金剛經(jīng) ◎第三十二品應(yīng)化非真分

【原文】
“須菩提，若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心①者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)②?！薄昂我怨?？”“一切有為法③，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀④?！狈鹫f(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷⑤，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

【注釋】
①菩提心：菩提舊譯為道，新譯為覺，就是覺悟的意思。菩提心就是萌生了向佛覺悟的心思、念頭。
②如如不動(dòng)：佛教術(shù)語(yǔ)，指達(dá)到了覺悟的境界。
③有為法：有所作為就有因緣結(jié)果，佛教認(rèn)為這樣就永遠(yuǎn)牽連不絕，無(wú)法覺悟，所以有為法就是指紅塵世界的一切思想感情言語(yǔ)行為。
④如是觀：像這樣看。
⑤優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷：梵語(yǔ)，指在家修行的居士，男的叫優(yōu)婆塞，女的叫優(yōu)婆夷。

【譯文】
須菩提，如果有人，以充滿無(wú)量數(shù)世界的七寶來(lái)布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話，實(shí)踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐、讀誦，為他人演說(shuō)，他的福德勝過(guò)七寶布施。那么，如何為他人演說(shuō)呢？應(yīng)無(wú)所住而演說(shuō)，如如而不動(dòng)。因?yàn)槿魏我磺锌梢宰C取，可以說(shuō)明的都是有為法，而有為法都如同夢(mèng)幻泡影，本來(lái)不可取不可說(shuō)，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過(guò)，瞬間消失，不可取不可說(shuō)，應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所說(shuō)，大家都很歡喜，并且信受奉行。

【評(píng)析】
一切都在變化，因此一切都不真實(shí)，這就是“應(yīng)化非真”。佛最后念四句偈語(yǔ)，是對(duì)《金剛經(jīng)》義理的概括總結(jié)。總之一切“有為法”即一切紅塵萬(wàn)象，如夢(mèng)幻，如泡影，如露水，如閃電，都是轉(zhuǎn)瞬即逝，也就是標(biāo)目所謂“應(yīng)化非真”，一切都是變化不居的，是不真實(shí)的。你懂得了這一點(diǎn)，你就看開了，你也就覺悟了，你就要修行，要向眾生講解這個(gè)道理，你就不再被世俗的功名利祿等所迷惑糾纏，你就不是一個(gè)心心念念只想到自己的自私的人和可憐的人，而是一個(gè)菩薩，一個(gè)佛了。菩薩和佛并不是神，而是每一個(gè)覺悟了的人。所以對(duì)佛的莊嚴(yán)身相也要破除，所謂不可以身相見如來(lái)。樹下誕生佛和須菩提通過(guò)對(duì)話講解《金剛經(jīng)》的方法是旋立旋破，講究“掃除”，從各個(gè)角度打破人的執(zhí)著心，闡明萬(wàn)法皆空。但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能因此執(zhí)著于“空”和“無(wú)”，因?yàn)閳?zhí)著于空和無(wú)就使空和無(wú)成了一種新的“有”，這就著了“空相”，仍然不能解脫，也就是說(shuō)，“有為法”不能執(zhí)著，“無(wú)為法”也不能執(zhí)著。所以經(jīng)文中也有不少對(duì)“無(wú)為法”的破除，所謂不住“非相”，不住“斷滅相”。這就是所謂不沉頑空，不墮偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，既說(shuō)萬(wàn)法皆空，但又并不完全否定現(xiàn)實(shí)，說(shuō)萬(wàn)法都是變動(dòng)不居的，但萬(wàn)法還是存在的，因此又強(qiáng)調(diào)要獲得覺悟不能離開現(xiàn)實(shí)的一切瑣細(xì)事故，說(shuō)一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，說(shuō)平常心是道，吃飯穿衣就是修行。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是覺悟了道理后要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現(xiàn)在做起。

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