人才玉成大講堂

孫悟空對被封弼馬溫不滿意，就自封齊天大圣。從階級斗爭觀點來看（孫悟空是什么階級？），是對封建（高層）統(tǒng)治階級的藐視和反抗，同時也是對其的羨慕，他愿登上統(tǒng)治階級的寶座；從社會學(xué)觀點來看，反映了一種民主思想和參與意識；從佛學(xué)的角度來看，則是妄心作祟，魔障纏身；從人才學(xué)觀點來看，表現(xiàn)了對玉皇大帝不能用賢的不滿，不平則鳴。這在孫悟空怒斥巨靈神的話語中可以看出：“潑毛神，休夸大口，少弄長舌！我本待一棒打死你，恐無人去報信；且留你性命，快早回天，對玉皇大帝說，他甚不用賢！老孫有無窮的本事，為何叫我替他養(yǎng)馬？你看我這旌旗上字號。若以此字號升官，我就不動刀兵，自然的天地清泰；如若不依，時間上就打上凌霄寶殿，叫他龍床定坐不成！”當(dāng)然，孫悟空的不平自有他的道理，但其貪圖升官、恃才傲物、自高自大、自以為是、不自量力、不知深淺的弱點在此也暴露無遺。

孫悟空果真被封為齊天大圣，但只是空銜，有官無祿，實際上還是不能盡其才。所以無事生非，讓管蟠桃園，就偷吃仙桃，攪亂蟠桃會，蹬翻八卦爐。總之是放蕩不羈，不盡職守，不守紀(jì)律，缺乏德信，未成真才。只渾身是膽，即使李天王調(diào)四大天王與二十八宿，一路出師來斗，也全然不懼。更不知人外有人，天外有天，雖有七十二般變化，卻被二郎神擒拿；雖筋斗云一縱十萬八千里，卻逃不出如來佛手掌。為什么呢？因為他雖然修了長生之道，無邊法術(shù)，無奈卻沒修來高尚道德，不懂天地大法則，自然之規(guī)律，更不懂得人情事理，所以，還只能是一個披毛帶角的猴王。他的認識水平自然還只能停留在強暴者為尊的層面，憑著僅有的本事，目空一切。試想，不用說僅有的本事，即使有天大的能耐，一個人要目空一切行得通嗎？顯然不能。無怪乎書中說他是“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。”說他是惡貫滿盈。以致被壓五行山下，才使這顆躁動的妄心暫時安定。

傳統(tǒng)的分析，特別強調(diào)并肯定孫悟空的敢于斗爭精神，但忽略了作者的真正用意。敢于斗爭對于掙脫不合理的羈絆，對于反抗壓迫和剝削，對于追求崇高的目標(biāo),對于克服困難創(chuàng)造新生活來說是一種有效的手段，是一種大德，是天地萬物進化發(fā)展的大法則，但如果只是為自私自利的享樂，為了自己痛快，為了貪圖“高官厚祿”，而為所欲為、膽大妄為，那就成了莽撞和蒙昧。這種莽撞和愚昧永遠逃脫不出如來佛的手掌——天地人心大法則，也即人們維護秩序、向往和平的大法則和唯物辯證的大法則。

在這幾回中，作者雖然用大量筆墨描寫了孫悟空的敢打敢斗的叛逆性格，但落筆卻是以他的失敗而告終，這說明作者對取經(jīng)前的孫悟空的膽大妄為所持的態(tài)度是否定的。當(dāng)然，這種否定既不是絕對的否定，也不是全部的否定，而是一種善意的否定。因為他是在肯定孫悟空從猿到人追求進步的行為的基礎(chǔ)上進行否定的。這一方面說明了金無足赤，人無完人的道理，另一方面說明了人才成長的曲折性，同時也證明了人才玉成的復(fù)雜性。

前面說過，作者對孫悟空大鬧天宮是不贊成的，但事情都有兩個方面，可以說，孫悟空若不經(jīng)歷大鬧天宮的這場斗爭，永遠不會有更多的見識，永遠不會知道天有多高，地有多厚，而且永遠難被佛祖發(fā)現(xiàn)，成為保唐僧取經(jīng)的高徒，成就那一番有益人類的大事業(yè)。所以，這場斗爭，既暴露出孫悟空的膽大妄為和無知，又使他的勇敢無畏的性格和非凡的本領(lǐng)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。可見，人才的玉成就是在這樣即對立又統(tǒng)一的矛盾情況下進行的。

所以，我們識別人才，一定要有全面的觀點，要看主流，要看可塑性，不求全責(zé)備。

事物的發(fā)展，以因為根，以因為果，以因為力，但因果之間，若有途路，途中有他力加入，則果可能有所不同。原因是他力的加入改變了初始之因，自然也就有可能改變最終之果。這為人能動地控制事物發(fā)展提供了可能。雖然這樣，許多事情人還是無能為力的。因此，還是要強調(diào)學(xué)會順應(yīng)自然規(guī)律的。