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翁鎮(zhèn):什么是小我?小我的核心?
2016-01-20 10287

小我的核心

    很多人對(duì)于他們腦袋里的聲音是如此的認(rèn)同——那個(gè)不間斷的、不自主的、強(qiáng)迫性的思想續(xù)流,還有隨之而來(lái)的情緒——我們可以形容這些人是被他們的心智占據(jù)的。如果你對(duì)此毫無(wú)覺(jué)知,就會(huì)認(rèn)為你自己就是那個(gè)思考者。這就是小我的心智。我們稱(chēng)它為“小我的”(egoic),因?yàn)樵诿總€(gè)思想——每個(gè)記憶、每個(gè)闡釋、意見(jiàn)、觀點(diǎn)、反應(yīng)和情緒里,都有一個(gè)自我感(小我感)在其中。從靈性的角度來(lái)說(shuō),這就是所謂的無(wú)意識(shí)。你的思想,你心智的內(nèi)容,當(dāng)然是被過(guò)去所制約的,過(guò)去是指:你的教養(yǎng)、文化、家庭背景等。你心智所有活動(dòng)的最核心包含了一些重復(fù)和持續(xù)的思想、情緒和反應(yīng)模式,這些都是你最強(qiáng)烈認(rèn)同的。這個(gè)實(shí)體就是小我的本身。

    在大多數(shù)的情形中,當(dāng)你說(shuō)“我”的時(shí)候,其實(shí)就是小我在說(shuō)話,而不是你,我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)看到了。它包含了思想和情緒,還有一堆你認(rèn)同為“我和我的故事”的回憶,還有你不自知而習(xí)慣性扮演的角色以及一些集體的認(rèn)同,像國(guó)籍、宗教、種族、社會(huì)階級(jí)、政治立場(chǎng)等。它還包括了個(gè)人的認(rèn)同,不僅是認(rèn)同于個(gè)人擁有的東西,還包括個(gè)人意見(jiàn)、外表、長(zhǎng)久以來(lái)的怨恨,或是關(guān)于你自己比別人好或是不如別人,還有自己是成功或失敗的概念。

    小我的內(nèi)容因人而異,但是在每個(gè)小我中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)都是一樣的。換句話說(shuō):小我的差異只是在表象,深究之下都是一樣的。它們是怎么樣相同的呢?它們都是靠認(rèn)同和分離為生。當(dāng)你透過(guò)小我而活的時(shí)候(小我是心智制造的自我,由思想和情緒組成的),你身份的基礎(chǔ)就是不可靠的,因?yàn)樗枷牒颓榫w的本質(zhì)就是短促而稍縱即逝的。所以每一個(gè)小我都不斷地在為生存而掙扎,試圖保護(hù)和擴(kuò)大自己。為了要維護(hù)“我——思想”,它需要一個(gè)相對(duì)的思想——他人。概念上的“我”,如果沒(méi)有一個(gè)概念上的“他人”的話,就無(wú)法存活。當(dāng)我視這些“他人”為敵人的時(shí)候,他們是最與我分離的。在這個(gè)無(wú)意識(shí)小我模式天平的一端,是小我強(qiáng)迫性地責(zé)怪、埋怨別人的習(xí)慣。耶穌對(duì)此也曾說(shuō)過(guò):“為何你只看見(jiàn)你弟兄眼中之刺,而看不到自己眼中的梁呢?”在天平的另一端,是個(gè)人之間的暴力行為和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《圣經(jīng)》中,耶穌問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題從未得到回答,但是答案當(dāng)然應(yīng)該是:因?yàn)楫?dāng)我批評(píng)或責(zé)怪他人的時(shí)候,我覺(jué)得有優(yōu)越感,也比較強(qiáng)大。

抱怨與怨恨

    抱怨是小我最喜歡用來(lái)壯大自己的伎倆之一。每個(gè)抱怨都是心智制造的小故事,讓你對(duì)它深信不疑。無(wú)論你是大聲地抱怨,還是在腦海中抱怨都一樣。有些找不到太多對(duì)象可以認(rèn)同的小我,只憑著抱怨便可以輕易地生存。當(dāng)你被這種小我牢牢掌握的時(shí)候,抱怨,尤其是對(duì)他人的抱怨,就成為一種習(xí)慣,當(dāng)然,也是一種無(wú)意識(shí)的習(xí)慣,也就是說(shuō),你并不知道自己在做什么。為他人貼上負(fù)面的心理標(biāo)簽,無(wú)論是當(dāng)著他們的面,或通常是在別人面前蜚短流長(zhǎng),或是光在心里上為他們貼上標(biāo)簽,都是抱怨行為模式的一部分。罵人就是這種貼標(biāo)簽和小我尋求理直氣壯、凌駕他人的行為當(dāng)中,最為粗俗的一種:“笨蛋、混蛋、婊子”——如此斬釘截鐵的判定,讓人無(wú)力辯駁。這個(gè)無(wú)意識(shí)行為尺度的下一個(gè)層次,就是叫囂、痛罵,緊接著就是暴力行為了。

    怨恨是伴隨著抱怨和為人貼標(biāo)簽而來(lái)的情緒,它會(huì)為小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦惱、憤慨、委屈或是受侵犯。你會(huì)因?yàn)樗说呢澙贰⒉徽\(chéng)實(shí)、不正直、現(xiàn)在的作為、以前做過(guò)的事、說(shuō)過(guò)的話、未能達(dá)成的事、應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事,而心懷怨恨。小我最?lèi)?ài)這一套了。你不但沒(méi)有忽視他人的無(wú)意識(shí),反而還把它變成他們的身份認(rèn)同。是誰(shuí)在這么做的?就是你內(nèi)在的無(wú)意識(shí),也就是小我。有時(shí)候,你在別人身上看到的“錯(cuò)誤”其實(shí)根本不存在。它完全是個(gè)誤解,是受到制約的心智為了樹(shù)敵,為了顯示自己是對(duì)的或是較為優(yōu)越的,而投射出來(lái)的。有些時(shí)候,這種他人的錯(cuò)誤可能確有其事,但是你愈聚焦于它,有時(shí)甚至排除了所有其他的事物,就會(huì)愈加地?cái)U(kuò)大它。你對(duì)他人內(nèi)在事物所產(chǎn)生的反應(yīng),會(huì)強(qiáng)化你自己內(nèi)在同樣的事物。

    對(duì)他人內(nèi)在的小我不予反應(yīng)(nonreaction),是讓你超越自身小我,同時(shí)化解人類(lèi)集體小我最有效的方法之一。但是,只有當(dāng)你能夠辨認(rèn)出他人的行為是出自于小我,亦即出自于人類(lèi)集體功能失調(diào)的一種表現(xiàn)時(shí),你才可能真正處于“不予反應(yīng)”的狀態(tài)。當(dāng)你明白他人的行為不是沖著你而來(lái)時(shí),你原先想要反應(yīng)的那股沖動(dòng)就消失了。若對(duì)小我不予反應(yīng),你就能夠時(shí)常啟發(fā)別人內(nèi)在健全的心態(tài),所謂健全的心態(tài),就是不被制約的意識(shí),而非被制約的意識(shí)。有時(shí)候,你或許會(huì)采取一些實(shí)際的行動(dòng),以保護(hù)自己不受無(wú)意識(shí)者的侵害。但是當(dāng)你這么做的時(shí)候,毋須將他們變成敵人。然而,你最大的保護(hù),就是保持意識(shí)臨在的狀態(tài)。當(dāng)你把人家的無(wú)意識(shí)(也就是小我)看成是針對(duì)你個(gè)人時(shí),就會(huì)把對(duì)方視為敵人。不予反應(yīng)不是示弱,反而是顯強(qiáng)。不予反應(yīng)的另一種表達(dá)詞匯是寬恕。寬恕就是去忽略(overlook),或是去看穿。當(dāng)你看穿了小我,就能夠直視到每個(gè)人內(nèi)在都具有的本質(zhì)——健全的心態(tài)。

    小我喜歡抱怨、感覺(jué)怨恨,不僅是針對(duì)個(gè)人,也會(huì)針對(duì)處境。你針對(duì)他人所產(chǎn)生的反應(yīng),也會(huì)用在針對(duì)處境上:把處境視為敵人。它的含義就是:這種情況是不應(yīng)該發(fā)生的,我不要在這里,我不要做這件事;我受到了不公平的待遇。當(dāng)然,小我最大的敵人就是:當(dāng)下時(shí)刻,也就是說(shuō),生命本身。

    提醒別人他們所犯的錯(cuò)誤或不足之處以促其改進(jìn),和抱怨是兩碼事,不可混為一談。避免抱怨不盡然就是必須忍受不好的質(zhì)量或是行為。當(dāng)你請(qǐng)服務(wù)生把冷的湯加熱的時(shí)候,小我并不存在于你的話語(yǔ)之中,只要你謹(jǐn)守事實(shí),事實(shí)永遠(yuǎn)是不偏頗的(neutral)?!澳憔垢疑侠涞臏o我……”這就是抱怨了。在這句話之中,有一個(gè)樂(lè)于被一碗冷湯刻意侮辱的我,而且還打算利用這個(gè)機(jī)會(huì)大肆渲染一番,這個(gè)“我”也十分享受指責(zé)別人犯錯(cuò)的樂(lè)趣。這里所討論的抱怨是為小我服務(wù)的,而不是真的為了要“改變”什么。有時(shí)候很明顯,小我并不是真的想要有所改變,因?yàn)檫@樣它才能繼續(xù)抱怨個(gè)不停。

    看看你是否能抓?。ㄒ簿褪侨プ⒁猓┠莻€(gè)腦袋里的聲音,也許就在它開(kāi)始抱怨的時(shí)候,辨識(shí)出它的真實(shí)身份:小我的聲音。它不過(guò)是一個(gè)被制約的心智模式,一個(gè)念頭罷了。當(dāng)你注意到那個(gè)聲音的時(shí)候,你也會(huì)了解,其實(shí)你并不是那個(gè)聲音,而是覺(jué)察到那個(gè)聲音的人。事實(shí)上,你就是覺(jué)察到那個(gè)聲音的覺(jué)知。在背景當(dāng)中,有覺(jué)知的存在;而在前臺(tái),則是那個(gè)聲音,那個(gè)思考者。如此一來(lái),你就從小我中獲得釋放,也從那個(gè)未受觀測(cè)的心智中釋放出來(lái)了。從你覺(jué)察到內(nèi)在小我的那一刻起,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),它就不再是小我,而只是一個(gè)舊有的、被制約的心智模式。小我指的就是無(wú)覺(jué)知。覺(jué)知和小我無(wú)法共存。舊有的心智模式或習(xí)慣可能還是會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)存活并重現(xiàn),因?yàn)樗兄鴰浊暌詠?lái)人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的動(dòng)能在背后撐腰,但是它每被辨認(rèn)出來(lái)一次,就會(huì)被削弱一次。

  情緒反應(yīng)(reactivity)和怨氣(grievances)

  通常,怨恨是伴隨著抱怨而來(lái)的情緒,但它也可能帶來(lái)另一股更強(qiáng)烈的情緒,例如怒氣或是其他形式的苦惱。如此一來(lái),它的能量負(fù)荷就會(huì)愈來(lái)愈高(highly charged

  energetically),抱怨就會(huì)變成較為激烈的反應(yīng)。這是小我用來(lái)強(qiáng)化它自己的另一種方法。很多人隨時(shí)都在等待下一件讓他們產(chǎn)生情緒反應(yīng)、讓他們感到苦惱或是煩擾的事,而通常要不了多久他們就會(huì)如愿以?xún)?/a>。“這真是太過(guò)分了,”他們說(shuō),“你竟敢……”“我最痛恨這種事了?!彼麄儗?duì)苦惱和憤怒上了癮,就像有些人對(duì)用藥上癮一樣。經(jīng)由對(duì)周遭事物的激烈反應(yīng),他們堅(jiān)定并且強(qiáng)化了自我感。

  一股長(zhǎng)存于心的怨恨稱(chēng)為怨氣(grievance)。心存怨氣就是處于一種長(zhǎng)久的“對(duì)抗”(against)狀態(tài),這也就是為什么怨氣是組成很多人小我主要部分的原因。集體怨氣可以在一個(gè)國(guó)家或民族的心靈中長(zhǎng)存數(shù)百年,并且助長(zhǎng)永不止息的暴力循環(huán)為了要維護(hù)“我——思想”,它需要一個(gè)相對(duì)的思想——他人。

  怨氣是一種與遙遠(yuǎn)的過(guò)去事件有關(guān)的強(qiáng)烈負(fù)面情緒,那件過(guò)去的事得以持續(xù)存在的原因,是因?yàn)槿藗兊膹?qiáng)迫性思考、不斷地在腦海中重現(xiàn)事情的經(jīng)過(guò)或是大聲地對(duì)人述說(shuō)“某某人對(duì)我做了些什么”,或是“某某人做了什么對(duì)不起我們的事”。怨氣同時(shí)也會(huì)污染我們生命的其他領(lǐng)域。比方說(shuō),當(dāng)你想到或感覺(jué)到怨氣的時(shí)候,它的負(fù)面情緒能量就會(huì)扭曲你對(duì)某一件當(dāng)下正在發(fā)生之事的看法,或是影響到你現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)話和行為的方式。一股強(qiáng)烈的怨氣足以污染你生命的絕大部分,而且讓你在小我的掌控下動(dòng)彈不得。

  你必須抱持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度,才能知道你是否還在豢養(yǎng)怨氣,或是生命中是否還有你無(wú)法完全原諒的人,也就是所謂的“敵人”。如果是這樣的話,請(qǐng)你在思想和情緒層面去覺(jué)察那股怨氣,也就是說(shuō),去覺(jué)知那個(gè)讓怨氣存活的思想,同時(shí),去感受你的身體對(duì)這些思想的反應(yīng),也就是你的情緒。不要試著放下那股怨氣。試圖去放下、去寬恕,是沒(méi)有用的。當(dāng)你明白怨氣只會(huì)加深虛假的自我感、讓小我繼續(xù)存活,此外別無(wú)他用的時(shí)候,寬恕自然會(huì)產(chǎn)生。只要看見(jiàn)了,就能釋放。耶穌的教誨中說(shuō)道:“寬恕你的仇敵。”其實(shí)就是去消除人類(lèi)心智中小我的主要結(jié)構(gòu)。

  過(guò)去的事是無(wú)法阻止你在當(dāng)下保持臨在的。只有你對(duì)過(guò)去的怨氣能夠阻止你。那么到底什么是怨氣呢?它就是舊有思想和情緒的一個(gè)負(fù)累(baggage)。

  我是對(duì)的,別人是錯(cuò)的

  抱怨、挑毛病和過(guò)度反應(yīng)都會(huì)加深小我賴(lài)以存活的界限感和分離感。這些態(tài)度也會(huì)借由另外一種方式強(qiáng)化小我,那就是:給予小我賴(lài)以茁壯的優(yōu)越感。抱怨交通阻塞、政客、貪婪的有錢(qián)人或懶惰的失業(yè)者,抱怨你的同事、前妻前夫或是其他男男女女,并不會(huì)讓你立刻明白抱怨如何能夠帶來(lái)優(yōu)越感。那么,這個(gè)優(yōu)越感從何而來(lái)呢?其實(shí),當(dāng)你抱怨的時(shí)候,你是在暗示你是對(duì)的,而你所抱怨或反感的對(duì)象或情況是錯(cuò)的。

  沒(méi)有任何東西比“我是對(duì)的”更能強(qiáng)化小我?!拔沂菍?duì)的”就是認(rèn)同于一種心態(tài)——一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)意見(jiàn)、一個(gè)評(píng)斷或一個(gè)故事。當(dāng)然,為了讓你覺(jué)得自己是對(duì)的,就必須讓他人變成錯(cuò)的。所以,小我喜歡讓他人是錯(cuò)的,好讓自己變成對(duì)的。換句話說(shuō):你必須讓他人錯(cuò),才能獲致更強(qiáng)烈的自我感。不僅是針對(duì)人,經(jīng)由抱怨和反應(yīng),有時(shí)也會(huì)讓某種情況變成是錯(cuò)的,意指:“這種事情是不應(yīng)該發(fā)生的?!薄澳闶菍?duì)的”將你放置在一個(gè)幻想的道德優(yōu)越感上,優(yōu)于那個(gè)正被你批判和需要的人或是情況。小我渴望的就是這種優(yōu)越感,而經(jīng)由它,小我強(qiáng)大了自己。

  與幻相抗衡

  事實(shí)的存在是毋庸置疑的。如果你說(shuō):“光速音速快。”而另一個(gè)人抱持相反的說(shuō)法,那么,顯然你是對(duì)的,而他是錯(cuò)的。只要觀察閃電比雷聲先到的現(xiàn)象,就可以確認(rèn)這個(gè)事實(shí)。所以不但你是對(duì)的,而且你確信你是對(duì)的。有沒(méi)有任何小我摻雜其中呢?也許有,但卻不必然。如果你只是簡(jiǎn)單地陳述你以為是真的事實(shí),小我并不會(huì)包含在其中,因?yàn)樵诖瞬](méi)有認(rèn)同的問(wèn)題。認(rèn)同于什么呢?認(rèn)同于心智和一個(gè)心理的立場(chǎng)。然而,這種認(rèn)同很容易就會(huì)滲透進(jìn)來(lái)。如果你說(shuō):“相信我啦,我確定?!被蚴牵骸盀槭裁茨銖膩?lái)不相信我?”那么小我就已經(jīng)滲透進(jìn)來(lái)了。它藏身在“我”這個(gè)不起眼的字的后面。一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述:“光速比音速快?!奔词故?a target="_blank" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">千真萬(wàn)確的,現(xiàn)在卻已經(jīng)用來(lái)服侍那個(gè)幻相(小我)了。這個(gè)事實(shí)已經(jīng)被那個(gè)“我”的虛假感所污染,變成是針對(duì)個(gè)人的,也成為一種心理的立場(chǎng)。由于有人不相信“我”說(shuō)的話,那個(gè)“我”就感覺(jué)被貶低或是被冒犯了。

  小我覺(jué)得每件事情都是沖著它來(lái)的。情緒因此而起,防衛(wèi)性的心理,甚至攻擊性都會(huì)出現(xiàn)。你是在防衛(wèi)真理嗎?不是的,在任何情況下,真理都是不需要防衛(wèi)的。光,或是聲音,根本就不在意你或者其他人心里是怎么想的。你只是在防衛(wèi)你自己,或者說(shuō),你是在防衛(wèi)那個(gè)自我的幻相,一個(gè)心智制造的替代品。也許這么說(shuō)更正確:這個(gè)幻相在防衛(wèi)它自己。如果如此簡(jiǎn)單而直截了當(dāng)的事實(shí)范疇,都會(huì)導(dǎo)致小我的扭曲和幻覺(jué),那么,更抽象范疇內(nèi)的意見(jiàn)、觀點(diǎn)和評(píng)斷的那些念相,就更容易和自我感混淆了。

  小我常常把意見(jiàn)、觀點(diǎn)與事實(shí)搞混。尤有甚者,它甚至分不清楚某件事情本身和它對(duì)事情的反應(yīng)這兩者之間的差異。每個(gè)小我都是“選擇性認(rèn)知”和“歪曲理解”的大師。唯有經(jīng)由覺(jué)知,而非思考,才能分辨事實(shí)和意見(jiàn)的不同。只有經(jīng)由覺(jué)知你才能認(rèn)清:在那一頭是境況的本身,而在這一頭是我對(duì)它產(chǎn)生的憤怒情緒,然后你才會(huì)明白,還有其他的方式可以處理、看待和交涉這件事情。只有經(jīng)由覺(jué)知,你才能看見(jiàn)某件事情或某個(gè)人的全貌,而不會(huì)采取一個(gè)受限的認(rèn)知角度。

  真理:相對(duì)或是絕對(duì)的

  除了簡(jiǎn)單而且可驗(yàn)證的事實(shí)范疇之外,堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”對(duì)人際關(guān)系以及國(guó)家、種族和宗教間的互動(dòng)來(lái)說(shuō),是一件很危險(xiǎn)的事。

  但是如果這種“我對(duì)你錯(cuò)”的信念是小我強(qiáng)化它自身的一種方式,而且,如果“你對(duì),而別人錯(cuò)”是讓分離與沖突永存于人類(lèi)社會(huì)的一種心理功能失調(diào)的話,這是否意味著世上沒(méi)有所謂對(duì)與錯(cuò)的行為、行動(dòng)或是信念了呢?而這是否就是被某些當(dāng)代基督教的教義視為本世代最大惡魔的“道德相對(duì)論”呢?

  當(dāng)你相信擁有唯一的真理,也就是說(shuō),當(dāng)你認(rèn)為自己是對(duì)的時(shí)候,就會(huì)腐化你的行為和行動(dòng)而走向瘋狂,整個(gè)基督教的歷史就是這種情形的主要典范。幾百年來(lái),虐待和焚燒活人的行為被視為“對(duì)”的,即使只是因?yàn)檫@些人的意見(jiàn)與教會(huì)教條及文獻(xiàn)的偏狹解釋?zhuān)ㄒ簿褪撬^的“真理”)稍有不同。這些受害者是“錯(cuò)”的,而且他們“錯(cuò)”得如此離譜,所以必須受死。真理竟然比人命來(lái)得重要,那么這種所謂的真理又是什么呢?它只是你不得不去相信的一個(gè)故事,也就是說(shuō),不過(guò)是一堆思想罷了!

  被柬埔寨的瘋狂獨(dú)裁者波爾布特下令處決的100萬(wàn)人中,包括了所有戴眼鏡的人。為什么呢?因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō),馬克思闡釋的歷史就是絕對(duì)真理,而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),戴眼鏡的人是屬于知識(shí)分子的中產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民的剝削者。他們必須要被消滅,好讓新的社會(huì)階級(jí)能夠出現(xiàn)。他所謂的真理,不過(guò)就是一堆思想罷了!

  道德相對(duì)論是一種信念,認(rèn)為世上并沒(méi)有絕對(duì)的真理可以指導(dǎo)人類(lèi)的行為。所以,天主教和其他教會(huì)將道德相對(duì)論視為我們這個(gè)時(shí)代的大惡魔,這種看法其實(shí)是正確的。但是,你無(wú)法在絕對(duì)真理不存在之處尋求真理,例如在教條、意識(shí)形態(tài)、制定的教規(guī)或是軼事之中。這些東西的共通之處是什么呢?它們都是由思想組成的。思想最多只能指向真理,但它本身永遠(yuǎn)不會(huì)是真理。這就是為什么佛教徒說(shuō):“指向月亮的手指不是月亮?!彼凶诮潭际菍?duì)的也都是錯(cuò)的——取決于你如何使用它們。你可以用它們來(lái)服侍小我,也可以用它們來(lái)為真理服務(wù)。如果你堅(jiān)信只有你的宗教才是唯一的真理,那就是在用它服侍小我。當(dāng)你如此使用它的時(shí)候,宗教就變成一種意識(shí)形態(tài),同時(shí)產(chǎn)生了一種虛幻的優(yōu)越感以及人與人之間的分離和沖突。當(dāng)宗教教義用來(lái)服侍真理時(shí),它就像是覺(jué)醒的先知們留傳后世幫助你靈性覺(jué)醒的路標(biāo)或是地圖,而靈性覺(jué)醒就是指:從對(duì)形相的認(rèn)同中解放。

  其實(shí)世上只有一個(gè)絕對(duì)真理,其他的真理都是從它衍生出來(lái)的。當(dāng)你能夠找到那個(gè)真理的時(shí)候,你的行動(dòng)將會(huì)和它一致。人類(lèi)行為反映的不是真理就是幻相。真理可以用文字來(lái)描述嗎?是的,不過(guò)這些文字,當(dāng)然不是真理本身。文字只能夠指向真理。

  真理與你的本質(zhì)(who you are)是無(wú)法分開(kāi)的。是的,你就是真理。如果你只在他處尋求,那么每一次都會(huì)被誤導(dǎo)。你原本即是的那個(gè)本體,就是真理。耶穌曾試著傳達(dá)這個(gè)意思,他說(shuō):“我就是道路、真理和生命?!比绻軌蛘_地理解,那么出自耶穌之口的這些話,就是導(dǎo)向真理的最有力和最直接的指標(biāo)。然而,如果被誤解了,它就會(huì)成為最大的障礙。耶穌提到內(nèi)在最深處的那個(gè)本我(I am),即是每一個(gè)人——無(wú)論男女,都具有的本質(zhì)身份。事實(shí)上,所有的生命形式也都有。他談到了你原本即是的那個(gè)生命。有些基督教的神秘學(xué)派稱(chēng)它為內(nèi)在的基督;佛教徒稱(chēng)它為你的自在佛性;印度教稱(chēng)它為生命之源(Atman)——常駐內(nèi)在的神。當(dāng)你和那個(gè)內(nèi)在向度有所接觸的時(shí)候(實(shí)際上,和它有所接觸應(yīng)該是你的自然狀態(tài),而不是奇跡般的成就),你所有的行動(dòng)和人際關(guān)系都會(huì)反映出你內(nèi)心深處感受到的與所有生命的合一。這就是愛(ài)。律法、誡命、規(guī)條和制度只對(duì)那些和自我本質(zhì)(內(nèi)在真理)分離的人來(lái)說(shuō)有其必要。它們可以防止小我的過(guò)度膨脹,但是卻常常做不到?!白瞿銗?ài)做的事,愛(ài)你做的事?!笔?a target="_blank" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">奧古斯汀這樣說(shuō)。這是言語(yǔ)所能表達(dá)最接近真理的說(shuō)法了。

  小我是無(wú)關(guān)乎個(gè)人的(personal)在集體的層面來(lái)說(shuō),“我們是對(duì)的,他們是錯(cuò)的”的這種心態(tài),特別深植于世界上的某些地區(qū)。在這些地區(qū)中,兩個(gè)國(guó)家、種族、部落、宗教或是意識(shí)形態(tài)之間的沖突是長(zhǎng)久的、極端的和地方性的。沖突的雙方都認(rèn)同于他們自己的觀點(diǎn),自己的“故事”,也就是說(shuō),與他們的思想認(rèn)同。雙方都無(wú)法了解:不同的觀點(diǎn)或是另外版本的故事也可能存在,而且同樣地有理。以色列的作家哈樂(lè)維談到了包容“對(duì)立表述”(competing narrative)的可能性,但是在世界上很多地區(qū),人們還無(wú)法或是不愿意這么做。雙方都認(rèn)為自己擁有真理。雙方都認(rèn)為自己是受害者,而對(duì)方是“惡魔”,因?yàn)樗麄兌及褜?duì)方概念化了,從而敵化對(duì)方,否定對(duì)方的人性,因此他們可以殺害對(duì)方,在對(duì)方身上加諸各種暴力,甚至連孩童都不放過(guò),而絲毫感受不到對(duì)方的人性和痛苦。這些人受困于一種瘋狂的循環(huán)當(dāng)中:侵略與報(bào)復(fù)、行動(dòng)和反應(yīng)。

  在這里我們很明顯地看到,人類(lèi)的小我在集體狀態(tài)下——“我們”與“他們”的對(duì)抗,比個(gè)人的小我——“我”,更加瘋狂,不過(guò)兩者背后的機(jī)制是一樣的。至目前為止,人類(lèi)相殘之中最為嚴(yán)重的暴力不是罪犯或喪心病狂者造成的,而是正常、受人尊敬的公民為了服侍集體小我而做出來(lái)的。我們大可以說(shuō),在這個(gè)地球上,“正?!本偷扔诏偪?。在這個(gè)瘋狂底下的根源到底是什么?答案是:完全與思想和情緒認(rèn)同,也就是說(shuō),與小我認(rèn)同!

  貪婪、自私、剝削、殘酷和暴力在這個(gè)星球上仍然無(wú)所不在。如果你不能體認(rèn)這些事情就是內(nèi)在(underlying)功能失調(diào)或心智疾病在個(gè)人和集體上的一種彰顯的話,那么你就犯了將它們個(gè)人化(personalize)的錯(cuò)誤。你會(huì)為某個(gè)人或某些團(tuán)體建構(gòu)一個(gè)概念上的身份,然后說(shuō):“這個(gè)就是他。那個(gè)就是他們?!碑?dāng)你把在他人身上看到的小我和他們的身份混為一談的時(shí)候,就是你的小我打算利用這個(gè)誤解來(lái)強(qiáng)化自己,而強(qiáng)化它自己的方法就是:讓自己是對(duì)的,進(jìn)而比他人優(yōu)越,還有就是以譴責(zé)、憤慨或較常用的怒氣來(lái)對(duì)抗那個(gè)假想敵。對(duì)小我來(lái)說(shuō),這些都是讓它極端滿(mǎn)足的。它加強(qiáng)了你和別人的分離感,那個(gè)“排他性”的感覺(jué)被擴(kuò)大到一個(gè)程度,使你無(wú)法再感受到你們共同的人性,也感受不到其實(shí)你和其他人都是源自于至一生命,也就是你們共同的神性

  在他人身上,使你產(chǎn)生最強(qiáng)烈的反應(yīng),同時(shí)讓你誤以為那就是他人身份的特定小我模式,與你內(nèi)在的小我模式可能是相同的,只是你無(wú)法或是無(wú)意從內(nèi)在感受到它。因此,你其實(shí)是可以從你的敵人身上獲益良多的。從他們身上,你看到了什么是讓你覺(jué)得最生氣和煩擾的?是他們的自私?貪婪?權(quán)力和掌控他人的欲望?是他們的虛情假意、欺騙、暴力傾向或是其他你不喜歡的特質(zhì)?當(dāng)你對(duì)別人身上的特質(zhì)感到厭惡而且反應(yīng)激烈時(shí),那些特質(zhì)也都在你的身上。但是,那只不過(guò)是小我的一種形式,就其本身而言,它與個(gè)人是完全無(wú)關(guān)的。它與那個(gè)人是誰(shuí)無(wú)關(guān),它也和你是誰(shuí)(你的本質(zhì))無(wú)關(guān)。只有當(dāng)你誤認(rèn)它就是你自己的時(shí)候,在你之內(nèi)觀察它這件事才會(huì)危害到你的自我感。

  所有的結(jié)構(gòu)都是不穩(wěn)定的

  無(wú)論以何種形式顯現(xiàn),小我背后的那個(gè)無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力,都是為了要強(qiáng)化我自以為我是的形象——那個(gè)虛幻的自我。當(dāng)那個(gè)既是祝福又是詛咒的思想開(kāi)始接管我們,遮蓋了我們與本體、源頭和神聯(lián)結(jié)時(shí)所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的喜悅時(shí),虛幻的自我就成形了。無(wú)論小我顯現(xiàn)出來(lái)的行為是什么,背后潛藏的驅(qū)動(dòng)力始終都是:渴望出類(lèi)拔萃、顯得與眾不同、享有掌控;渴望權(quán)力、受人關(guān)注、索求更多。當(dāng)然它同時(shí)也渴求分離感,也就是說(shuō),它需要對(duì)抗、需要敵人。

  小我始終需要從他人或是某種情況中得到一些東西。它始終有著不為人知的議題;總有“還不夠”、不足以及匱乏的感覺(jué)需要得到滿(mǎn)足。它利用人們和各種情境來(lái)得償所需的,然而即使達(dá)到目的了,它也不會(huì)滿(mǎn)足很久。小我的目標(biāo)時(shí)常受到挫折,而陷入“我想要”和“現(xiàn)實(shí)狀況”兩者的落差之中,這大部分就成為煩惱和痛苦的經(jīng)常性來(lái)源。時(shí)下流行的經(jīng)典名曲,《我無(wú)法得到滿(mǎn)足》,(I can get no satisfaction),就是一首小我之歌。掌控小我所有活動(dòng)的情緒根源,就是恐懼:擔(dān)心成為無(wú)名小卒的恐懼、擔(dān)心銷(xiāo)聲匿跡的恐懼、害怕死亡的恐懼。所有小我的活動(dòng)最終都是為了要消除這個(gè)恐懼感,但是,它最多只能以發(fā)展親密關(guān)系,獲取新的財(cái)物,或是贏得各種勝利,而暫時(shí)地遮蓋恐懼?;孟嗍怯肋h(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足你的。只有當(dāng)你了解自身本質(zhì)的真相時(shí),才能從真相中獲得自由。

  人為什么會(huì)恐懼?因?yàn)樾∥沂墙栌烧J(rèn)同外在的形相而升起的,它也深切地明白:所有的形相都是無(wú)常而且稍縱即逝的。因此,小我的四周一直被不安全感圍繞著,即使它的外表看起來(lái)是那么地信心十足。

  有一次,我和朋友在加州馬里布(Malibu)附近一處美麗的自然保護(hù)區(qū)散步,看到一棟鄉(xiāng)村度假別墅的遺址;它是在幾十年前的大火中燒毀的。當(dāng)我們走近那棟滿(mǎn)布樹(shù)木和美麗植物的建筑時(shí),小徑旁的公園管理處告示牌上寫(xiě)著:“危險(xiǎn),所有的結(jié)構(gòu)都不穩(wěn)固?!蔽覍?duì)我的朋友說(shuō):“這真是寓意深遠(yuǎn)的箴言(Sutra,神圣經(jīng)典)。”我們站在那兒,心中滿(mǎn)是敬畏。一旦你了解并且接受所有的結(jié)構(gòu)(形相)都是不穩(wěn)定的(即使是看起來(lái)如此堅(jiān)固的物質(zhì)),那么平安就會(huì)在你之內(nèi)升起。因?yàn)楫?dāng)你體認(rèn)到所有有形之物的無(wú)常時(shí),你就會(huì)覺(jué)醒,并且進(jìn)入你內(nèi)在的無(wú)形世界,它是超越死亡的。耶穌稱(chēng)它為“永遠(yuǎn)的生命”。

  小我對(duì)優(yōu)越感的需求

  你可以在他人身上,更重要的是在你自己身上,觀察到小我很多細(xì)微而且容易被忽略的表現(xiàn)形式。記住:當(dāng)你覺(jué)知到內(nèi)在小我的那一刻起,所浮現(xiàn)的覺(jué)知就是超越小我的你的本質(zhì)(who you are)——也就是更深層的“我”。辨識(shí)出假相就表示真相于焉而生。

  比如說(shuō),你正打算要告訴某人一則剛發(fā)生的新聞?!安虏驴窗l(fā)生什么事了?你還不知道嗎?我來(lái)告訴你吧!”如果你夠警覺(jué)、夠臨在的話,你可能在正要宣布這則新聞之前,感受到自己內(nèi)在的短暫滿(mǎn)足感,即使這是一則壞消息。這是因?yàn)樵谛∥业难壑校且豢棠愫退酥g產(chǎn)生了施與受的不平衡狀態(tài):在那短短的一刻,你知道的比別人多。那個(gè)滿(mǎn)足感是ˉ的自己(who they are)。他們自己可能都不知道,他們其實(shí)對(duì)你一點(diǎn)興趣也沒(méi)有,只是想最終借由你來(lái)增強(qiáng)他們虛構(gòu)的自我感。他們相信經(jīng)由你,他們可以成為更多。他們是在利用你成就自己,或者這樣說(shuō):他們眼中的你,只是那個(gè)名人的心理形象,一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的、集體概念上的身份(collective conceptual identity)。

  對(duì)于名氣荒謬的過(guò)度推崇,只是小我在這個(gè)世界上眾多瘋狂表現(xiàn)的一種。有些名人犯了同樣的錯(cuò)誤而與集體幻相產(chǎn)生認(rèn)同,這個(gè)幻相也就是人們和媒體為這些名人創(chuàng)造的形象,而他們也真的開(kāi)始覺(jué)得自命不凡、高人一等。結(jié)果,他們與自己以及他人的距離愈來(lái)愈遙遠(yuǎn),愈來(lái)愈不快樂(lè),愈來(lái)愈依賴(lài)持續(xù)不墜的知名度。圍繞在他們四周的,只有那些能夠豢養(yǎng)膨脹他們自我形象的人們,因此,這些名人無(wú)法擁有真正知心的人際關(guān)系。

  愛(ài)因斯坦是眾人所仰慕的超凡之人,也是命定該成為世上最有名的人之一,但是他從來(lái)不和集體心智為他所創(chuàng)造的形象產(chǎn)生認(rèn)同。他還是非常謙虛,沒(méi)有小我。事實(shí)上,他說(shuō)過(guò):“人們對(duì)于我的成就和能力以及我真正的本質(zhì)和能力之間,有著可笑的矛盾?!?/p>

  這就是為什么有名的人很難與他人建立真誠(chéng)的關(guān)系。真誠(chéng)的關(guān)系是不會(huì)被小我的形象制造和自我追尋而操控的。在真誠(chéng)的關(guān)系中,應(yīng)該有開(kāi)放、警覺(jué)的注意力(alert attention)自然地流向?qū)Ψ?,而在其中沒(méi)有任何形式的需索。那種警覺(jué)的注意力就是臨在。它是任何真誠(chéng)關(guān)系的必要條件。小我要不就是一直在索求什么,要不就是如果它認(rèn)為從對(duì)方身上已經(jīng)得不到什么了,就會(huì)處在一個(gè)很明顯的冷漠狀態(tài):它根本不在乎你。因此,在小我關(guān)系中最主ˉ隨著非常負(fù)面的自我認(rèn)知,那就是認(rèn)為自己不夠好。任何自我的認(rèn)知感——為自己貼上的各種標(biāo)簽——都是小我,無(wú)論主要是以正面的(我最棒了?。┻€是負(fù)面的(我一無(wú)是處!)方式展現(xiàn)。在每個(gè)正面的自我認(rèn)知之后,都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。在每個(gè)負(fù)面的自我認(rèn)知之后,都暗藏了想要一枝獨(dú)秀或是凌駕他人之上的欲望??雌饋?lái)非常自信,而且不斷追求優(yōu)越感的小我,后面卻是無(wú)意識(shí)地對(duì)自卑的恐懼。相反的,在害羞、覺(jué)得自己不夠好的小我自卑情結(jié)之后,卻有著對(duì)優(yōu)越感的強(qiáng)烈渴望。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同,而在自卑感和優(yōu)越感之間擺蕩。對(duì)于內(nèi)在,你所需要知道并且去觀察的就是:當(dāng)感到比某人優(yōu)越或在某人面前自慚形穢的時(shí)候,那就是你內(nèi)在的小我!

  戰(zhàn)爭(zhēng)是一種心態(tài)

  在某些情況下,你也許會(huì)想要保護(hù)自己或是某些人以免受他人的傷害,但是,小心別讓它變成所謂“掃除惡魔”的任務(wù)了,因?yàn)槟愫芸赡芤矔?huì)變成你正在抗?fàn)幍膶?duì)象。對(duì)抗無(wú)意識(shí),會(huì)將你帶入無(wú)意識(shí)的自我之中。無(wú)意識(shí),也就是功能失調(diào)的小我行為,永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)橥鈦?lái)的攻擊而消滅。即使你打敗了你的對(duì)手,無(wú)意識(shí)還是會(huì)轉(zhuǎn)移到你身上,而你的對(duì)手會(huì)以另外一種形式重新出現(xiàn)。無(wú)論你對(duì)抗的是什么,你的對(duì)抗都會(huì)讓它更強(qiáng)大,而無(wú)論你抗拒的是什么,它都會(huì)持續(xù)。

  最近這些日子,我們常會(huì)聽(tīng)到“反某某戰(zhàn)爭(zhēng)”的表述,然而,不論我聽(tīng)到的是什么,我知道它注定都會(huì)失敗。例如,所謂的反毒品、犯罪、恐怖分子、癌癥、貧窮等等的戰(zhàn)爭(zhēng)。舉例來(lái)說(shuō),即使發(fā)動(dòng)了反犯罪和反毒品戰(zhàn)爭(zhēng),在過(guò)去二十五年間,罪犯和與毒品相關(guān)的違法行為仍然大幅地增加。1980年,美國(guó)監(jiān)獄的囚犯人數(shù)不到30萬(wàn)人,到了2004年,卻增加到令人咋舌的210萬(wàn)人。對(duì)抗疾病的戰(zhàn)爭(zhēng),為我們帶來(lái)了包括抗生素在內(nèi)的一些東西。起先這些藥物是極端成功的,好像真的幫助我們戰(zhàn)勝了傳染病。而現(xiàn)在,很多專(zhuān)家都同意,抗生素的普及和濫用已經(jīng)投下了一顆定時(shí)炸彈,對(duì)抗生素已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性的各種病毒(所謂的超級(jí)病毒superbugs),很可能會(huì)導(dǎo)致這些疾病的卷土重來(lái),而且會(huì)造成大流行。根據(jù)美國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì)月刊報(bào)道,醫(yī)療是美國(guó)社會(huì)的第三大致死原因,僅次于心臟病和癌癥。順勢(shì)療法(homeopathy)和中醫(yī)是兩種另類(lèi)的療法,它們并不把疾病視為敵人,因此,也不會(huì)再制造新的疾病。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是一種心態(tài),所有從這個(gè)心態(tài)中衍生的行動(dòng),要不就是強(qiáng)化了敵人(被視為惡魔的一方),要不就是:即使贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),反而創(chuàng)造出另一個(gè)新的敵人——和被打敗的對(duì)手相同,或通常是更邪惡的惡魔。在你的意識(shí)狀態(tài)和外在實(shí)相之間,有著一個(gè)非常深的互聯(lián)性。當(dāng)你被類(lèi)似“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種心態(tài)掌控時(shí),你的認(rèn)知能力不僅具有極端的歧視性(selective),而且會(huì)被扭曲。換句話說(shuō),你只會(huì)看見(jiàn)你想要看的,然后以錯(cuò)誤的方式闡釋。你應(yīng)該可以想象得到,從這種妄想式的思想體系中所衍生的行動(dòng),會(huì)是什么樣子。你也可以不去想象,只要看看今晚的電視新聞就知道了。

  仔細(xì)地辨識(shí)小我的真面目:集體的功能失調(diào),人類(lèi)心智的病態(tài)瘋狂。當(dāng)你能認(rèn)出小我的真面目時(shí),就不會(huì)將它誤以為是某個(gè)人的身份了。一旦你看出了小我的真貌,就不會(huì)輕易對(duì)它產(chǎn)生反應(yīng)。也不會(huì)認(rèn)為它是沖著你來(lái)的。那就不會(huì)ˉ

  你要平安。沒(méi)有人不要平安的。但是在你之內(nèi)卻有別的東西想要戲劇事件,想要沖突。你此刻可能無(wú)法感受得到??赡苄枰栌赡臣碌陌l(fā)生、甚或只是一個(gè)思想,來(lái)觸動(dòng)你內(nèi)在的反應(yīng):例如,有人對(duì)你多方責(zé)怪、不認(rèn)同你、侵犯你的領(lǐng)域、質(zhì)疑你做事的方法、對(duì)金錢(qián)上的爭(zhēng)執(zhí)等等。這個(gè)時(shí)候,你是否感受到那股涌向你的巨大力量——恐懼的力量,有時(shí)候是隱藏在憤怒或敵意之下的恐懼?你是否能夠聽(tīng)到自己的聲音變得嚴(yán)厲或尖銳,或是很大聲而且低八度的聲音?你是否能夠覺(jué)知到你的心智立刻沖上前去護(hù)衛(wèi)它的立場(chǎng),自圓其說(shuō),攻擊或是責(zé)怪?換句話說(shuō),你是否能夠在那一刻的無(wú)意識(shí)中覺(jué)醒?你是否感受到自己內(nèi)在的某處正在交戰(zhàn),它覺(jué)得遭受了威脅,而且想要不計(jì)一切代價(jià)地求生存,它需要這個(gè)戲劇事件,以便聲明它的身份——這場(chǎng)戲劇性演出中的勝利者角色。你是否可以感受到內(nèi)在的某個(gè)部分,寧愿要公道而不要平安?

  超越小我:你的真實(shí)身份

  當(dāng)小我在戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí),你要明白它只不過(guò)是一個(gè)為了生存而抗?fàn)幍幕孟唷D莻€(gè)幻相認(rèn)為它就是你。一開(kāi)始就想成為觀察的臨在(witnessing presence)并不容易,尤其是當(dāng)小我正處于掙扎求存的狀態(tài),或是源自過(guò)去的某種情緒模式被觸動(dòng)了,但是,只要你嘗試了一次,你的臨在力量就會(huì)加強(qiáng),小我也會(huì)失去對(duì)你的掌控。而此時(shí),就會(huì)有一個(gè)比小我和心智更強(qiáng)大的力量進(jìn)入你的生活中。如果想要從小我之中解放出來(lái),只需要對(duì)它有所覺(jué)察,因?yàn)橛X(jué)知和小我是無(wú)法共存的。覺(jué)知是隱藏在當(dāng)下時(shí)刻的力量。所以我們也可以稱(chēng)它為臨在(presence)。人類(lèi)存在的最終目的,或者說(shuō)是你的人生目的,就是要把這股力量帶到世界上來(lái)。這也是為什么想要從小我之中獲得解放這件事,不應(yīng)該作為未來(lái)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)。因?yàn)橹挥信R在才能將你從小我之中解放,而你也只能在當(dāng)下的時(shí)刻臨在,不能在昨天或是明天。唯有臨在可以化解你內(nèi)在的過(guò)去,因而轉(zhuǎn)化你的意識(shí)狀態(tài)。

  什么是靈性的領(lǐng)悟?就是相信你是一個(gè)靈性的存在嗎?不是的,這只是一個(gè)想法。這個(gè)想法只比你相信出生證明上你的身份的那個(gè)想法,更接近真相一點(diǎn)點(diǎn)而已,但它仍然只是一個(gè)想法。靈性的領(lǐng)悟就是清楚地看見(jiàn):我所感知的、經(jīng)驗(yàn)的、想到的、感覺(jué)到的,最終都不是我,我無(wú)法在這些稍縱即逝的東西當(dāng)中尋找到我自己。佛陀應(yīng)該是人類(lèi)當(dāng)中第一個(gè)看清楚這個(gè)事實(shí)的,因此無(wú)我(anata)就成了他教誨的中心思想之一。當(dāng)耶穌說(shuō),“否認(rèn)你自己”,他的意思是:去除(化解)自我的幻相。如果這個(gè)自我——小我——是真正的我,那么去否認(rèn)它就是一件很荒謬的事。

  認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、思想和感覺(jué)在意識(shí)之光之中來(lái)來(lái)去去,而真正存留下來(lái)的只有意識(shí)之光。這就是本體,也是較深層的、真正的我。當(dāng)我了解到了自我的真相時(shí),在生活當(dāng)中發(fā)生的事情都是相對(duì)的重要而不是絕對(duì)的了。我還是尊崇這些事情,但是它們已經(jīng)失去了絕對(duì)的嚴(yán)肅性和沉重感。最終,唯一重要的就是:在我生活的背景中,我是否能夠時(shí)時(shí)感受到我本質(zhì)上的本體存在感,也就是所謂的“我本是”?更正確的說(shuō)法就是:我是否能在此刻感受到“我即我本是(I am that I am)”,我是否能夠感受到我本質(zhì)上的身份就是意識(shí)本身?還是我會(huì)在眼前發(fā)生的事情、我的心智和這個(gè)世界當(dāng)中迷失自己?

全部評(píng)論 (1)
翁鎮(zhèn)

翁鎮(zhèn)

2018-03-03 22:19

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