副標題：基于中國經(jīng)濟的視角

第一條國學(xué)警示是“行百里者半九十”，出自西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策五·謂秦王》：“詩云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也?！?。解釋為走一百里路，走了九十里才算是走了一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。很多人開始的時候總是雄心壯志，宏圖遠大，可是隨著時間的進行，慢慢的就沒有了動力，沒有了毅力，沒有了決心，到最后草草了事。我苗實認為，中國搞改革開放，要取得決定性的大成效，就必須有這種“行百里者半九十”的強烈意識。否則，改革開放越是深入擴大，譬如現(xiàn)在改到政府自身頭上的時候，就越是困難，容易思想上松懈，而行動上就更難以堅持了。再加上，有人高喊“中國奇跡”，甚至炮制出什么“中國模式”，使相當(dāng)一部分不明真相的同志滋生了驕傲自滿情緒。剛過去這十幾年，改革陷于停滯，了無成效，就是明證。胡祖六先生2012年09月05日接受網(wǎng)易財經(jīng)訪談時說，現(xiàn)在的政府官員整體的心態(tài)越來越保守，想想只要有風(fēng)險的話什么都不做，因為他不做事就是沒風(fēng)險的。所以就是說比任何一個時候，我覺得，就說現(xiàn)在改革的那種動力，那種激情已經(jīng)都消失了，現(xiàn)在政府的這里面都是一種改革疲勞癥，一就是說很多很多的這種不該管的事情都在管，而且管得越來越多。當(dāng)然我對政府并沒有失去信心，我就覺得只要中國政府堅持鄧小平改革開放的政治承諾，有遠見、有智慧、有勇氣，那中華民族的這種固有的創(chuàng)業(yè)的潛能就能夠充分的釋放出來，所以中國就能夠繼續(xù)保持高速的，可持續(xù)的成長，能夠讓中國重新盡快地屹立于世界先進民族之林，我覺得是完全可以，在我們這一代人，特別是你們這一代人，完全會實現(xiàn)的。

       第二條國學(xué)警示是“子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”， 此句來自于《論語·子罕第九》。[集解]孔曰：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然也?！盵唐以前古注]皇疏：萬物草木有苗稼蔚茂，不經(jīng)秀穗，遭風(fēng)霜而死者；又亦有雖能秀穗，而值沴焊氣，不能有粒實者，故并云“有矣乎”也。物既有然，故人亦如此，所以顏淵摧芳蘭于早年矣。[朱子集注] 谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學(xué)而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。漢至齊梁，皆以為說顏淵之早死。從編撰者言，系于此有上承之意，所以惜顏淵，承以下則又為勸學(xué)，兩說皆可通。簡而言之，孔子說：“莊稼生長了，卻不吐穗開花的，有過的罷！吐穗開花了，卻不凝漿結(jié)實的，有過的罷！“我苗實認為，對中國經(jīng)濟可以保持信心，樂觀視之。但是，不能過于樂觀，說什么總結(jié)中國成功經(jīng)驗，向其他發(fā)展中國家推廣，以及未來二十年8%持續(xù)增長，到2020年超越美國，成為全球第一大經(jīng)濟體。要知道，有兩大陷阱擺在中國面前，一個是早已存在的轉(zhuǎn)型陷阱，一個是目前出現(xiàn)的中等收入陷阱。可以說，過去三十多年千辛萬苦，都沒有擺脫經(jīng)濟方面的轉(zhuǎn)型陷阱，現(xiàn)在呢，又來了個中等收入陷阱，有信心去克服是一回事，而究竟能克服了還是克服不了，必須打一個大大的問號。畢竟，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。下來，我請大家再學(xué)習(xí)一下王安石的文章《傷仲永》，讀來很有意思，或國或人皆可借鑒。[原文]金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣”。王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？[譯文]金溪縣的平民方仲永，世代以耕田為業(yè)。仲永五歲時，不曾認識書寫工具(紙、墨、筆、硯等），（有一天）忽然哭著要這些東西。父親對此（感到)很詫異，從鄰家借來書寫工具給他，仲永立即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩的意思是贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關(guān)系，傳給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定物品（讓他）作詩，（他能）立即完成，（詩的）文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人（對這件事）感到奇怪，漸漸地，（同縣的人）都以賓客之禮對待他父親，（有的人）花錢請方仲永作詩。他的父親以此認為有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓（他）學(xué)習(xí)。我聽說這件事也已經(jīng)很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到了方仲永，（他）已經(jīng)十二三歲了。讓（他）作詩，（他寫的詩）不能與從前的名聲相稱。又（過了）七年，（我）從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，（舅舅）回答說：“他的才能已完全消失，完全如同常人了?！?王安石說：仲永的通達聰慧是先天得到的。他先天的才能，遠勝于一般有才能的人。他最終成為一個平常人，是因為他受到后天的教育沒有達到要求。他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為普通人，現(xiàn)在那些天生就不聰明，本來就是普通的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？

       第三條國學(xué)警示是”屯卦“，是易經(jīng)的第三卦。屯：元亨利貞。勿用，有攸往，利建侯。象曰：云雷，屯。君子以經(jīng)倫。屯卦外坎內(nèi)震，是水中有雷（動）的卦象。在天象上是雷陣雨將臨未臨的狀態(tài)，雷雨的力量正在蓄積中。在人事上則意味著積蓄實力待機而動；也意味著人還處于未發(fā)達、未顯揚名聲的狀態(tài)。盡管暫時未發(fā)達，但“十年窗下無人問，一朝成名天下知。一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰臺?！薄熬斑€是很可觀的。所以“元亨利貞”。盡管“元亨利貞”，但是畢竟現(xiàn)在力量還在積蓄中，所以暫時還不能用。但是這個狀態(tài)的將來的可以有所作為的，“利建侯”——利于去建立功業(yè)。屯是人未得志的狀態(tài)，所以屯又是一個非常艱苦、困難的時期?！睹献印飞险f：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所以屯在易經(jīng)上又叫“屯難”?！巴碗y”是上天對人的考驗和磨練，只有真正堅強、有信心的人才能在這樣的苦難中成長起來，最終成為棟梁之材。我苗實認為，中國經(jīng)濟的前景，未來三五十年，肯定還不錯。至于能不能超美，這個很難說。畢竟，當(dāng)下中國經(jīng)濟的難度不小，尤其是體制機制結(jié)構(gòu)性問題很大，遲遲得不到有效緩解?？梢哉f，過去依賴后發(fā)優(yōu)勢還可以發(fā)展，而現(xiàn)在呢，模仿越來越困難，眼看到了自主創(chuàng)新階段，更加不容易，難上加難。怎么辦？要有過苦日子的準備，而中國經(jīng)濟增長持續(xù)下滑，逐漸走向中速，甚至低速，就是考驗和磨煉。過去，粗放還可以，而如今必須抓創(chuàng)新，走集約的路子，把質(zhì)量和效益提上來。

       第四條國學(xué)警示是”謙卦“，是易經(jīng)的第十五卦。謙：亨，君子有終。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。謙的意義就是謙虛、謙和、謙沖。這樣的人當(dāng)然能夠“亨”通，“君子”就應(yīng)該力行“謙”道，這樣才能“有終”——獲得好的結(jié)果。地山謙，是地中有山的象。山有堅硬、富足、強大、穩(wěn)定等意象，山是偉大的，所以會有“高山仰止”這樣的成語用來形容對他人的仰慕。謙就是把偉大的“山”藏在平坦的“地”下。盡管成就、學(xué)問、道德都非常大，表面上卻仍然和顯得象普通人一樣平凡?！兜赖陆?jīng)》上說“知其雄，守其雌?！?，又說“雖有榮觀，燕處超然。”等，在一定意義上都是在說 “君子”的謙虛、謙和、謙沖。謙不是虛偽的客套，它的內(nèi)涵意義是不想顯得比他人“有余”。因為“天之道，損有余而補不足?！薄杏嗟臇|西都要受到老天的減損的。再說自己的學(xué)問、修養(yǎng)、功德就算自己不去宣揚，低調(diào)一些，難道就不存在了嗎？在“眾人熙熙，如登春臺，如享太牢”的時候，我所顯示的只是“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，是“獨異于人，而貴食母?！倍嘧屢恍╋L(fēng)光榮耀給別人，自己就能多一份寧靜安泰。“裒多益寡”就是把多的部分拿去補助少的部分；“稱物平施”就是均衡發(fā)展，兼顧公平。這是古代中國一種樸素的“天下大同”的理想。我苗實認為，中國在進行現(xiàn)代化的道路上，必須恪守謙道，在靈魂深處把自己放在一個低一點的位置，努力學(xué)習(xí)借鑒先進國家的經(jīng)驗，不僅僅是技術(shù)管理，而且包括制度文化，才能逐漸縮短與先進國家的距離，讓老百姓過上好日子。特別要警惕，有了一點點成績，就老子天下第一，以英雄自居，根本不把別人放在眼里。要知道，中國還處在社會主義初級階段，是人口大國，但是本質(zhì)上仍然是弱國，這是我們搞改革開放進行現(xiàn)代化建設(shè)的基點，一百年都不會變。

       第五條國學(xué)警示是”革卦“，是易經(jīng)的第四十九卦。革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。革，有變革、改革的基本義。上一卦“井”基本是靜止不變的意思，這一卦就有靜極必動的意思。己日乃孚——孚有信義和中心有得的意思。己是十天干中的第六位，與甲木天干相合。甲木是開天第一變，但是這個“第一變”要發(fā)展到“己”的時候才能有所成就。從“甲”開始變革，到“己”變革成就。變革是社會進步之源，變革也符合大易的生生不息的流轉(zhuǎn)變化之道。所以“元亨利貞”——原始、亨通、利益、純正。“悔亡”，就是悔恨消亡。所謂“物窮則變，變則通，通則久。”原來的事物不斷腐化，所以有“悔”，只有經(jīng)歷變革，才能“悔亡”。澤中有火。澤有水，水克火，這是第一重直接矛盾；澤五行屬金，火克金，這是第二重直接矛盾。從互卦上看，上互卦乾金克下互卦巽木；上互卦乾金克外包震木；外包兌金克下互卦巽木。這些都是間接矛盾，因此全卦中矛盾、沖克重重，屬于非常不穩(wěn)定、需要變革的階段。君子以治歷明時——歷就是歷法；時就是時令。正因為萬物都依據(jù)天時地氣生長化育，所以“君子”根據(jù)四時季候不同設(shè)立二十四節(jié)氣，方便民眾根據(jù)節(jié)令來耕作、養(yǎng)殖、生產(chǎn)和生活。節(jié)氣所處的時段是一年中氣候變化、五行更迭最劇烈的階段，懂得順應(yīng)天時地理，才能得盡天地之用。這是對“革”的一種實踐運用。本卦變革的基本矛盾是離火克兌金。下三爻屬于“離”，側(cè)重于主動變革的一方；上三爻屬于“兌”，側(cè)重于被動變革的一方。我苗實認為，中國的改革開放，是發(fā)展的動力源，這個認識是第一位。在文革后的中國，沒有改革開放來開辟新的道路，其他什么都站不住腳。如果發(fā)展快了，經(jīng)濟活了，老百姓幸福了，就是改革開放搞得好。否則，把改革開放拋在一邊，亂搞一氣，發(fā)展就會放慢甚至停滯，經(jīng)濟也就冷了，老百姓自然就痛苦了。所以呢，現(xiàn)代化要想一個成就接著一個成就，最后成為大成就，那就自始至終要用好改革開放這個法寶。當(dāng)然，這也是以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對中華民族的最大貢獻?；仡欉^去三十多年，中國取得了一點階段性成就，改革開放的貢獻最大，理所當(dāng)然立了頭功。

       第六條國學(xué)警示是”鼎卦“，是易經(jīng)的第五十卦。鼎：元吉，亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。鼎卦，巽木上有離火，是木火通明，光明鼎盛的意思。本卦下卦巽木生上卦離火，有烹煮之象；互卦中兌金在上，乾金在下。說明器物以金為體，整體有圓而貴重，上部有缺口。離卦又有紋飾、文字標記的意思；巽卦在下，又有腿的意思。所以這很象一個“鼎”。鼎是古代用于烹煮的器皿，但又不是什么人、什么時候都可以用鼎的。只有王公貴族在隆重集會的時候才會用到鼎，有時候甚至只有天子在重大的祭祀場合才允許用鼎。因此鼎又有國家政權(quán)的含義，才會有“問鼎”之說。鼎上的紋飾、文字更多的是宣揚功德、記錄歷史、警示預(yù)言一類的，從這個意義上說，鼎是古老的史書，是文字記錄的原始形式。鼎有承載文明的意思。鼎有三足，因此有穩(wěn)定的意象，但三足的鼎，也容易在外力的作用下傾覆，這就象政權(quán)一樣。鼎又有貴重、莊重、隆重等含義，是國家重器的代表?！岸ΧΥ竺?，說的就是鼎才具備真正“大”的形態(tài)。因此，得到鼎卦，就象獲得了鼎一樣。這是非常大的吉利、吉祥，辦事也容易亨通。鼎就是上古時代帝王的玉璽，是最高權(quán)力的象征。君子以正位凝命——有名無實，那么位不正而行不順。得鼎的君子——當(dāng)權(quán)在位的君子一定要讓自己的所作所為對得起這個“鼎”。我苗實認為，中國有改革開放，而且只有改革開放，才能穩(wěn)定繁榮。也就是說，改革開放就是中國的重器”鼎“，國家進步也罷，民族復(fù)興也罷，人民幸福也罷，都必須穩(wěn)定好并運用好改革開放這個天下重器。這樣的話，就是非常大的吉利，事事就容易亨通。如果偏離了，或者不穩(wěn)定了，就容易出亂子，老百姓也就要遭殃。

       第七條國學(xué)警示是”漸卦“，是易經(jīng)的第五十三卦。漸：女歸吉，利貞。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。漸，有長久發(fā)展、緩慢生長、成就的意思，也有潛移默化的意思。本卦上卦巽木（長女）和下卦艮土（少男）是一對；互卦中離火（中女）和坎水（中男）又是一對；巽木（長女）包坎水（中男）是一對；艮土（少男）包離火（中女）也是一對。因此全卦陰陽相合而“有情”，所以“女歸吉”——女子歸宿吉祥。全卦中巽有“風(fēng)化”的意義；離有“文明”的意義；坎有生殖、繁衍的意義；艮有停止、休養(yǎng)生息的意義。好的風(fēng)俗的形成就象在山上種植樹木一樣，不是一朝一夕能夠完成的，需要相當(dāng)長的時間去培樹。漸卦取“風(fēng)止”的意思。所以代表的是君子“居”——安居、安貧樂道就是一種修身養(yǎng)德。君子以他高尚的道德移風(fēng)易俗，這是一種“漸”。本卦各爻辭都涉及到“鴻”——鴻是大鳥，飛起時帶有風(fēng)，降落時就是“風(fēng)止”。大鳥飛在天上固然榮光，但更重要而且不可避免的是落地（下場）。對于人事也是一樣，風(fēng)光得意過后如何收場，這是個需要考慮的問題。我苗實認為，中國近三十多年的發(fā)展，得益于漸進戰(zhàn)略。也就是說，把現(xiàn)代化或市場化改革，化整為零，一步一步，循序漸進，完成一小段，再完成一小段，慢慢累積，到最后順利完成整個現(xiàn)代化或改革開放進程。更進一步講，改革開放搞得好，也包括漸進戰(zhàn)略執(zhí)行得好。1984年，在東京國際馬拉松邀請賽中，名不見經(jīng)傳的日本選手山田本一出人意料地奪得了世界冠軍。當(dāng)記者問他憑什么取得如此驚人的成績時，他說了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對手。大家對他所謂的“智慧”都有些迷惑不解。10年后，他在自己的自傳中道出了這個“智慧”的真相：每次比賽之前，我都要乘車把比賽的線路仔細地看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來。比如——第一個標志是銀行；第二個標志是一棵大樹；第三個標志是一座紅房子……這樣一直畫到賽程的終點。比賽開始后，我就以百米賽跑的速度奮力地向第一個目標沖去，等到達第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標沖去。40多千米的賽程，就被我分解成這么幾個小目標輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標定在40多千米外終點線的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾千米時就疲憊不堪了，因為我被前面那段遙遠的路程給嚇倒了。第一個標志……第二個標志……第三個標志……正是這種化整為零，循序漸進的態(tài)度幫助山田本一獲得了世界冠軍。

       第八條國學(xué)警示是”未濟卦“，是易經(jīng)的第六十四卦。未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。未濟，字面上的意思就是沒有能夠過河，引申義是事情暫時還不能辦成，所謂“革命尚未成功，同志仍需努力”的意思。小狐貍（離火之象）過河（坎水之象），先用尾巴去試探水深看能不能過，結(jié)果發(fā)現(xiàn)深不可測，所以徒然打濕了尾巴，沒有任何好處。本卦有亨通之象。亨通并不僅僅是能夠辦成事情才算亨通；而是指知道什么事情在這個時機可以去做而什么事情在這個時機堅決不能去做。本卦離火在坎水之上，屬于水火兩氣不交之象；陰居陽位，陽居陰位。六爻全部失位，這是屬于需要大的調(diào)整的時候，也是非常不穩(wěn)定的時候。所以“未濟”。濟不僅有渡河的意思，還有互相幫助、促成、融合等等合作方面的意思。因此，未濟也有混沌、迷蒙、雜亂、不可用的意味。君子以慎辨物居方。慎辨物就是謹慎、仔細地分辨周遭事物；居方是安身立命于方正之地的意思。在暫時不能有大的進展、前景不明朗的時候，最好是安靜等待?！熬佑兴鶠槎兴粸椤薄缿?yīng)該去做就去做和知道不能去做而堅忍等待一樣都是君子的作為。我苗實認為，改革開放三十多年的發(fā)展，只能算是初中畢業(yè)，離博士還有很遠的距離。畢竟，中國當(dāng)下還是雙軌制經(jīng)濟，屬于半拉子市場經(jīng)濟。原來，是摸著石頭過河，還勉勉強強可以進行?，F(xiàn)在呢，到了深水區(qū)，摸不著石頭了，怎么辦？或者，害怕冒風(fēng)險，停在這兒就不動了；或者，口頭上高喊前進，頂多就是用手中的竹竿探一下前方，就是不前進?？梢哉f，過去這十多年，就是上述這么兩種情況。所以，改革開放的方案足以汗牛充棟，但是只停留在紙面上，難以付諸行動。說白了，中國目前狀況，不是缺經(jīng)濟學(xué)家，而是缺實干型的政治家。最后，需要說明的是，關(guān)于各卦的解釋，選自左人水先生的《易經(jīng)心解之細解六十四卦》。