天盤(pán)字字與地盤(pán)相同，體用無(wú)別，流行之氣阻滯不通，于是乎乃見(jiàn)兇危。

　　如七運(yùn) 庚山甲向

┌──┬──┬──┐

│８４│４９│６２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│７３│９５│２７│

甲向│ 五 │ 七 │ 九 │庚山

├──┼──┼──┤

│３８│５１│１６│

│ 一 │ 三 │ 八 │

　　山星五黃入中，順飛，所以山星之盤(pán)字字與地盤(pán)相同，是謂伏吟。此即“宅神”與“用神”并重之例。

　　另一意，不但為伏吟，而且向星之七赤到山，山星之七赤到向，犯“上山下水”此亦可言“用神”損傷之一例。

　　犯反吟及伏伏吟，最為兇險(xiǎn)?！吧仙较滤比艉系匦危锌梢酝菫橛?，此義最宜注意。

　　原文：值難不傷，蓋因難歸閑地;逢恩不發(fā)，只緣恩落仇宮。

　　所謂“恩”“難”系指吉曜、兇曜而言。當(dāng)元得令之星為恩，衰敗之星為難。

　　然何則以飛星值“難星”而不見(jiàn)其兇，或值“恩星”而未見(jiàn)其利?《玄機(jī)賦》指出乃是因“難歸閑地”與“恩落仇宮”之故。

　　“難歸閑地”是指如上山之星或下水之星，皆為難星，但仍須參論宅墓之形式。

　　宅墓之向首為水，都市陽(yáng)宅一般以街道為水。若街道傾斜向下，泄向首之氣。又或宅前有高聳之手體阻擋(如安在行人道上的變壓器及郵箱正對(duì)大門(mén))，倘見(jiàn)有向首有下水之難星，則難星可以發(fā)動(dòng)，人丁必不平安。

　　但若即使犯上山，而水勢(shì)良好，如宅之背后有水放光，或街道斜度適中，或街道迂回而水情環(huán)抱，則為“難星落閑地”，因此可以“值難不傷”。此乃形理兼顧。

　　以“玄空”言山上飛星遇伏吟及反吟亦是。反伏之局得用，亦為“值難不傷”。但一至失運(yùn)之時(shí)，定然見(jiàn)兇。

　　若以“恩落仇宮”亦須形理兼顧。當(dāng)元得令之星到山，而宅后無(wú)靠，平坦散漫，或當(dāng)元得令之星到水，而宅前無(wú)水，散碎沖射，是則恩星無(wú)用，乃屬“恩落仇地”。

　　玄空最重形氣兼查，《玄空秘旨》己一再言之。今《玄機(jī)賦》亦作申明，學(xué)員不可忽視。

　　原文：一貴當(dāng)權(quán)，諸兇咸服;群兇克主，獨(dú)立難支

　　換而言之，宅墓之向，若向首飛星得令，此即為“一貴當(dāng)權(quán)”

　　如七運(yùn)辰山戌向，向星六入中，向首七赤旺星飛到，七赤旺星即“一貴當(dāng)權(quán)?！?/p>

辰山┌──┬──┬──┐

│７９│２４│９２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８１│６８│４６│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３５│１３│５７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

　　同理山星八白入中，坐山宮位七赤飛臨，坐山亦得“一權(quán)當(dāng)貴”之局。

　　向首七九同宮，九紫克七赤之金，其鄰宮四綠木生地盤(pán)離宮之火亦克金，天盤(pán)巽宮屬木，亦與七赤之氣不合，且木能生九紫之火，故向星七赤甚為孤立，然“一貴當(dāng)權(quán)”所以“諸兇咸服”可以無(wú)防。

　　又云：立穴雖吉，若龍水皆不當(dāng)令，又遇諸星來(lái)克，故獨(dú)力難支。

　　如四運(yùn) 戌山辰向，向上飛星二黑退氣，六白乾金泄氣，天盤(pán)三碧相克。山星雖吉，亦主退財(cái)。此所謂“眾兇克主，獨(dú)立難支”也。同一山向，時(shí)運(yùn)影呼甚大。

　辰向┌──┬──┬──┐

│６２│１７│８９│

│ 三 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│７１│５３│３５│

│ 二 │ 四 │ 六 │

├──┼──┼──┤

│２６│９８│４４│

│ 七 │ 九 │ 五 │

└──┴──┴──┘戌山

　　原文：然四卦之互交，固取生旺，八宮之締合，自有真假。

　　以玄空道理來(lái)解釋此段，所謂“四卦”是指天盤(pán)。地盤(pán)。山盤(pán)。向盤(pán)這四卦

　　在飛星盤(pán)上，所列的為天盤(pán)，及坐、向，共三星共于一宮之內(nèi)。地盤(pán)的星則不必列在其內(nèi)。

　　在論斷吉兇的時(shí)候，一般只看山星與向星的的配合，但實(shí)際上仍須看此二星與天盤(pán)配置的吉兇。地盤(pán)一般來(lái)說(shuō)較不重要，因?yàn)榈乇P(pán)為體，天盤(pán)為用，在吉兇方面，用比體更為重要。

　　玄空派不認(rèn)為天盤(pán)并無(wú)吉兇的克應(yīng)，各位在研究《玄空秘旨》時(shí)已經(jīng)知道常有兼及天盤(pán)星曜推斷的情形。所以《玄機(jī)賦》所言的“四卦”即是說(shuō)，幾須天盤(pán)、地盤(pán)、向上、山上、四星“互取生旺”均以到山到向?yàn)榕d旺，上山下水為衰敗。

　　至于所謂“八宮之締合”系指洛局九宮之方位而言，乃須于得用之時(shí)審視其形式。若形勢(shì)佳則為真，形勢(shì)散漫則為假局。如向上四卦均生旺，但向前無(wú)水，或水形散漫破碎，則為假局，仍不主吉。

　　原文：火炎土燥，南離何益于艮坤。

　　水冷金寒，坎癸不滋于乾兌。

　　讀此二句可參考《玄空秘旨》中的說(shuō)法“天市合丙坤，富堪敵國(guó)”“土制水復(fù)生金自主田莊之喜”。

　　“天市合丙坤”為火土相生之局，主富，如九紫與二黑同宮，逢八白，但必須當(dāng)元得令，如八運(yùn)最佳，八為旺星，九為未來(lái)生氣，主“敵國(guó)之富”。但若六運(yùn)見(jiàn)此星曜組合，二黑、八白、九紫皆失令。由是“天市合丙坤”乃變成“火炎土燥”?！澳想x”即九紫之火，“艮坤”即二黑八白之土。故言“火炎土燥，南離何益于艮坤”。

　　“土制水復(fù)生金，自主田莊之喜”此乃一白、六白星系組合。一白水受六白金相生，但必須見(jiàn)二黑土或八白土，然后始有此應(yīng)這妙用。若見(jiàn)坎癸及乾、兌無(wú)土制水，又不當(dāng)令，則為“水冷金寒”，有“坎癸不滋乎乾兌”之應(yīng)。

　　由《玄機(jī)賦》此節(jié)可知，星曜格局須有互相生克之妙，而且要當(dāng)元得令，然后才能合，若懂僅于“玄空”星曜之名，或一些呆板的組合，則實(shí)遠(yuǎn)玄空之理也。

　　原文：地天為泰，老陰之土生老陽(yáng)。

　　玄空的飛星即是“下卦”。二黑為地，坤卦為地，六白為天，乾卦亦為天。若乾坤相交，配為地天泰卦，此為土生金，即《玄空秘旨》所云“堅(jiān)金遇土”，主“富并陶朱”。

　　二黑為坤卦為老陰，六白乾卦為老陽(yáng)，所以稱(chēng)為“老陰之土生老陽(yáng)”。

　　原文：坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。

　　同樣是土金相生，當(dāng)二黑與七赤相交之時(shí)，卻不如二黑與六白相合之好。

　　王亭之先生言，相生相克仍須分陰陽(yáng)，陰生陽(yáng)或陽(yáng)生陰，比純陽(yáng)或純陰之相生為佳。蓋彼此可得陰陽(yáng)生成之妙!

　　二黑坤為老母，七赤金為少女，此乃周易之卦象。二七相交，乃純陰之象，所以于生旺得令之時(shí)，雖土生金主富，但宅中應(yīng)出寡婦，亦即男丁受克，若于失運(yùn)之時(shí)，則主男貪花戀酒，婦女淫*亂，所謂“紅粉成群”也。

　　《玄空賦》所謂“庶妾難投寡母之歡心”指兌少女為庶妾，坤母為寡婦，失令則土不生金，于是并不主富，所以稱(chēng)之為難投歡心。

　　七運(yùn)的陽(yáng)宅，由于七赤當(dāng)旺，所以每多向星山星均佳，但卻有缺點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，必須詳研其缺點(diǎn)所在，然后才能在裝修格間時(shí)有所趨避也。若一旺退退，則更兇禍立至。

　　原文：艮配純陽(yáng)，孤夫豈有發(fā)生之機(jī)兆。

　　七赤屬金，為兌卦，卦象為少女;八白屬土，為艮卦，卦象為少男。若七八相交，即成咸卦，為八白生七赤之象，亦主富局。凡土金相生皆主富，此《玄空秘旨》所謂“胃入斗牛，積千倉(cāng)之玉帛”

　　雖得令星亦主由孤夫富，倘一旦失令則不但無(wú)發(fā)生這機(jī)兆，抑且主宅運(yùn)凋零。此等如二七相交之失令，主出蕩*婦，亦宅運(yùn)凋零之應(yīng)耳。

　　但當(dāng)二七相交之時(shí)，有八白飛入，成二七八星曜結(jié)構(gòu)。由于有八白陽(yáng)土的調(diào)和，可以補(bǔ)救純陰的缺點(diǎn)。

　　八六相交的情形也一樣，凡六八相交，宅主出孤夫，即損女口。倘如有二黑飛入，由于二黑為陰土，因此也可以調(diào)和陰陽(yáng)，成生發(fā)之機(jī)。主富而不主孤。

　　原文：乾兌托假鄰之誼，艮坤通偶爾之情。

　　六白為乾，屬金;七赤為兌，亦屬金，二者在八宮中相鄰，而又皆屬金，故稱(chēng)為“相鄰之誼”。古人稱(chēng)乾兌相交為“交劍煞”，見(jiàn)此煞主交爭(zhēng)劫掠。所以凡六七相交，于生旺這時(shí)，沿有“假鄰之誼”未見(jiàn)損害，而一旦失運(yùn)衰敗，則交爭(zhēng)劫掠立至。

　　目前七運(yùn)，六白退氣不為害，七赤則當(dāng)旺，所以六七相交當(dāng)可，若交至八白運(yùn)，則災(zāi)害己有萌兆，陽(yáng)宅逢此，非小心不可。往往平穩(wěn)之宅，災(zāi)禍突如其來(lái)，即由于地運(yùn)轉(zhuǎn)移之故。

　　至于艮坤相逢，則吉無(wú)兇，所以《玄機(jī)賦》稱(chēng)為“通偶爾之情”。

　　艮為八白，坤為二黑，二者二逢，二八合十，得河圖生成之氣，故于六七不同。

　　于當(dāng)運(yùn)之時(shí)，二八相交，多成所謂“二五八三般卦”之局，倘外局又吉，又于二八運(yùn)中，則為可用之局。例八運(yùn)坤山艮向，山向及中宮皆飛星二五八入中。

┌──┬──┬──┐坤山

│４１│９６│２８│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│３９│５２│７４│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│８５│１７│６３│

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮向└──┴──┴──┘　

　　原文：雙木成林，雷風(fēng)相薄;中爻得配，水火方交。

　　“雙木成林”指三四相交而言。三碧震卦，屬木。四綠巽卦亦屬木。由于二者皆屬木，所以稱(chēng)為“雙木成林”。

　　于一宮之中，有三碧與四綠二星相交，在當(dāng)令乘旺之時(shí)，稱(chēng)為“喬木扶?！?。此義見(jiàn)《玄空秘旨》。但如失運(yùn)，則古人稱(chēng)之為“同來(lái)震巽，昧事無(wú)常”。

　　“中爻得配”即道家所謂“抽離補(bǔ)坎”道家發(fā)揚(yáng)房中術(shù)即是由此而生。其論根據(jù)為先天乾坤之位置?？藏酝舛碁閮申?，中爻為陽(yáng);離卦外二爻為二陽(yáng)，中爻一陰。若抽坎卦中之爻來(lái)與離卦中爻互換，則恰成乾坤。

　　所以坎離二卦可以交疊成即濟(jì)卦，未濟(jì)卦，水火既濟(jì)或火水未濟(jì)，于當(dāng)令之時(shí)皆得用?！缎彰刂肌费浴澳想x北坎，位極中央”。

　　原文：木為火神之本，水為木氣之源;

　　巽陰就離，風(fēng)散而火易熄;震陽(yáng)生火，雷奮而火尤明。

　　“木為火神之本”，因木生火，所以火以木為本源。

　　“水為木氣之源”，因水生木，所以木以水為本源。

　　此兩句為大綱，以此賦文即就此發(fā)揮。

　　“巽陰就離”為四綠巽木，與九紫離火相交。巽為長(zhǎng)女，屬陰。離為中女，屬中女，亦屬陰。二陰相交，陰木屬生陰火，但有缺憾。一旦失運(yùn)衰敗，巽風(fēng)即熄離火。若當(dāng)元得令，則如《玄空秘旨》云“木見(jiàn)火而生聰明奇士”。

　　所以以四綠九紫組合，失運(yùn)則主傾敗，尤主因色致敗。巽離皆為女色象。

　　“震陽(yáng)生火”為三震木此九紫離為相交。震為長(zhǎng)男，屬陽(yáng);離為中女，屬陰。陽(yáng)木生陰火，可以持久。當(dāng)令時(shí)震木生發(fā)陰火，木火通明，主得聰明堅(jiān)毅之子，可以興家。于失令之時(shí)，離火亦因之晦暗，生子雖聰明，但卻多剛暴之氣，可以因一時(shí)意氣而傾家。

　　同一木生火，有陰木陽(yáng)木之例，不可不知。但無(wú)論如何，仍須與外局配合。若四綠當(dāng)令，外局又佳，則不主色敗;若三碧失時(shí)，外局又支離破碎，則亦不主木火通明。

　　原文：震與坎為乍交，離共巽而暫合。

　　坎之生氣得巽木而附寵聯(lián)歡。

　　乾乏元神用兌金而傍城借主。

　　震為三碧木，坎為一白水，水可生木，但震為長(zhǎng)男，屬陽(yáng);坎為中男，亦屬陽(yáng)。二陽(yáng)相生，其一成之力不持久，所以稱(chēng)之為乍交。

　　離為九紫火，巽為四綠木，木可生火，但離為中女，巽為長(zhǎng)女，二者皆屬陰，二陰相生，其生成之力亦不持久，故稱(chēng)為“暫合”。

　　“乍合”與“暫合”皆因陰陽(yáng)不調(diào)，所以當(dāng)令乘旺之時(shí)則交合，一旦失運(yùn)衰敗則離散。

　　坎為一白水，于當(dāng)旺之時(shí)，可以生四綠巽木，坎為中男，屬陽(yáng)，巽為長(zhǎng)婦，屬陰彼此陰陽(yáng)相配，生成之力持久。而且，坎水當(dāng)旺，旺則宜宣泄水氣，用水生木，正足以泄旺，故一四同宮衰敗，以中男配長(zhǎng)女之故，謂之“附寵聯(lián)歡”。

　　若一白衰敗，又見(jiàn)巽木，則為木泄弱水，水弱則不堪泄，故一四同宮衰敗，以中男配長(zhǎng)女之故，主叔嫂通奸。

　　乾為六白金，為老父，屬陽(yáng)，兌為七赤金，為少女，屬陰。六七相交不吉，當(dāng)令則為“托假鄰之誼”。

　　但逢乾兌相交之局，最宜坎水之方有水可用，則借坎為“城門(mén)”，于是乾兌之金生坎水，為吉象，是之謂“傍城借主”。

　　原文：風(fēng)行地上，決定傷脾;火照天門(mén)，必當(dāng)吐血。

　　玄空觀(guān)察風(fēng)水定吉兇，主要是依據(jù)卦理及五行生克?！帮L(fēng)行地上”為四綠與二黑同宮，四綠為巽卦，卦象為風(fēng);二黑為坤卦，卦象為地，若向上飛星四綠，山上飛星二黑，“下卦即為“風(fēng)行地上”。

　　《玄空秘旨》有“風(fēng)行地而硬直難擋，室有欺姑之?huà)D”的說(shuō)法，此則以巽為長(zhǎng)女，坤為老婦，長(zhǎng)女克老婦，因推斷為媳婦欺負(fù)家姑。

　　同一星曜組合而推不同，是由于一個(gè)推斷純從卦象五行出發(fā)，而另一推斷則著重于卦象陰陽(yáng)。二者并無(wú)矛盾，亦不能說(shuō)哪一個(gè)比哪一個(gè)準(zhǔn)，學(xué)員但須理解其原理即可，不必執(zhí)一拘泥。

　　至于“火照天門(mén)”則是九紫與六白同宮。九紫為離卦，屬火;六白為乾金?；鹂私?，金為肺，因此推斷為肺病，故曰“必當(dāng)吐血”。

　　而《玄空秘旨》有“火燒天而張牙相斗，家生罵父之兒”則是以乾卦為老父，離為中女的卦理來(lái)推察。

　　凡山星六白，向星九紫的宮位，不宜用紅色來(lái)裝修，否則便是“火燒天”的形式。若陰宅，于“九六同宮”的方位有紅色的廟宇，或紅色的建筑物，亦屬“火燒天”主肺病或子女不孝。

　　原文：木見(jiàn)戌朝，莊生難免鼓盆之嘆。

　　坎流坤位，買(mǎi)臣常遭賤婦之羞。

　　乾宮三山為戌乾亥，僅戌方有“木見(jiàn)戌朝”的克應(yīng)，這是賦文重要的地方，讀者最宜體會(huì)。

　　乾宮屬金，但乾方及亥方的金氣則不及戌方。因?yàn)樵谖逍猩蟻?lái)說(shuō)，戌為金的墓庫(kù)。為金氣蘊(yùn)藏之所。

　　若飛星四六，或三六，四綠三碧屬木，則為震乾同宮，或巽乾同宮，但必須戌方得用，然后始有“木見(jiàn)戌朝”之象。

　　所謂“莊生難免鼓盆之嘆”即指喪妻而言。五行以金為夫星，木為妻星。

　　至于“坎流坤位”，則不論山向，凡一白與二黑同宮即是，蓋坎一白屬水，二黑屬土，坎為中男，坤土克之，故主人遭妻子欺凌。坤陰坎陽(yáng)之故也。

　　原文：艮非宜也，筋枯臂折;兌不利歟，唇亡齒寒。

　　“非宜”與“不利”均主失令而言，若艮為八白，八白星失令，用之其克應(yīng)主“筋枯臂折”，《玄空秘旨》之“艮傷殘而筋枯襞折”與《玄機(jī)賦》相同。

　　“兌不利歟”指七赤而主言。凡飛星七赤失令，或所到之宮位，其形險(xiǎn)惡，山水形態(tài)破碎，即為“不利”。七赤不利的克應(yīng)，為“唇亡齒寒”，《玄空秘旨》云“兌缺陷而唇亡”正合唇齒之病。

　　原文：坎宮缺陷而墜胎;離位殘巖而損目

　　坎屬水，為血卦，倘飛星一白所到之處，若形勢(shì)有缺陷，而主墜胎、流產(chǎn)、小產(chǎn)、男子則主血疾。

　　所謂形式缺陷，以一白而言，最有宜有方形之物破壞格局。

　　王亭之先生曾至一友家，其人門(mén)向飛星恰為一白，對(duì)門(mén)之處有一方形之大郵箱，于是請(qǐng)他的太太要注意小產(chǎn)。友人說(shuō)：“內(nèi)子懷孕則三月，有孕不宜搬家?！蓖跬ぶ谑墙趟媒饘傥锲窋[在門(mén)前，取土生金，金生水之意?；藶樯?。結(jié)果仍然早產(chǎn)，八個(gè)半月生一男嬰，身體瘦弱。若不加化解，必則流產(chǎn)也。

　　至于“離位殘巖”是指九紫飛星所到之處，形勢(shì)凹凸，或三尖八角。離卦的卦象主目，所以九紫不利，主有目疾。

　　王亭之先生對(duì)此有切身感受。其父曾告訴王亭之在三歲之時(shí)，誤信一三合家風(fēng)水先生之言，搬動(dòng)床位，結(jié)果右目受傷，紅腫不消逾三月。后來(lái)始為一僧人治愈，有玄空識(shí)者，即謂王亭之言其床位安于九紫飛星之處，而為兩邊墻角斜射，即“離宮殘巖而損目”的克應(yīng)。

　　原文：輔臨丁丙，位列朝班;巨入艮坤，田連阡陌。

　　“輔臨丁丙”左輔即八白。八白臨丁丙。即八白遇九紫同宮，紫紫離卦三山為丙午丁，丁丙即指離宮而言。

　　八白屬土，九紫屬火，若八白為向上飛星，九紫為山上飛星，而宮位居于向首，則向星八白土逢山星九紫火之生，為“生入”主吉慶。又《紫白訣》云：“八逢紫曜，婚喜重來(lái)”。謂主結(jié)婚生子，此乃八白為山上飛星，九紫為向上飛星。

　　山主人丁，故“婚喜重來(lái)”;向主財(cái)?shù)摚省拔涣谐唷薄?/p>

　　“巨入艮坤”指二黑巨門(mén)與八白同宮，八白二黑同屬土，故主富而不主貴。從前富室　必買(mǎi)田置產(chǎn)，所以用“田連阡陌”來(lái)形容。

　　如八運(yùn) 艮山坤向，向上二八同宮，天盤(pán)飛星又見(jiàn)五黃土，且向上，中宮，山上均見(jiàn)二五八，雖犯上山下水，于八運(yùn)仍主利財(cái)。

┌──┬──┬──┐坤向

│１４│６９│８２│

│ 七 │ 三 │ 五 │

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│９３│２５│４７│

│ 六 │ 八 │ 一 │

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│５８│７１│３６│

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮山└──┴──┴──┘　

　　原文：名揚(yáng)科第，貪狼入巽宮;職掌兵權(quán)，武曲峰當(dāng)庚兌。

　　凡一四同宮，古人認(rèn)為定主考場(chǎng)得利，進(jìn)身仕官。所謂“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應(yīng)，主宰文章”，所以大利科名。

　　此處說(shuō)“貪狼入巽宮”即是指一四同宮。一白貪狼，巽為四綠。

　　根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，今日雖已無(wú)科舉制度，但“一四同宮”的位置，仍利于讀書(shū)考試，為人家長(zhǎng)者，不妨以此位置來(lái)做孩子的書(shū)房或臥室。

　　將意義擴(kuò)大，一四亦利文書(shū)，所以布置辦公室時(shí)，可考慮以“一四同宮”的位置來(lái)作經(jīng)辦文件單據(jù)部門(mén)的辦公室。

　　“武曲峰當(dāng)庚兌”武曲指六白，庚兌為七赤，六七同宮，乃屬金星相聚，金為肅殺之氣，所以有“職掌兵權(quán)”的克應(yīng)。

　　但武曲亦為財(cái)星，古代的錢(qián)銀皆為金屬，將此層意義擴(kuò)大，凡“六七同宮”的位置，亦可用來(lái)作會(huì)計(jì)，出納辦公的地方。

　　不過(guò)“六七同宮”這種星曜組合相當(dāng)之兇惡，因此非得令當(dāng)旺不可。六運(yùn)用之六白當(dāng)令。七赤為生氣;七運(yùn)用之，六白剛退氣，而七赤正為當(dāng)旺，所以利于武職或金融。

　　若于失令之時(shí)用之，則由于金主肅殺的緣固，稱(chēng)為“交劍煞”，有如兩把利劍相交，主破財(cái)刑克。如二運(yùn)乙山辛向，向上六七退氣衰敗，大兇。

┌──┬──┬──┐

│１３│５８│３１│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│２２│９４│７６│

乙山│ 九 │ 二 │ 四 │辛向

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│６７│４９│８５│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘　

　　原文：乾首坤腹，八卦推詳;癸足丁心，十干類(lèi)取。

　　玄空的克應(yīng)分二類(lèi)─

　　八卦取象：

　　乾為首、坤為腹、離為目、坎為耳、

　　兌為口、震為足、巽為股、艮為手。

　　乾亦為骨、肺、為上焦;　坤亦為皮、為腸胃;　離亦為心、為心胞絡(luò);

　　坎亦為腎、為血;　　　　兌亦為舌、為氣管;　震亦為肝、為發(fā);

　　巽亦為氣、為膽;　　　　艮亦為指、為鼻。

　　干支取象：

　　甲為頭;乙為項(xiàng);丙為肩;丁為心;戊為腎;

　　已為脾;庚為臍;辛為股;壬為脛;癸為足。

　　子為疝氣;　　丑為脾、為肝;　寅為背、為股肱;　卯為目。為手;

　　辰為胸;　　　巳為面、為齒;　午為心、為腹;　　未為脾、為腎;

　　申為呼吸器官;酉為肺、為背;　戌為頭、為頸;　　亥為肝、為腎。

　　凡論克應(yīng)，應(yīng)該按天盤(pán)飛星去推斷，與原來(lái)的方位無(wú)關(guān)。

　　如六運(yùn) 艮山坤向，山上六九同宮，山星六白金為向星九紫火所克。在艮山，若依方位取，定為手病(艮為手)則誤。艮為天元，六白之天元為乾，故為離火克乾金，主頭痛，高血壓，目疾。

┌──┬──┬──┐坤向

│１４│５８│３６│

│ 五 │ 一 │ 三 │

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│２５│９３│７１│

│ 四 │ 六 │ 八 │

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│６９│４７│８２│

│ 九 │ 二 │ 七 │

艮山└──┴──┴──┘　

　　原文：木入坎宮，鳳池身貴;金貴艮位，烏府求名。

　　金取土培，火宜木相。

　　凡五行相生，必須受別星生我，始名“生入”主吉。

　　又須陰陽(yáng)相生，然后始見(jiàn)吉利，若陰生陰，陽(yáng)生陽(yáng)，雖相生亦有缺憾。

　　“木入坎宮”為四綠飛入與一白同宮，此仍屬“一四同宮”，主發(fā)科甲。所以說(shuō)“鳳池身貴”。所謂“一旦名登龍虎榜，十年身到風(fēng)池閣”是也。

　　“金居艮位”為七赤金與八白土同宮。金受土生，亦主題名得貴。所以說(shuō)“烏府求名”。然金主肅殺，所以求官亦帶肅殺之氣。“烏府”是御史府。御史是彈核之職，自然帶有肅殺之氣。

　　五行相生，土受火生，水受金生，皆性質(zhì)有偏，富貴皆有缺憾。唯“金取土培”、“火宜木相”，然后寒熱適中，前者主武貴，后者主文貴。

　　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理