小我的核心

    很多人對于他們腦袋里的聲音是如此的認(rèn)同——那個不間斷的、不自主的、強(qiáng)迫性的思想續(xù)流，還有隨之而來的情緒——我們可以形容這些人是被他們的心智占據(jù)的。如果你對此毫無覺知，就會認(rèn)為你自己就是那個思考者。這就是小我的心智。我們稱它為“小我的”（egoic），因為在每個思想——每個記憶、每個闡釋、意見、觀點(diǎn)、反應(yīng)和情緒里，都有一個自我感（小我感）在其中。從靈性的角度來說，這就是所謂的無意識。你的思想，你心智的內(nèi)容，當(dāng)然是被過去所制約的，過去是指：你的教養(yǎng)、文化、家庭背景等。你心智所有活動的最核心包含了一些重復(fù)和持續(xù)的思想、情緒和反應(yīng)模式，這些都是你最強(qiáng)烈認(rèn)同的。這個實體就是小我的本身。

    在大多數(shù)的情形中，當(dāng)你說“我”的時候，其實就是小我在說話，而不是你，我們在前面已經(jīng)看到了。它包含了思想和情緒，還有一堆你認(rèn)同為“我和我的故事”的回憶，還有你不自知而習(xí)慣性扮演的角色以及一些集體的認(rèn)同，像國籍、宗教、種族、社會階級、政治立場等。它還包括了個人的認(rèn)同，不僅是認(rèn)同于個人擁有的東西，還包括個人意見、外表、長久以來的怨恨，或是關(guān)于你自己比別人好或是不如別人，還有自己是成功或失敗的概念。

    小我的內(nèi)容因人而異，但是在每個小我中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)都是一樣的。換句話說：小我的差異只是在表象，深究之下都是一樣的。它們是怎么樣相同的呢？它們都是靠認(rèn)同和分離為生。當(dāng)你透過小我而活的時候（小我是心智制造的自我，由思想和情緒組成的），你身份的基礎(chǔ)就是不可靠的，因為思想和情緒的本質(zhì)就是短促而稍縱即逝的。所以每一個小我都不斷地在為生存而掙扎，試圖保護(hù)和擴(kuò)大自己。為了要維護(hù)“我——思想”，它需要一個相對的思想——他人。概念上的“我”，如果沒有一個概念上的“他人”的話，就無法存活。當(dāng)我視這些“他人”為敵人的時候，他們是最與我分離的。在這個無意識小我模式天平的一端，是小我強(qiáng)迫性地責(zé)怪、埋怨別人的習(xí)慣。耶穌對此也曾說過：“為何你只看見你弟兄眼中之刺，而看不到自己眼中的梁呢？”在天平的另一端，是個人之間的暴力行為和國家之間的戰(zhàn)爭。在《圣經(jīng)》中，耶穌問的這個問題從未得到回答，但是答案當(dāng)然應(yīng)該是：因為當(dāng)我批評或責(zé)怪他人的時候，我覺得有優(yōu)越感，也比較強(qiáng)大。

抱怨與怨恨

    抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一。每個抱怨都是心智制造的小故事，讓你對它深信不疑。無論你是大聲地抱怨，還是在腦海中抱怨都一樣。有些找不到太多對象可以認(rèn)同的小我，只憑著抱怨便可以輕易地生存。當(dāng)你被這種小我牢牢掌握的時候，抱怨，尤其是對他人的抱怨，就成為一種習(xí)慣，當(dāng)然，也是一種無意識的習(xí)慣，也就是說，你并不知道自己在做什么。為他人貼上負(fù)面的心理標(biāo)簽，無論是當(dāng)著他們的面，或通常是在別人面前蜚短流長，或是光在心里上為他們貼上標(biāo)簽，都是抱怨行為模式的一部分。罵人就是這種貼標(biāo)簽和小我尋求理直氣壯、凌駕他人的行為當(dāng)中，最為粗俗的一種：“笨蛋、混蛋、婊子”——如此斬釘截鐵的判定，讓人無力辯駁。這個無意識行為尺度的下一個層次，就是叫囂、痛罵，緊接著就是暴力行為了。

    怨恨是伴隨著抱怨和為人貼標(biāo)簽而來的情緒，它會為小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦惱、憤慨、委屈或是受侵犯。你會因為他人的貪婪、不誠實、不正直、現(xiàn)在的作為、以前做過的事、說過的話、未能達(dá)成的事、應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事，而心懷怨恨。小我最愛這一套了。你不但沒有忽視他人的無意識，反而還把它變成他們的身份認(rèn)同。是誰在這么做的？就是你內(nèi)在的無意識，也就是小我。有時候，你在別人身上看到的“錯誤”其實根本不存在。它完全是個誤解，是受到制約的心智為了樹敵，為了顯示自己是對的或是較為優(yōu)越的，而投射出來的。有些時候，這種他人的錯誤可能確有其事，但是你愈聚焦于它，有時甚至排除了所有其他的事物，就會愈加地擴(kuò)大它。你對他人內(nèi)在事物所產(chǎn)生的反應(yīng)，會強(qiáng)化你自己內(nèi)在同樣的事物。

    對他人內(nèi)在的小我不予反應(yīng)（nonreaction），是讓你超越自身小我，同時化解人類集體小我最有效的方法之一。但是，只有當(dāng)你能夠辨認(rèn)出他人的行為是出自于小我，亦即出自于人類集體功能失調(diào)的一種表現(xiàn)時，你才可能真正處于“不予反應(yīng)”的狀態(tài)。當(dāng)你明白他人的行為不是沖著你而來時，你原先想要反應(yīng)的那股沖動就消失了。若對小我不予反應(yīng)，你就能夠時常啟發(fā)別人內(nèi)在健全的心態(tài)，所謂健全的心態(tài)，就是不被制約的意識，而非被制約的意識。有時候，你或許會采取一些實際的行動，以保護(hù)自己不受無意識者的侵害。但是當(dāng)你這么做的時候，毋須將他們變成敵人。然而，你最大的保護(hù)，就是保持意識臨在的狀態(tài)。當(dāng)你把人家的無意識（也就是小我）看成是針對你個人時，就會把對方視為敵人。不予反應(yīng)不是示弱，反而是顯強(qiáng)。不予反應(yīng)的另一種表達(dá)詞匯是寬恕。寬恕就是去忽略（overlook），或是去看穿。當(dāng)你看穿了小我，就能夠直視到每個人內(nèi)在都具有的本質(zhì)——健全的心態(tài)。

    小我喜歡抱怨、感覺怨恨，不僅是針對個人，也會針對處境。你針對他人所產(chǎn)生的反應(yīng)，也會用在針對處境上：把處境視為敵人。它的含義就是：這種情況是不應(yīng)該發(fā)生的，我不要在這里，我不要做這件事；我受到了不公平的待遇。當(dāng)然，小我最大的敵人就是：當(dāng)下時刻，也就是說，生命本身。

    提醒別人他們所犯的錯誤或不足之處以促其改進(jìn)，和抱怨是兩碼事，不可混為一談。避免抱怨不盡然就是必須忍受不好的質(zhì)量或是行為。當(dāng)你請服務(wù)生把冷的湯加熱的時候，小我并不存在于你的話語之中，只要你謹(jǐn)守事實，事實永遠(yuǎn)是不偏頗的（neutral）?！澳憔垢疑侠涞臏o我……”這就是抱怨了。在這句話之中，有一個樂于被一碗冷湯刻意侮辱的我，而且還打算利用這個機(jī)會大肆渲染一番，這個“我”也十分享受指責(zé)別人犯錯的樂趣。這里所討論的抱怨是為小我服務(wù)的，而不是真的為了要“改變”什么。有時候很明顯，小我并不是真的想要有所改變，因為這樣它才能繼續(xù)抱怨個不停。

    看看你是否能抓住（也就是去注意）那個腦袋里的聲音，也許就在它開始抱怨的時候，辨識出它的真實身份：小我的聲音。它不過是一個被制約的心智模式，一個念頭罷了。當(dāng)你注意到那個聲音的時候，你也會了解，其實你并不是那個聲音，而是覺察到那個聲音的人。事實上，你就是覺察到那個聲音的覺知。在背景當(dāng)中，有覺知的存在；而在前臺，則是那個聲音，那個思考者。如此一來，你就從小我中獲得釋放，也從那個未受觀測的心智中釋放出來了。從你覺察到內(nèi)在小我的那一刻起，嚴(yán)格來說，它就不再是小我，而只是一個舊有的、被制約的心智模式。小我指的就是無覺知。覺知和小我無法共存。舊有的心智模式或習(xí)慣可能還是會在一段時間內(nèi)存活并重現(xiàn)，因為它有著幾千年以來人類集體無意識的動能在背后撐腰，但是它每被辨認(rèn)出來一次，就會被削弱一次。

　 情緒反應(yīng)（reactivity）和怨氣（grievances）

　 通常，怨恨是伴隨著抱怨而來的情緒，但它也可能帶來另一股更強(qiáng)烈的情緒，例如怒氣或是其他形式的苦惱。如此一來，它的能量負(fù)荷就會愈來愈高（highly charged

　 energetically），抱怨就會變成較為激烈的反應(yīng)。這是小我用來強(qiáng)化它自己的另一種方法。很多人隨時都在等待下一件讓他們產(chǎn)生情緒反應(yīng)、讓他們感到苦惱或是煩擾的事，而通常要不了多久他們就會如愿以償。“這真是太過分了，”他們說，“你竟敢……”“我最痛恨這種事了?！彼麄儗鄲篮蛻嵟狭税a，就像有些人對用藥上癮一樣。經(jīng)由對周遭事物的激烈反應(yīng)，他們堅定并且強(qiáng)化了自我感。

　 一股長存于心的怨恨稱為怨氣（grievance）。心存怨氣就是處于一種長久的“對抗”（against）狀態(tài)，這也就是為什么怨氣是組成很多人小我主要部分的原因。集體怨氣可以在一個國家或民族的心靈中長存數(shù)百年，并且助長永不止息的暴力循環(huán)為了要維護(hù)“我——思想”，它需要一個相對的思想——他人。

　 怨氣是一種與遙遠(yuǎn)的過去事件有關(guān)的強(qiáng)烈負(fù)面情緒，那件過去的事得以持續(xù)存在的原因，是因為人們的強(qiáng)迫性思考、不斷地在腦海中重現(xiàn)事情的經(jīng)過或是大聲地對人述說“某某人對我做了些什么”，或是“某某人做了什么對不起我們的事”。怨氣同時也會污染我們生命的其他領(lǐng)域。比方說，當(dāng)你想到或感覺到怨氣的時候，它的負(fù)面情緒能量就會扭曲你對某一件當(dāng)下正在發(fā)生之事的看法，或是影響到你現(xiàn)在對某人說話和行為的方式。一股強(qiáng)烈的怨氣足以污染你生命的絕大部分，而且讓你在小我的掌控下動彈不得。

　 你必須抱持誠實的態(tài)度，才能知道你是否還在豢養(yǎng)怨氣，或是生命中是否還有你無法完全原諒的人，也就是所謂的“敵人”。如果是這樣的話，請你在思想和情緒層面去覺察那股怨氣，也就是說，去覺知那個讓怨氣存活的思想，同時，去感受你的身體對這些思想的反應(yīng)，也就是你的情緒。不要試著放下那股怨氣。試圖去放下、去寬恕，是沒有用的。當(dāng)你明白怨氣只會加深虛假的自我感、讓小我繼續(xù)存活，此外別無他用的時候，寬恕自然會產(chǎn)生。只要看見了，就能釋放。耶穌的教誨中說道：“寬恕你的仇敵?！逼鋵嵕褪侨ハ祟愋闹侵行∥业闹饕Y(jié)構(gòu)。

　 過去的事是無法阻止你在當(dāng)下保持臨在的。只有你對過去的怨氣能夠阻止你。那么到底什么是怨氣呢？它就是舊有思想和情緒的一個負(fù)累（baggage）。

　 我是對的，別人是錯的

　 抱怨、挑毛病和過度反應(yīng)都會加深小我賴以存活的界限感和分離感。這些態(tài)度也會借由另外一種方式強(qiáng)化小我，那就是：給予小我賴以茁壯的優(yōu)越感。抱怨交通阻塞、政客、貪婪的有錢人或懶惰的失業(yè)者，抱怨你的同事、前妻前夫或是其他男男女女，并不會讓你立刻明白抱怨如何能夠帶來優(yōu)越感。那么，這個優(yōu)越感從何而來呢？其實，當(dāng)你抱怨的時候，你是在暗示你是對的，而你所抱怨或反感的對象或情況是錯的。

　 沒有任何東西比“我是對的”更能強(qiáng)化小我?！拔沂菍Φ摹本褪钦J(rèn)同于一種心態(tài)——一個觀點(diǎn)、一個意見、一個評斷或一個故事。當(dāng)然，為了讓你覺得自己是對的，就必須讓他人變成錯的。所以，小我喜歡讓他人是錯的，好讓自己變成對的。換句話說：你必須讓他人錯，才能獲致更強(qiáng)烈的自我感。不僅是針對人，經(jīng)由抱怨和反應(yīng)，有時也會讓某種情況變成是錯的，意指：“這種事情是不應(yīng)該發(fā)生的?！薄澳闶菍Φ摹睂⒛惴胖迷谝粋€幻想的道德優(yōu)越感上，優(yōu)于那個正被你批判和需要的人或是情況。小我渴望的就是這種優(yōu)越感，而經(jīng)由它，小我強(qiáng)大了自己。

　 與幻相抗衡

　 事實的存在是毋庸置疑的。如果你說：“光速比音速快?！倍硪粋€人抱持相反的說法，那么，顯然你是對的，而他是錯的。只要觀察閃電比雷聲先到的現(xiàn)象，就可以確認(rèn)這個事實。所以不但你是對的，而且你確信你是對的。有沒有任何小我摻雜其中呢？也許有，但卻不必然。如果你只是簡單地陳述你以為是真的事實，小我并不會包含在其中，因為在此并沒有認(rèn)同的問題。認(rèn)同于什么呢？認(rèn)同于心智和一個心理的立場。然而，這種認(rèn)同很容易就會滲透進(jìn)來。如果你說：“相信我啦，我確定?！被蚴牵骸盀槭裁茨銖膩聿幌嘈盼?？”那么小我就已經(jīng)滲透進(jìn)來了。它藏身在“我”這個不起眼的字的后面。一個簡單的陳述：“光速比音速快?！奔词故?a target="_blank" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">千真萬確的，現(xiàn)在卻已經(jīng)用來服侍那個幻相（小我）了。這個事實已經(jīng)被那個“我”的虛假感所污染，變成是針對個人的，也成為一種心理的立場。由于有人不相信“我”說的話，那個“我”就感覺被貶低或是被冒犯了。

　 小我覺得每件事情都是沖著它來的。情緒因此而起，防衛(wèi)性的心理，甚至攻擊性都會出現(xiàn)。你是在防衛(wèi)真理嗎？不是的，在任何情況下，真理都是不需要防衛(wèi)的。光，或是聲音，根本就不在意你或者其他人心里是怎么想的。你只是在防衛(wèi)你自己，或者說，你是在防衛(wèi)那個自我的幻相，一個心智制造的替代品。也許這么說更正確：這個幻相在防衛(wèi)它自己。如果如此簡單而直截了當(dāng)的事實范疇，都會導(dǎo)致小我的扭曲和幻覺，那么，更抽象范疇內(nèi)的意見、觀點(diǎn)和評斷的那些念相，就更容易和自我感混淆了。

　 小我常常把意見、觀點(diǎn)與事實搞混。尤有甚者，它甚至分不清楚某件事情本身和它對事情的反應(yīng)這兩者之間的差異。每個小我都是“選擇性認(rèn)知”和“歪曲理解”的大師。唯有經(jīng)由覺知，而非思考，才能分辨事實和意見的不同。只有經(jīng)由覺知你才能認(rèn)清：在那一頭是境況的本身，而在這一頭是我對它產(chǎn)生的憤怒情緒，然后你才會明白，還有其他的方式可以處理、看待和交涉這件事情。只有經(jīng)由覺知，你才能看見某件事情或某個人的全貌，而不會采取一個受限的認(rèn)知角度。

　 真理：相對或是絕對的

　 除了簡單而且可驗證的事實范疇之外，堅持“我對你錯”對人際關(guān)系以及國家、種族和宗教間的互動來說，是一件很危險的事。

　 但是如果這種“我對你錯”的信念是小我強(qiáng)化它自身的一種方式，而且，如果“你對，而別人錯”是讓分離與沖突永存于人類社會的一種心理功能失調(diào)的話，這是否意味著世上沒有所謂對與錯的行為、行動或是信念了呢？而這是否就是被某些當(dāng)代基督教的教義視為本世代最大惡魔的“道德相對論”呢？

　 當(dāng)你相信擁有唯一的真理，也就是說，當(dāng)你認(rèn)為自己是對的時候，就會腐化你的行為和行動而走向瘋狂，整個基督教的歷史就是這種情形的主要典范。幾百年來，虐待和焚燒活人的行為被視為“對”的，即使只是因為這些人的意見與教會教條及文獻(xiàn)的偏狹解釋（也就是所謂的“真理”）稍有不同。這些受害者是“錯”的，而且他們“錯”得如此離譜，所以必須受死。真理竟然比人命來得重要，那么這種所謂的真理又是什么呢？它只是你不得不去相信的一個故事，也就是說，不過是一堆思想罷了！

　 被柬埔寨的瘋狂獨(dú)裁者波爾布特下令處決的100萬人中，包括了所有戴眼鏡的人。為什么呢？因為對他來說，馬克思闡釋的歷史就是絕對真理，而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，戴眼鏡的人是屬于知識分子的中產(chǎn)階級，農(nóng)民的剝削者。他們必須要被消滅，好讓新的社會階級能夠出現(xiàn)。他所謂的真理，不過就是一堆思想罷了！

　 道德相對論是一種信念，認(rèn)為世上并沒有絕對的真理可以指導(dǎo)人類的行為。所以，天主教和其他教會將道德相對論視為我們這個時代的大惡魔，這種看法其實是正確的。但是，你無法在絕對真理不存在之處尋求真理，例如在教條、意識形態(tài)、制定的教規(guī)或是軼事之中。這些東西的共通之處是什么呢？它們都是由思想組成的。思想最多只能指向真理，但它本身永遠(yuǎn)不會是真理。這就是為什么佛教徒說：“指向月亮的手指不是月亮。”所有宗教都是對的也都是錯的——取決于你如何使用它們。你可以用它們來服侍小我，也可以用它們來為真理服務(wù)。如果你堅信只有你的宗教才是唯一的真理，那就是在用它服侍小我。當(dāng)你如此使用它的時候，宗教就變成一種意識形態(tài)，同時產(chǎn)生了一種虛幻的優(yōu)越感以及人與人之間的分離和沖突。當(dāng)宗教教義用來服侍真理時，它就像是覺醒的先知們留傳后世幫助你靈性覺醒的路標(biāo)或是地圖，而靈性覺醒就是指：從對形相的認(rèn)同中解放。

　 其實世上只有一個絕對真理，其他的真理都是從它衍生出來的。當(dāng)你能夠找到那個真理的時候，你的行動將會和它一致。人類行為反映的不是真理就是幻相。真理可以用文字來描述嗎？是的，不過這些文字，當(dāng)然不是真理本身。文字只能夠指向真理。

　 真理與你的本質(zhì)（who you are）是無法分開的。是的，你就是真理。如果你只在他處尋求，那么每一次都會被誤導(dǎo)。你原本即是的那個本體，就是真理。耶穌曾試著傳達(dá)這個意思，他說：“我就是道路、真理和生命?！比绻軌蛘_地理解，那么出自耶穌之口的這些話，就是導(dǎo)向真理的最有力和最直接的指標(biāo)。然而，如果被誤解了，它就會成為最大的障礙。耶穌提到內(nèi)在最深處的那個本我（I am），即是每一個人——無論男女，都具有的本質(zhì)身份。事實上，所有的生命形式也都有。他談到了你原本即是的那個生命。有些基督教的神秘學(xué)派稱它為內(nèi)在的基督；佛教徒稱它為你的自在佛性；印度教稱它為生命之源（Atman）——常駐內(nèi)在的神。當(dāng)你和那個內(nèi)在向度有所接觸的時候（實際上，和它有所接觸應(yīng)該是你的自然狀態(tài)，而不是奇跡般的成就），你所有的行動和人際關(guān)系都會反映出你內(nèi)心深處感受到的與所有生命的合一。這就是愛。律法、誡命、規(guī)條和制度只對那些和自我本質(zhì)（內(nèi)在真理）分離的人來說有其必要。它們可以防止小我的過度膨脹，但是卻常常做不到?！白瞿銗圩龅氖?，愛你做的事?！笔?a target="_blank" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">奧古斯汀這樣說。這是言語所能表達(dá)最接近真理的說法了。

　 小我是無關(guān)乎個人的（personal）在集體的層面來說，“我們是對的，他們是錯的”的這種心態(tài)，特別深植于世界上的某些地區(qū)。在這些地區(qū)中，兩個國家、種族、部落、宗教或是意識形態(tài)之間的沖突是長久的、極端的和地方性的。沖突的雙方都認(rèn)同于他們自己的觀點(diǎn)，自己的“故事”，也就是說，與他們的思想認(rèn)同。雙方都無法了解：不同的觀點(diǎn)或是另外版本的故事也可能存在，而且同樣地有理。以色列的作家哈樂維談到了包容“對立表述”（competing narrative）的可能性，但是在世界上很多地區(qū)，人們還無法或是不愿意這么做。雙方都認(rèn)為自己擁有真理。雙方都認(rèn)為自己是受害者，而對方是“惡魔”，因為他們都把對方概念化了，從而敵化對方，否定對方的人性，因此他們可以殺害對方，在對方身上加諸各種暴力，甚至連孩童都不放過，而絲毫感受不到對方的人性和痛苦。這些人受困于一種瘋狂的循環(huán)當(dāng)中：侵略與報復(fù)、行動和反應(yīng)。

　 在這里我們很明顯地看到，人類的小我在集體狀態(tài)下——“我們”與“他們”的對抗，比個人的小我——“我”，更加瘋狂，不過兩者背后的機(jī)制是一樣的。至目前為止，人類相殘之中最為嚴(yán)重的暴力不是罪犯或喪心病狂者造成的，而是正常、受人尊敬的公民為了服侍集體小我而做出來的。我們大可以說，在這個地球上，“正?！本偷扔诏偪?。在這個瘋狂底下的根源到底是什么？答案是：完全與思想和情緒認(rèn)同，也就是說，與小我認(rèn)同！

　 貪婪、自私、剝削、殘酷和暴力在這個星球上仍然無所不在。如果你不能體認(rèn)這些事情就是內(nèi)在（underlying）功能失調(diào)或心智疾病在個人和集體上的一種彰顯的話，那么你就犯了將它們個人化（personalize）的錯誤。你會為某個人或某些團(tuán)體建構(gòu)一個概念上的身份，然后說：“這個就是他。那個就是他們?！碑?dāng)你把在他人身上看到的小我和他們的身份混為一談的時候，就是你的小我打算利用這個誤解來強(qiáng)化自己，而強(qiáng)化它自己的方法就是：讓自己是對的，進(jìn)而比他人優(yōu)越，還有就是以譴責(zé)、憤慨或較常用的怒氣來對抗那個假想敵。對小我來說，這些都是讓它極端滿足的。它加強(qiáng)了你和別人的分離感，那個“排他性”的感覺被擴(kuò)大到一個程度，使你無法再感受到你們共同的人性，也感受不到其實你和其他人都是源自于至一生命，也就是你們共同的神性。

　 在他人身上，使你產(chǎn)生最強(qiáng)烈的反應(yīng)，同時讓你誤以為那就是他人身份的特定小我模式，與你內(nèi)在的小我模式可能是相同的，只是你無法或是無意從內(nèi)在感受到它。因此，你其實是可以從你的敵人身上獲益良多的。從他們身上，你看到了什么是讓你覺得最生氣和煩擾的？是他們的自私？貪婪？權(quán)力和掌控他人的欲望？是他們的虛情假意、欺騙、暴力傾向或是其他你不喜歡的特質(zhì)？當(dāng)你對別人身上的特質(zhì)感到厭惡而且反應(yīng)激烈時，那些特質(zhì)也都在你的身上。但是，那只不過是小我的一種形式，就其本身而言，它與個人是完全無關(guān)的。它與那個人是誰無關(guān)，它也和你是誰（你的本質(zhì)）無關(guān)。只有當(dāng)你誤認(rèn)它就是你自己的時候，在你之內(nèi)觀察它這件事才會危害到你的自我感。

　 所有的結(jié)構(gòu)都是不穩(wěn)定的

　 無論以何種形式顯現(xiàn)，小我背后的那個無意識的驅(qū)動力，都是為了要強(qiáng)化我自以為我是的形象——那個虛幻的自我。當(dāng)那個既是祝福又是詛咒的思想開始接管我們，遮蓋了我們與本體、源頭和神聯(lián)結(jié)時所產(chǎn)生的簡單而深遠(yuǎn)的喜悅時，虛幻的自我就成形了。無論小我顯現(xiàn)出來的行為是什么，背后潛藏的驅(qū)動力始終都是：渴望出類拔萃、顯得與眾不同、享有掌控；渴望權(quán)力、受人關(guān)注、索求更多。當(dāng)然它同時也渴求分離感，也就是說，它需要對抗、需要敵人。

　 小我始終需要從他人或是某種情況中得到一些東西。它始終有著不為人知的議題；總有“還不夠”、不足以及匱乏的感覺需要得到滿足。它利用人們和各種情境來得償所需的，然而即使達(dá)到目的了，它也不會滿足很久。小我的目標(biāo)時常受到挫折，而陷入“我想要”和“現(xiàn)實狀況”兩者的落差之中，這大部分就成為煩惱和痛苦的經(jīng)常性來源。時下流行的經(jīng)典名曲，《我無法得到滿足》，（I can get no satisfaction），就是一首小我之歌。掌控小我所有活動的情緒根源，就是恐懼：擔(dān)心成為無名小卒的恐懼、擔(dān)心銷聲匿跡的恐懼、害怕死亡的恐懼。所有小我的活動最終都是為了要消除這個恐懼感，但是，它最多只能以發(fā)展親密關(guān)系，獲取新的財物，或是贏得各種勝利，而暫時地遮蓋恐懼。幻相是永遠(yuǎn)無法滿足你的。只有當(dāng)你了解自身本質(zhì)的真相時，才能從真相中獲得自由。

　 人為什么會恐懼？因為小我是借由認(rèn)同外在的形相而升起的，它也深切地明白：所有的形相都是無常而且稍縱即逝的。因此，小我的四周一直被不安全感圍繞著，即使它的外表看起來是那么地信心十足。

　 有一次，我和朋友在加州馬里布（Malibu）附近一處美麗的自然保護(hù)區(qū)散步，看到一棟鄉(xiāng)村度假別墅的遺址；它是在幾十年前的大火中燒毀的。當(dāng)我們走近那棟滿布樹木和美麗植物的建筑時，小徑旁的公園管理處告示牌上寫著：“危險，所有的結(jié)構(gòu)都不穩(wěn)固?！蔽覍ξ业呐笥颜f：“這真是寓意深遠(yuǎn)的箴言（Sutra，神圣經(jīng)典）。”我們站在那兒，心中滿是敬畏。一旦你了解并且接受所有的結(jié)構(gòu)（形相）都是不穩(wěn)定的（即使是看起來如此堅固的物質(zhì)），那么平安就會在你之內(nèi)升起。因為當(dāng)你體認(rèn)到所有有形之物的無常時，你就會覺醒，并且進(jìn)入你內(nèi)在的無形世界，它是超越死亡的。耶穌稱它為“永遠(yuǎn)的生命”。

　 小我對優(yōu)越感的需求

　 你可以在他人身上，更重要的是在你自己身上，觀察到小我很多細(xì)微而且容易被忽略的表現(xiàn)形式。記?。寒?dāng)你覺知到內(nèi)在小我的那一刻起，所浮現(xiàn)的覺知就是超越小我的你的本質(zhì)（who you are）——也就是更深層的“我”。辨識出假相就表示真相于焉而生。

　 比如說，你正打算要告訴某人一則剛發(fā)生的新聞?！安虏驴窗l(fā)生什么事了？你還不知道嗎？我來告訴你吧！”如果你夠警覺、夠臨在的話，你可能在正要宣布這則新聞之前，感受到自己內(nèi)在的短暫滿足感，即使這是一則壞消息。這是因為在小我的眼中，那一刻你和他人之間產(chǎn)生了施與受的不平衡狀態(tài)：在那短短的一刻，你知道的比別人多。那個滿足感是ˉ的自己（who they are）。他們自己可能都不知道，他們其實對你一點(diǎn)興趣也沒有，只是想最終借由你來增強(qiáng)他們虛構(gòu)的自我感。他們相信經(jīng)由你，他們可以成為更多。他們是在利用你成就自己，或者這樣說：他們眼中的你，只是那個名人的心理形象，一個超現(xiàn)實的、集體概念上的身份（collective conceptual identity）。

　 對于名氣荒謬的過度推崇，只是小我在這個世界上眾多瘋狂表現(xiàn)的一種。有些名人犯了同樣的錯誤而與集體幻相產(chǎn)生認(rèn)同，這個幻相也就是人們和媒體為這些名人創(chuàng)造的形象，而他們也真的開始覺得自命不凡、高人一等。結(jié)果，他們與自己以及他人的距離愈來愈遙遠(yuǎn)，愈來愈不快樂，愈來愈依賴持續(xù)不墜的知名度。圍繞在他們四周的，只有那些能夠豢養(yǎng)膨脹他們自我形象的人們，因此，這些名人無法擁有真正知心的人際關(guān)系。

　 愛因斯坦是眾人所仰慕的超凡之人，也是命定該成為世上最有名的人之一，但是他從來不和集體心智為他所創(chuàng)造的形象產(chǎn)生認(rèn)同。他還是非常謙虛，沒有小我。事實上，他說過：“人們對于我的成就和能力以及我真正的本質(zhì)和能力之間，有著可笑的矛盾?！?/p>

　 這就是為什么有名的人很難與他人建立真誠的關(guān)系。真誠的關(guān)系是不會被小我的形象制造和自我追尋而操控的。在真誠的關(guān)系中，應(yīng)該有開放、警覺的注意力（alert attention）自然地流向?qū)Ψ剑谄渲袥]有任何形式的需索。那種警覺的注意力就是臨在。它是任何真誠關(guān)系的必要條件。小我要不就是一直在索求什么，要不就是如果它認(rèn)為從對方身上已經(jīng)得不到什么了，就會處在一個很明顯的冷漠狀態(tài)：它根本不在乎你。因此，在小我關(guān)系中最主ˉ隨著非常負(fù)面的自我認(rèn)知，那就是認(rèn)為自己不夠好。任何自我的認(rèn)知感——為自己貼上的各種標(biāo)簽——都是小我，無論主要是以正面的（我最棒了?。┻€是負(fù)面的（我一無是處?。┓绞秸宫F(xiàn)。在每個正面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。在每個負(fù)面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了想要一枝獨(dú)秀或是凌駕他人之上的欲望?？雌饋矸浅Ｗ孕?，而且不斷追求優(yōu)越感的小我，后面卻是無意識地對自卑的恐懼。相反的，在害羞、覺得自己不夠好的小我自卑情結(jié)之后，卻有著對優(yōu)越感的強(qiáng)烈渴望。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同，而在自卑感和優(yōu)越感之間擺蕩。對于內(nèi)在，你所需要知道并且去觀察的就是：當(dāng)感到比某人優(yōu)越或在某人面前自慚形穢的時候，那就是你內(nèi)在的小我！

　 戰(zhàn)爭是一種心態(tài)

　 在某些情況下，你也許會想要保護(hù)自己或是某些人以免受他人的傷害，但是，小心別讓它變成所謂“掃除惡魔”的任務(wù)了，因為你很可能也會變成你正在抗?fàn)幍膶ο蟆篃o意識，會將你帶入無意識的自我之中。無意識，也就是功能失調(diào)的小我行為，永遠(yuǎn)不會因為外來的攻擊而消滅。即使你打敗了你的對手，無意識還是會轉(zhuǎn)移到你身上，而你的對手會以另外一種形式重新出現(xiàn)。無論你對抗的是什么，你的對抗都會讓它更強(qiáng)大，而無論你抗拒的是什么，它都會持續(xù)。

　 最近這些日子，我們常會聽到“反某某戰(zhàn)爭”的表述，然而，不論我聽到的是什么，我知道它注定都會失敗。例如，所謂的反毒品、犯罪、恐怖分子、癌癥、貧窮等等的戰(zhàn)爭。舉例來說，即使發(fā)動了反犯罪和反毒品戰(zhàn)爭，在過去二十五年間，罪犯和與毒品相關(guān)的違法行為仍然大幅地增加。1980年，美國監(jiān)獄的囚犯人數(shù)不到30萬人，到了2004年，卻增加到令人咋舌的210萬人。對抗疾病的戰(zhàn)爭，為我們帶來了包括抗生素在內(nèi)的一些東西。起先這些藥物是極端成功的，好像真的幫助我們戰(zhàn)勝了傳染病。而現(xiàn)在，很多專家都同意，抗生素的普及和濫用已經(jīng)投下了一顆定時炸彈，對抗生素已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性的各種病毒（所謂的超級病毒superbugs），很可能會導(dǎo)致這些疾病的卷土重來，而且會造成大流行。根據(jù)美國醫(yī)藥學(xué)會月刊報道，醫(yī)療是美國社會的第三大致死原因，僅次于心臟病和癌癥。順勢療法（homeopathy）和中醫(yī)是兩種另類的療法，它們并不把疾病視為敵人，因此，也不會再制造新的疾病。

　 戰(zhàn)爭是一種心態(tài)，所有從這個心態(tài)中衍生的行動，要不就是強(qiáng)化了敵人（被視為惡魔的一方），要不就是：即使贏了這場戰(zhàn)爭，反而創(chuàng)造出另一個新的敵人——和被打敗的對手相同，或通常是更邪惡的惡魔。在你的意識狀態(tài)和外在實相之間，有著一個非常深的互聯(lián)性。當(dāng)你被類似“戰(zhàn)爭”這種心態(tài)掌控時，你的認(rèn)知能力不僅具有極端的歧視性（selective），而且會被扭曲。換句話說，你只會看見你想要看的，然后以錯誤的方式闡釋。你應(yīng)該可以想象得到，從這種妄想式的思想體系中所衍生的行動，會是什么樣子。你也可以不去想象，只要看看今晚的電視新聞就知道了。

　 仔細(xì)地辨識小我的真面目：集體的功能失調(diào)，人類心智的病態(tài)瘋狂。當(dāng)你能認(rèn)出小我的真面目時，就不會將它誤以為是某個人的身份了。一旦你看出了小我的真貌，就不會輕易對它產(chǎn)生反應(yīng)。也不會認(rèn)為它是沖著你來的。那就不會ˉ

　 你要平安。沒有人不要平安的。但是在你之內(nèi)卻有別的東西想要戲劇事件，想要沖突。你此刻可能無法感受得到?？赡苄枰栌赡臣碌陌l(fā)生、甚或只是一個思想，來觸動你內(nèi)在的反應(yīng)：例如，有人對你多方責(zé)怪、不認(rèn)同你、侵犯你的領(lǐng)域、質(zhì)疑你做事的方法、對金錢上的爭執(zhí)等等。這個時候，你是否感受到那股涌向你的巨大力量——恐懼的力量，有時候是隱藏在憤怒或敵意之下的恐懼？你是否能夠聽到自己的聲音變得嚴(yán)厲或尖銳，或是很大聲而且低八度的聲音？你是否能夠覺知到你的心智立刻沖上前去護(hù)衛(wèi)它的立場，自圓其說，攻擊或是責(zé)怪？換句話說，你是否能夠在那一刻的無意識中覺醒？你是否感受到自己內(nèi)在的某處正在交戰(zhàn)，它覺得遭受了威脅，而且想要不計一切代價地求生存，它需要這個戲劇事件，以便聲明它的身份——這場戲劇性演出中的勝利者角色。你是否可以感受到內(nèi)在的某個部分，寧愿要公道而不要平安？

　 超越小我：你的真實身份

　 當(dāng)小我在戰(zhàn)爭中時，你要明白它只不過是一個為了生存而抗?fàn)幍幕孟?。那個幻相認(rèn)為它就是你。一開始就想成為觀察的臨在（witnessing presence）并不容易，尤其是當(dāng)小我正處于掙扎求存的狀態(tài)，或是源自過去的某種情緒模式被觸動了，但是，只要你嘗試了一次，你的臨在力量就會加強(qiáng)，小我也會失去對你的掌控。而此時，就會有一個比小我和心智更強(qiáng)大的力量進(jìn)入你的生活中。如果想要從小我之中解放出來，只需要對它有所覺察，因為覺知和小我是無法共存的。覺知是隱藏在當(dāng)下時刻的力量。所以我們也可以稱它為臨在（presence）。人類存在的最終目的，或者說是你的人生目的，就是要把這股力量帶到世界上來。這也是為什么想要從小我之中獲得解放這件事，不應(yīng)該作為未來某個時間點(diǎn)應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)。因為只有臨在才能將你從小我之中解放，而你也只能在當(dāng)下的時刻臨在，不能在昨天或是明天。唯有臨在可以化解你內(nèi)在的過去，因而轉(zhuǎn)化你的意識狀態(tài)。

　 什么是靈性的領(lǐng)悟？就是相信你是一個靈性的存在嗎？不是的，這只是一個想法。這個想法只比你相信出生證明上你的身份的那個想法，更接近真相一點(diǎn)點(diǎn)而已，但它仍然只是一個想法。靈性的領(lǐng)悟就是清楚地看見：我所感知的、經(jīng)驗的、想到的、感覺到的，最終都不是我，我無法在這些稍縱即逝的東西當(dāng)中尋找到我自己。佛陀應(yīng)該是人類當(dāng)中第一個看清楚這個事實的，因此無我（anata）就成了他教誨的中心思想之一。當(dāng)耶穌說，“否認(rèn)你自己”，他的意思是：去除（化解）自我的幻相。如果這個自我——小我——是真正的我，那么去否認(rèn)它就是一件很荒謬的事。

　 認(rèn)知、經(jīng)驗、思想和感覺在意識之光之中來來去去，而真正存留下來的只有意識之光。這就是本體，也是較深層的、真正的我。當(dāng)我了解到了自我的真相時，在生活當(dāng)中發(fā)生的事情都是相對的重要而不是絕對的了。我還是尊崇這些事情，但是它們已經(jīng)失去了絕對的嚴(yán)肅性和沉重感。最終，唯一重要的就是：在我生活的背景中，我是否能夠時時感受到我本質(zhì)上的本體存在感，也就是所謂的“我本是”？更正確的說法就是：我是否能在此刻感受到“我即我本是（I am that I am）”，我是否能夠感受到我本質(zhì)上的身份就是意識本身？還是我會在眼前發(fā)生的事情、我的心智和這個世界當(dāng)中迷失自己？