如何讀懂國學經(jīng)典的原文

有很多同學看到這個標題就覺得很奇怪，會問：陳老師，現(xiàn)在有那么多國學經(jīng)典的翻譯了，為什么還要去讀懂原文呢？這個問題很好，讀經(jīng)典的翻譯也可以將就，不過還是有一點弊病，想簡單地提一下。

弊病一、讀不出味道。圣人的文采本來就是天下最好的，你放棄一篇美妙的文章去讀一篇庸俗的文章，是不是有點舍本求末呢？何況那感覺就像吃飯，像把桌上的飯讓別人嚼碎再喂你。像和美女接吻，讓一個丑男吻了美女，再由丑男傳遞給你。雖然也比較實在，但是心里總感覺不舒服。

弊病二、容易被誤導?，F(xiàn)在這個時代，稍微讀過兩天書的都去翻譯經(jīng)典，解讀經(jīng)典，每種經(jīng)典都有幾百種解釋。當然，其中不乏一小部分專家，但是還有一大部分是晚上不鉆這家就鉆那家的專家，你怎么去分辨誰翻譯得對，誰翻譯得錯。你不能分辨，肯定被誤導。你可以分辨，那不如直接就讀原文了。

弊病三、得不到營養(yǎng)。讀經(jīng)典并不僅僅是讀懂其中的意思，更要通過圣人巧妙的言辭去凈化心靈，感受天地萬物最樸實最純真的那一面。就如《文心雕龍》所說：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無問歟？

那么有同學會問：國學經(jīng)典的原文那么難，怎么可能讀懂？這就是對經(jīng)典的一種誤解了，圣人行文雖然言辭巧妙，但是簡單真實，如果寫出普通人都讀不懂的文章，那這個人就不算圣人了。

簡單地說，經(jīng)典要表達的只有兩種，一種是思想，一種是感情。表達思想往往文章很短，表達感情往往文章很長。舉個例子，《大學》就是表達一種思想。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

如果按照我的理解：做大學問的道理，在于明白什么是光明的德行，在于懂得和每個人親近，在于知道什么叫適可而止。

第一句結果，后面三句是達到這個結果的前提，簡單明了。而文字的意思就按照你第一感覺的那個意思，不要把他想得很復雜，越簡單越好，大道至簡。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道也。

如果按我的理解：知道適可而止過后心就會定下來，心定下來過后就能平靜下來，心平靜下來過后就會心安理得，心安理得過后就能夠理智的考慮，理智地考慮過后才能有正確的結果。事物有周而復始的一種規(guī)律，知道開始和結束的順序過后，就差不多入門了。

看第二段，五句話表達五種條件和五種結果。因為我們從整體上知道他是一篇表達思想的文章，那么這個段落他的要點不在第一句就在最后一句。所以這段話就是圍繞著“知所先后，則近道也”這句話進行詳細的描寫和推理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

如果按我的理解：古代那么想要用光明的德行對待天下所有人的人，先管理好自己的國家；想要管理好自己的國家，先管好自己的家庭；想要管好自己的家庭，先管好自己；想要管好自己，先端正自己的態(tài)度；想要端正自己的態(tài)度，就要有足夠的誠意；想要有足夠的誠意，就要了解萬事萬物的本質(zhì)。了解萬事萬物的本質(zhì)在于一一地把萬事萬物接觸和研究，研究到本質(zhì)而自己又有親身的體驗，就把萬事萬物分為不同的種類，大致可以分為善惡。分好萬事萬物的種類才算了解了萬事萬物的本質(zhì)，了解了萬事萬物的本質(zhì)才能夠有誠意，有誠意態(tài)度就會端正，態(tài)度端正了就算管理好了自己，管理好自己過后家庭自然就和諧了，家庭能夠和諧就會引起國家其他家庭的效仿，從而讓國家也和諧了，國家一和諧就會引起其他國家的效仿，從而讓天下也和諧了。不管你位高權重，又或者你只是普通人，都要把管理好自己作為第一要務。

我們先找出這一段話的要點,在最后一句：自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。然后根據(jù)這種思想，從結果推到條件，層層遞進，知道說到這種條件的本質(zhì)。這句話最難的就是格物，你可以根據(jù)你的第一感覺來理解，格物就是把物體分類，放在一個個的格子里面，讓他們清晰可見。

不知道我的分享是否讓你對國學經(jīng)典有了進一步的認識，如果你希望做一個有境界有思想的人，如果你希望做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，請打開已經(jīng)塵封了千年的經(jīng)書，虛心地和圣人在虛空中對話，你會收獲你從未有過的收獲，得到你從沒得到的快樂。鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高。

昨天讀到一篇很美的古文，最后與大家分享，出自《易經(jīng)》作者周文王當年的軍師姜子牙所寫的《六韜》：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。