在西方精神病院中，有個病人平時看上去和正常人一樣，但是一看到雞就很恐懼，老覺得自己是小米粒，怕雞把他吃了。醫(yī)生就說“先生你要轉(zhuǎn)變觀念，你看你有頭，有手有腳，你是人，你不是米粒。你每天念100遍‘我是人，我不是小米?！?。”這人照做。過了一段時間醫(yī)生問護士他怎么樣，護士說：“他看到雞還是嚇得要死！”醫(yī)生把病人叫過來說：“我不是告訴你，你是人，你不是米粒嗎？”病人：“我知道我是人，可我怎么知道雞也明白？”

  問題：這個醫(yī)生為什么沒治療好病人？如果你是醫(yī)生，你怎么治療這個病人?

  再給大家講另一個故事：

  有一個精神病人，以為自己是一只蘑菇，于是他每天都撐著一把傘蹲在房間的墻角里，不吃也不喝，像一只真正的蘑菇一樣。心理醫(yī)生想了一個辦法。有一天，心理醫(yī)生也撐了一把傘，蹲坐在了病人的旁邊。病人很奇怪地問：你是誰呀？醫(yī)生回答：我也是一只蘑菇呀。病人點點頭，繼續(xù)做他的蘑菇。過了一會兒，醫(yī)生站了起來，在房間里走來走去，病人就問他：你不是蘑菇么，怎么可以走來走去？醫(yī)生回答說：蘑菇當然也可以走來走去啦！病人覺得有道理，就也站起來走走。又過了一會兒，醫(yī)生拿出一個漢堡包開始吃，病人又問：咦，你不是蘑菇么，怎么可以吃東西？醫(yī)生理直氣壯地回答：蘑菇當然也可以吃東西呀！病人覺得很對，于是也開始吃東西。幾個星期以后，這個精神病人就能像正常人一樣生活了，雖然，他還覺得自己是一只蘑菇。

  第二個故事給我們的啟發(fā)：

   第一、一個人可以帶著過去的創(chuàng)傷繼續(xù)，只要他把悲傷放在心里的一個圈圈里，不要讓苦痛浸染了他的整個生命，他就可以像正常人一樣快樂地生活。

   第二、當一個人悲傷得難以自持的時候，也許，他不需要太多的勸解和安慰，訓誡和指明，他需要的，只是能有一個人在他身邊蹲下來，陪他做一只蘑菇。

  第一個醫(yī)生的錯誤在于，在他的思維中“我是小米?！眱r值低，“我是人”價值高，“我是小米?！币崎_，“我是人”要抓過來。形成了對立，就沒有能夠進入病人的思維世界中，沒能真正跟病人發(fā)生共鳴，沒有同理心。因此也就沒有使用到病人的語言模式。

  更深入的分析下去，就是我們大部分人的大部分時間，內(nèi)心都充滿了價值評判?！兜赖陆?jīng)》第二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

  這段話的意思是：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

    回到上面的兩個案例：第一個醫(yī)生認為“人”是好的，“小米?！笔遣缓玫?，用“有為”的方法對治病人，強化病人關(guān)于“我是人”的概念，病人強迫式的接受關(guān)于“人”這個概念后，但他腦子里“小米粒”的概念并沒有消失，所以面對雞的時候，他還是很恐懼。如果醫(yī)生這樣告訴病人：我跟你一樣，都是巨大的小米粒，雞拿我們沒辦法。那么，病人腦子中的概念就消失了。這就是用無為的觀點對待世界，正如第二個案例中的醫(yī)生一樣，讓自己變成能走動、能吃東西的“蘑菇”，用言傳身教的方式，不加入自己的傾向，病人自然就可以帶著癥狀而正常生活了。
    《道德經(jīng)》第二十九章：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”。心理學森田療法也提出了：“順其自然，為所當為”的禪學理念。

   同樣，當一個人要過度控制內(nèi)心的貪欲，自私等心理，會造成強迫癥。美國一青年婦女一天突然心理出了問題，很驚恐地說“我要死了，我要死了！”醫(yī)生問：“是怎么回事？”她告訴醫(yī)生：“我想了結(jié)婚前的男朋友。”  她拼命想將其男友排除，反而會使這個念頭出現(xiàn)，她認為自己罪太重，活不下去了。

    泰國當代著名法師阿.姜查說過：“讓一切事物呈現(xiàn)他們本來的面目，讓好的東西就是好，讓壞的東西就是壞”。對某些事情若不能接受，也沒關(guān)系，別強迫自己接受，否則會有痛苦，這時可以想“我知道我不能接受，我允許這種不能接受的心態(tài)存在，它要存在多久都行。”

    常聽有人說要“戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)自我，把自己撕碎了重新再造一個出來”。這都違背心理學的原則。有心理訓練的人，會驚詫地發(fā)現(xiàn)，每個人都希望別人愛自己，但你不愛你自己，你是你最大的敵人，你恨不能用各種辦法將自己撕碎了重新再造一個出來，這才是我們痛苦的原因。

   泰國另一位動中禪大師—隆波通說：“在泰國森林里，有些地方有水蛭、吸血蟲，會吸附到動物身上。要怎么辦呢？不懂訣竅的人，硬是想將它拔出，它就愈咬得緊，跟你奮斗，弄得兩敗俱傷。懂得訣竅的聰明人，只要把混有煙草和石灰的水往它身上灑去，它就松口了，大家都平安無事。懂得訣竅的，就這么簡單。同樣的道理，當你的妄念、雜念、生氣、沮喪、無聊感等占據(jù)你的內(nèi)心時，你不用跟它們搏斗，你只要放松身心，一直覺知你的肢體動作，這些雜念都會消失了。這些妄念和情緒都像客人一樣，有時住得久，有時去得快，不要把它們當作你自己，要快樂的迎接它們，快樂的歡送它們。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血蟲一樣。有時惡客臨門，更要耐心地練習，不要浮躁，惡客終究還是會離去的。因為一切都無常的，無我的?！?/span>

   任何思想、觀念或模糊（或擾亂）的感情發(fā)生，即非將之放棄，亦不允許控制。應允許他們自起自落，自生自滅，不去引導或促之成型，當事人僅認知而已。如是久之，念想雖未被放棄，其實相（或自性空相）自然呈現(xiàn)。用此種方法來看阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂利用道礙以見道。

    此文最后總結(jié)一句話：讓對立的心合二為一。