母教才是大教化事業(yè)

中國(guó)兩千多年來(lái)的儒家理想中的“齊家”，只有在過(guò)去樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)村家庭里，每每可以看見(jiàn)那種“滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼”的情況。不過(guò)，這樣的殷實(shí)家庭，一定是有一個(gè)有德而有持家之道的老祖母或主婦，作為真正幕后的主持者，并不一定是當(dāng)家的男人或老祖父的成果。所以我經(jīng)常說(shuō)，中國(guó)文化中，維持傳統(tǒng)的家族人倫之道的，都是歷代中國(guó)婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀(jì)三四十年代還是如此，中國(guó)宗法社會(huì)的大家族觀念，還未完全轉(zhuǎn)變。也許我的所見(jiàn)不盡然，但須要大家再冷靜一點(diǎn)仔細(xì)去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事業(yè)。大至國(guó)家、民族，小至一個(gè)兒女，沒(méi)有優(yōu)良傳統(tǒng)賢妻良母的教育基礎(chǔ)，那就什么都免淡了！

——《原本大學(xué)微言》

中國(guó)歷代都有好的主婦，所以講到中國(guó)的教育，齊家之道，母教最重要，有個(gè)好的女性很重要。像影響我很大的是我的祖母和我的媽媽?zhuān)?dāng)然父親影響也大，但是不及我的祖母跟母親?，F(xiàn)代女性教育很普及，可是女性反而很難做好賢妻良母，將來(lái)就更難了。所以我在《原本大學(xué)微言》中，把歷史上這些王朝以及家庭大概拿來(lái)批判一番，是為了讓大家知道母教的重要，女性的重要。

——《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》

孟子的母教

大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質(zhì)具有圣人之資以外，還有一個(gè)最大的助力，那便是一位賢母的教導(dǎo)。孟子不但在幼年時(shí)期、少壯時(shí)期，接受了母親嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃慈邕@一次與齊宣王話(huà)不投機(jī)，決心要去齊的時(shí)候，又是接受孟母的鼓勵(lì)，使他去志更加堅(jiān)定。如《孟子外書(shū)》所載的母教，也正是他們母子倆在這個(gè)時(shí)期的故事。

孟子處齊為客卿，居常有憂(yōu)色，擁楹而嘆。

孟母見(jiàn)曰：子擁楹而嘆，若有憂(yōu)色。何也？

對(duì)曰：軻聞之，君子稱(chēng)身而正位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。今道不用于齊，愿行，而母老，是以憂(yōu)色。孟母曰：婦女之禮，精五飯（稻、黍、稷、麥、菽五種飯類(lèi)），冪酒漿，縫衣裳而已。故有閫內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。《易》曰：“無(wú)攸遂，在中饋?！薄对?shī)》曰：“無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。”以言婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。

故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。子何憂(yōu)也。

譯文：

孟子和齊宣王最后幾次談話(huà)，齊宣王在禮貌上雖然還相當(dāng)尊敬孟子，但實(shí)際上已大有貌合神離的味道。孟子覺(jué)得不須再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略現(xiàn)愁苦之色。有一天，手搭著前門(mén)的柱頭發(fā)呆，輕輕地嘆息。

孟母早就看在眼里，心里有數(shù)。再次看到這種情形，就不得不問(wèn)他了。

兒?。∧銥槭裁丛谶@兒唉聲嘆氣的，愁眉不展呢？

孟子聽(tīng)到母親在問(wèn)話(huà)，不免自悔失態(tài)，但又不能欺瞞母親，因此便答道：

兒子認(rèn)為一個(gè)君子，應(yīng)該知道進(jìn)退之方。一個(gè)人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以茍且求取榮譽(yù)與俸祿，貪受不義而不應(yīng)該的賞賜。如今我和齊宣王話(huà)不投機(jī)，看來(lái)他是絕對(duì)不會(huì)接受王道政治思想，自然就無(wú)法在齊國(guó)實(shí)行仁政了。在這種情形之下，兒子覺(jué)得再不能待下去，但是想到您老人家年紀(jì)大了，更不宜遠(yuǎn)游，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。

孟母聽(tīng)了孟子的對(duì)話(huà)，又是一本正經(jīng)地說(shuō)：

一個(gè)婦道人家，只要安安分分地?zé)?、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應(yīng)守的本分。婦女的德行是專(zhuān)重家務(wù)的操持，不應(yīng)該多管外務(wù)才對(duì)。《易經(jīng)》家人卦的六二爻辭說(shuō)：“無(wú)攸遂，在中饋。”家庭主婦沒(méi)有向外發(fā)展的必要，只需管理家務(wù)，主持中饋便好了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁篇·斯干章》上也說(shuō)：“無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議?！币粋€(gè)賢良的主婦，平日不說(shuō)什么東家長(zhǎng)、西家短的是是非非，只要把家務(wù)和全家飲食起居料理妥當(dāng)就好。這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權(quán)，不要對(duì)外務(wù)擅作主張的意思。

況且自古以來(lái)的傳統(tǒng)，婦人有三從之德：一、在幼年的時(shí)代，要依從父母。二、在婚嫁以后，就要順從丈夫。三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以?xún)鹤拥那巴緸橹行模右暂o助。

這是合情合理的事。而今你已長(zhǎng)大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應(yīng)走的仁義之路，我當(dāng)然跟著你、贊同你。即使在生活上清苦一點(diǎn)，也是我應(yīng)該分擔(dān)的分內(nèi)之事。你不必為了我而遲疑不決，果敢地決定你的方針吧！

我們讀了這一節(jié)書(shū)，可以推測(cè)，孟子聽(tīng)了他母親的這番話(huà)之后，寬心大放，去志更堅(jiān)。

——《孟子旁通》

趙宋開(kāi)國(guó)老祖母的故事

趙匡胤兄弟，雖自軍人的子弟出身，但生性也比較孝順，尊重母教，比起歷史上的帝王宮廷來(lái)說(shuō)，幾乎就沒(méi)有皇后或皇太后把持朝政，造成一般人所說(shuō)女人為禍水的“女禍”故事。宋太祖、太宗兄弟等，都是由他們的母親杜太后母教長(zhǎng)成的子弟。杜太后算是一位賢母的典型，所以在北宋之世，就先后有過(guò)幾位賢母型的太后，可為典范。從“齊家、治國(guó)”的原則來(lái)講，宋代應(yīng)可及格。當(dāng)然首先還應(yīng)歸功于杜太后的母教而來(lái)。……

有關(guān)趙匡胤的家教和母教的事，結(jié)合正史和宋人其他史料筆記來(lái)說(shuō)，當(dāng)趙匡胤已經(jīng)知道大家都已計(jì)劃好了要臨時(shí)兵變，“黃袍加身”，擁護(hù)他做皇帝，但不免也有“既喜且懼”的心理，成功與失敗，兩者都不是兒戲的事。他就悄悄回到家里，想告訴母親一聲，好向母親請(qǐng)教。一進(jìn)門(mén)，他的母親和他所最敬重的姊姊正在廚房里做飯。他就正好對(duì)母親和姊姊講了這件事。他母親聽(tīng)了還沒(méi)有說(shuō)話(huà)，他的姊姊就大聲地說(shuō)：男子漢大丈夫，要做什么大事，就要自己心里有決斷，還跑到廚房里問(wèn)我們做什么！一邊說(shuō)，一邊就把手里拿的搟面棒舉得高高的，把他用力地推出去。趙匡胤聽(tīng)了姊姊的責(zé)罵，心中踏實(shí)了，立即轉(zhuǎn)身回部隊(duì)去了。到了晚上就鬧兵變，“黃袍加身”做了皇帝。所以他終身對(duì)這個(gè)姊姊敬畏有加，不敢怠慢。

而在正史上怎樣說(shuō)呢？

宋主尊其母杜氏為太后。后，定州（河北省定州縣）安喜人，治家嚴(yán)而有法。陳橋之變，后聞之曰：“吾兒素有大志，今果然矣。”又尊為皇太后，宋主拜于殿上，群臣稱(chēng)賀。后愀然不樂(lè)，左右進(jìn)曰：“臣聞母以子貴，今子為天子，胡為不樂(lè)？”后曰：“吾聞為君難。天子置身兆庶（老百姓）之上，若治得其道，則此位可尊。茍失其馭，求為匹夫不可得。是吾所以憂(yōu)也?！彼沃髟侔菰唬弧爸?jǐn)受教。”

這一段話(huà)，歷史學(xué)家也并沒(méi)有過(guò)譽(yù)其辭，同時(shí)，也是說(shuō)明趙匡胤的成功的確是得力于母教。趙宋開(kāi)國(guó)的老祖母，真是“母儀可風(fēng)”啊！

——《原本大學(xué)微言》

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