文 朱光潛
《序 - 夏丏尊》：
中國人在全世界被推為最重實用的民族的，凡事都懷著一個極近視的目標：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了作官，不稱入基督教的為基督教信者而稱為“吃基督教”的，不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃糧”的，流弊所至，在中國，什么都只是吃飯的工具，什么都實用，因之，就什么都淺薄。
《一 談讀書》：
凡人越老越麻木，你現(xiàn)在已比不上三五歲的小孩子那樣好奇、那樣興味淋漓了。你長大一歲，你感覺興味的銳敏力便須遲鈍一分。
你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。這種興趣你現(xiàn)在不能尋出，將來永不會尋出的?！d味要在青年時設法培養(yǎng)，過了正常時節(jié)，便會萎謝。
書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書沒有一讀的價值。你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。
讀書好比“探險”……我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學者。
《二 談動》：
我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，哪里有所謂哲學與人生觀！……外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。
流行語中又有“閑愁”的字樣，閑人大半易于發(fā)愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。
從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。
一切道德學說都不免膚淺，如果不從“盡性”的基點出發(fā)。如果把“盡性”兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是復雜的，可是人是動物，基本性不外乎動……當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱么？
《三 談靜》：
所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈?！垡婎伾劼曇?，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。
世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人地一口一口的細啜，能領略其中風味。
領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)?！S多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。
我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。你對著有趣味的人，你不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。
《四 談中學生與社會運動》
這一代的青年，這一代的領袖，此時如果毫無準備，想將來理亂不問的書生一旦會變成措置咸宜的社會改造者，也是癡人妄想?！替菝裣壬f：“讀書不忘救國，救國不忘讀書?！边@兩句話是青年人最穩(wěn)妥的座右銘。
現(xiàn)在一般青年的心理大半都還沒根本改變。學生自成一種特殊階級，把社會看成待我改造的階級。這種學者的架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動？你盡管說運動，社會卻不敢高攀，受你的運動。
你應該回頭看看你自己是什么樣的一個人，看看政府是什么樣的一個政府，看看人民是什么樣的一個人民。
《五 談十字街頭》
昨日的殉道者，今日或成為市場偶像，而真純面目便不免因之污損了。到了市場而不成為偶像，成偶像而不至于破落，都是很難的事。 十字街頭握有最大權威的是習俗。習俗有兩種：一為傳說（Tradition），一為時尚（Fashion）。……傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同， 而盲從附和，不假思索，則根本無二致。
習俗對于維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長茲大，所以習俗有時時打破的必要。
人是一種賤動物，只好模仿因襲，不樂改造創(chuàng)新。所以維持固有的風化，用不著你費力。你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心?？墒且蚱埔环N習俗，卻不是一件易事。……習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人。這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺?？墒鞘篱g只有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環(huán)境中而能不膚淺不卑劣的人。
你只有和它（膚淺頑劣）沖突，要不然，就和它妥洽。在現(xiàn)時這種狀況下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。無論走哪一條路，結(jié)果都是悲劇。但是，朋友，你我正不必因此頹喪！
《六 談多元宇宙》
人生是多方面的，每方面如果發(fā)展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。
人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。想調(diào)劑社會的需要與利己的欲望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護。……善惡便是“道德的宇宙”中的價值標準。
“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。……“科學的宇宙”中的適當價值標準只是真?zhèn)??！だ院瓦_爾文是“科學的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發(fā)出的命令，他們則不敢奉命唯謹。
美術的標準既不是是非，也不是善惡，只是美丑?！赖滦袨槎际瞧鹩谝庵?，而美術品只是直覺得來的意象，無關意志，所以無關道德。
美術家最大的使命求創(chuàng)造一種意境，而意境必須超脫現(xiàn)實。我們可以說，在美術方面，不能“脫實”便是不能“脫俗”。
在“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否真純，不能問某人之愛某人是否應該?！谶@種境界，如果身家財產(chǎn)學業(yè)名譽道德等等觀念滲入一分，則戀愛真純的程度便須減少一分。
“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
《七 談升學與選課》
我時常想，做學問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養(yǎng)生機”。假若為學問為事業(yè)而忘卻生活，那種學問事業(yè)在人生中便失其真正意義與價值。因此，我們不應該把自己看作社會的機械。一味迎合社會需要而不顧自己興趣的人，就沒有明白這個簡單的道理。 我最怕和談專門的書呆子在一起，你同他談話，他三句話就不離本行。談到本行之外，旁人所以為興味盎然的事物，他聽之則麻木不能感覺。
倘若先沒有多方面的寬大自由教育做根底，而職業(yè)教育的流弊，在個人方面，常使他生活單調(diào)乏味，在社會方面，常使文化膚淺褊狹。 倘若基礎樹得不寬廣，你就是“專”，也決不能專到多遠路。……學問這件東西，先要能博大而后能精深。
《八 談作文》
在一切藝術里，天資和人力都不可偏廢。……一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言不加點竄的才算好角色。這種念頭不知誤盡多少蒼生！ 文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可言傳的全是糟粕。
學文如學畫，學畫可臨帖，又可寫生?！P法和意境在初學時總須從臨帖中領會?！ι胍?，至能背誦，然后執(zhí)筆位文，手腕自然純熟?！^臨帖在多讀書?！x書只是一步預備的工夫，真正學作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。
《九 談情與理》
規(guī)范是應然，是以人的意志定出一種法則來支配人類生活的。事實是實然的，是受自然法則支配的?！且话闳酥贫ㄒ?guī)范，往往不根據(jù)事實而根據(jù)自己的希望。
理智指示我們應該做的事甚多，而我們實在做到的還不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驅(qū)譴。……歷史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。
純?nèi)卫碇堑娜丝v然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（morality according to principle），而不是問心的道德（morality according to heart），問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
許多人“孝順”父母，并不是因為激于情感，只因為他想凡是兒子都須得“孝順”父母，才成體統(tǒng)。禮至而情不至，孝的意義本已喪失?！页姓J“養(yǎng)老”、“養(yǎng)小”都確是一種義務，我否認能盡這種義務就是孝慈。
生活是多方面的，我們不但要能夠知（know），我們更要能夠感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智沒有多大能力去支配，縱使理智能支配情感，而理勝于情的生活和文化都不是理想的。 《十 談擺脫》
生命途程上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結(jié)果也不免差誤時光。
“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業(yè)也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。……認定一個目標，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
斯蒂文森論文，說文章之術在知遺漏（the art of omitting），其實不獨文章如是，生活也要知所遺漏?！暌詠?，說了許多廢話，看了許多廢書，做了許多不中用的事，走了許多沒有目標的路，多嘗試，少成功……為什么天天做明知其無聊的工作，說明知其無聊的話，和明知其無聊的朋友假意周旋？
《十一 談在盧浮爾宮所得的一個感想》
凡是第一流美術作品都能使人在微塵中見出大千，在剎那中見到終古。……（《蒙娜·麗莎》）雖則見歡愛而無留戀，雖則見罪孽而無畏懼。一切希冀和畏避的念頭在霎時間都渙然冰釋，只游心于和諧靜穆的意境。
困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕?！宜赖膶W生們、學者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家看《蒙娜·麗莎》了。
“效率”決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的標準。最高品估定價值的標準一定要著重人的成分（human element）?！矣浀眠@幾句話（布朗寧的詩Rabbi Ben Ezva），所以能驚贊熱烈的失敗，能欣賞一般人所嗤笑的呆氣和空想，能景仰不計成敗的堅苦卓絕的努力。
《十二 談人生與我》
我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。
老實說，假如這個世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳梓所描寫的嚴貢生，沒有莫里哀所描寫的達爾杜弗和阿爾巴貢，生命更不值得留戀了。我感謝劉姥姥、嚴貢生一流人物，更甚于我感謝錢塘的和匡廬的瀑。
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