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經(jīng)濟(jì)學(xué)家
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苗實(shí):苗實(shí):最要緊還是和為貴
2016-01-20 1046
副標(biāo)題:評(píng)馬王之爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界,雖然圈子很小,但是什么人都有??梢哉f(shuō),大家有緣在一起探討問(wèn)題,是學(xué)術(shù)的本質(zhì)使然。那么,寬容就至關(guān)重要。更進(jìn)一步講,在你來(lái)我往的過(guò)程中,雙方言語(yǔ)的尺度可以大一點(diǎn)。但是,不能故意出口傷人,甚至撕破臉皮,以后老死不相往來(lái)。有時(shí)候,你退一步,我讓一尺,為什么就不可以,悠著點(diǎn)吧。我們想想,搞點(diǎn)學(xué)術(shù)是多么不容易,難上加難。說(shuō)白了,這碗飯真不好吃。而且,誰(shuí)不是數(shù)十年苦讀,自己吃苦不說(shuō),家里人還跟著受罪,投入何其多,收益何其少。即就是有影響的名家大腕,有的還要辛辛苦苦掙講課費(fèi),何況其他人呢?所以,除了上面說(shuō)的寬容,更要感恩珍惜,尊重每一個(gè)人在圈子里吃飯的權(quán)利。據(jù)我不是很全面不是很系統(tǒng)不是很深入的觀(guān)察研究,再成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,除了有努力和成就,還是會(huì)有缺點(diǎn)和不足。相反,再失敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,除了有缺點(diǎn)和不足,還是會(huì)有努力和成就。也就是說(shuō),金無(wú)足赤,人無(wú)完人,尺有所短,寸有所長(zhǎng),大家都是大海里的一滴水,還是謙卑得好。學(xué)無(wú)止境,本質(zhì)還是要看到自己的不足,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),不斷進(jìn)步??傊?,我主張同在經(jīng)濟(jì)學(xué)界混口飯吃的各位同仁“厚德博學(xué),和而不同”。何龍群先生講,“厚德”出自《易經(jīng).坤卦》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。 “厚德”即寬厚仁愛(ài)的心性與品德之義。“博學(xué)”出自《論語(yǔ).子張》:“子夏曰:博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!闭f(shuō)的是做學(xué)問(wèn)之道。從寡學(xué)到博學(xué),要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(孔子),“學(xué)不可以已”(孟子),“樂(lè)學(xué)、好問(wèn)、勤思、明辨”,更新知識(shí),加深學(xué)養(yǎng),先博后淵。大凡品德高尚者,都具有高深學(xué)養(yǎng);而學(xué)識(shí)淵博者,都注重對(duì)德的修養(yǎng)?!昂投煌背鲎浴墩撜Z(yǔ).子路》:“君子和而不同,小人同而不和”。 “和”是和諧、協(xié)調(diào)之意,體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一?!巴笔窍嗤?、同一之意,體現(xiàn)的是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。和實(shí)生物,同則不繼。多樣性的統(tǒng)一,能使這個(gè)共同體豐富、發(fā)展并生成新事物,生生不息;而單一性的簡(jiǎn)單同一,則不能產(chǎn)生任何新事物,趨于衰亡?!昂汀?是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的根據(jù),也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,表現(xiàn)了中華民族兼容并包、博大寬厚的和合思想和哲學(xué)智慧。

       華夏經(jīng)緯網(wǎng)有一篇文章《巴金的故事》講,《巴金全集》26卷,700來(lái)萬(wàn)字。這是巴金獻(xiàn)給人類(lèi)的一筆巨大財(cái)富。文人多自尊,多輕狂,多自以為是。世上少有贊嘆別人的文人,更鮮有批評(píng)自己的文人。所謂“文人相輕”,不僅有道理,而且是一個(gè)普遍現(xiàn)象。巴金卻說(shuō)自己“不”。這個(gè)“不”,不是他在《隨想錄》中對(duì)自己靈魂的拷問(wèn),而是對(duì)自己的文學(xué)成就,文學(xué)生命:他說(shuō),他的作品,百分之五十是廢品。上世紀(jì)80年代中后期,人民文學(xué)出版社擬出版《巴金全集》。起初,巴金不同意。編輯王仰晨幾次來(lái)滬做說(shuō)服工作,被王仰晨的熱情和決心打動(dòng),一年后巴金終于同意了。巴金為何不同意出版他的《全集》?巴金說(shuō),編印《全集》是對(duì)自己的一次懲罰。因?yàn)?,他認(rèn)為,他的作品百分之五十不合格,是廢品。巴金是無(wú)情的。他說(shuō),第4卷中的《死去的太陽(yáng)》,是一篇幼稚之作,第5卷中的《利娜》,嚴(yán)格地說(shuō)還不是“創(chuàng)作”。他認(rèn)為《砂丁》和《雪》都是失敗之作。這兩篇小說(shuō),寫(xiě)于30年代初,以礦工生活為題材。他雖然在長(zhǎng)興煤礦住過(guò)一個(gè)星期,但是對(duì)礦工的生活,了解的還只是皮毛。因此,編造的成分很大。盡管如此,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者很害怕這兩篇小說(shuō),發(fā)行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》,重印時(shí)改為《雪》。巴金是嚴(yán)厲的。在讀者中廣為流傳的《愛(ài)情三部曲》,他也說(shuō)是不成功之作。在《巴金全集》第6卷“代跋”中,巴金開(kāi)篇就寫(xiě)道:“《愛(ài)情三部曲》也不是成功之作。關(guān)于這三卷書(shū)我講過(guò)不少夸張的話(huà),甚至有些裝腔作勢(shì)。我說(shuō)我喜歡它們,1936年我寫(xiě)《總序》的時(shí)候,我的感情是真誠(chéng)的。今天我重讀小說(shuō)中某些篇章,我的心仍然不平靜,不過(guò)我不像從前那樣的喜歡它們了,我看到了一些編造的東西。有人批評(píng)我寫(xiě)革命‘上無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、下無(wú)群眾’,說(shuō)這樣的革命是空想,永遠(yuǎn)‘革’不起來(lái)。說(shuō)得對(duì)!我沒(méi)有一點(diǎn)革命的經(jīng)驗(yàn)。也可以說(shuō),我沒(méi)有寫(xiě)革命的‘本錢(qián)’。我只是想為一些熟人畫(huà)像,他們每個(gè)人身上都有使我感動(dòng)的發(fā)光的東西。我拿著畫(huà)筆感到毫無(wú)辦法時(shí),就求助于想象,求助于編造,企圖給人物增添光彩,結(jié)果卻毫無(wú)所得?!卑徒鹗强量痰?。他還說(shuō)《火》是失敗之作?!痘稹芬彩侨壳Uf(shuō)它是失敗之作,巴金多次講過(guò)。在編選《巴金選集》時(shí),也沒(méi)有把它們收進(jìn)去。巴金說(shuō):“我不掩蓋自己的缺點(diǎn)。但寫(xiě)一個(gè)短篇,不一定會(huì)暴露我的缺點(diǎn)。寫(xiě)中篇、長(zhǎng)篇那就不同了,離不了生活,少不了對(duì)生活的感受。生活不夠,感受不深,只好避實(shí)就虛,因此寫(xiě)出了膚淺的作品。”關(guān)于《火》,巴金還說(shuō):“三卷《火》中我寫(xiě)了兩位熟人……但是我應(yīng)該承認(rèn)跟我這樣熟的兩個(gè)人我都沒(méi)有寫(xiě)好……除了剛才說(shuō)的‘避實(shí)就虛’外,我還有一個(gè)毛病,我做文章一貫信筆寫(xiě)去,不是想好才寫(xiě)。我沒(méi)有計(jì)劃,沒(méi)有藍(lán)圖,想到哪里就寫(xiě)到哪里。所以我不是藝術(shù)家,也不是文學(xué)家,更不是什么大師。我只是用筆做武器,靠作品生活,在作品中進(jìn)行戰(zhàn)斗。我經(jīng)常戰(zhàn)敗,倒下去,又爬起來(lái),繼續(xù)戰(zhàn)斗?!卑徒鹗菑氐椎?。他覺(jué)得,他在一些文章中寫(xiě)了自己不想說(shuō)的話(huà),寫(xiě)了自己不理解的事情。在一些作品里,他還寫(xiě)了許多不切實(shí)際的豪言壯語(yǔ),與讀者的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。他的百分之五十廢品的觀(guān)點(diǎn),自然不被人們認(rèn)同。編輯王仰晨首先在給巴金的信中表達(dá)了異議。巴金回信道:“說(shuō)到廢品你不同意,你以為我謙虛。你不同意我那百分之五十的廢品的看法。但是,重讀過(guò)去的文章,我絕不能寬恕自己。有人責(zé)問(wèn)我為什么把自己搞得這樣痛苦,正因?yàn)槲覠o(wú)法使筆下的豪言壯舉成為現(xiàn)實(shí)?!卑徒鹗抢碇堑?。他清晰地看到時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的變化。所以,他說(shuō):“三十年代、四十年代的青年把我當(dāng)作他們的朋友……在十八九歲的日子,熱情像一鍋煮沸的油,誰(shuí)也愿意貢獻(xiàn)出自己寶貴的血。我寫(xiě)了一本又一本的書(shū),一次又一次地送到年輕讀者手中。我感覺(jué)到我們之間的友誼在加深。但是二十年后,五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨(dú),因?yàn)槲依狭耍业臅?shū)也老了,無(wú)論怎樣修飾、加工,也不能給它們?cè)黾佣嗌偕?。你不用替我惋惜,不是他們離開(kāi)我,是我離開(kāi)了他們。我的時(shí)代可能已經(jīng)過(guò)去。我理解了自己,就不會(huì)感動(dòng)遺憾,也希望讀者理解我?!薄?/div>

       當(dāng)然了,我苗實(shí)不是什么名家大腕,自然人微言輕。但是,愚者千慮,必有一得。如果能夠有所幫助,善莫大焉。余敦康先生講,謙是謙虛,不自滿(mǎn),有德而不自居,有功而不自夸,包容大度,虛懷若谷?!缎蜇詡鳌氛f(shuō):“有大者不可以盈,故受之以謙。”謙虛而不自滿(mǎn)是保持盛大的必要條件,有亨通之道,是君子所應(yīng)終身奉行的美德。實(shí)際上,這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德,而是通貫天地人三才之道,體現(xiàn)了自然造化的客觀(guān)規(guī)律,具有普遍的哲學(xué)意義,應(yīng)該提升到宇宙論的層面來(lái)加深理解。就天道而言,其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”,“虧盈而益謙”,雖高而不自以為高,必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明,雖盈而不自以為盈,必虧損盈滿(mǎn)以補(bǔ)益不足,這就是由謙而亨。就地道而言,其好氣“卑而上行”,雖處卑下而上行以與天氣相交,其地勢(shì)則是“變盈而流謙”,高岸為谷,江河?xùn)|注,也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀(guān)規(guī)律而言,不外乎陰陽(yáng)二氣的往來(lái)屈伸,“鬼”是氣之往,往者歸也,“神”是氣之來(lái),來(lái)者伸也,因而有往必有來(lái),有屈必有伸,為了促使這種運(yùn)動(dòng)得以有序地進(jìn)行,保持生態(tài)的平衡,所以也表現(xiàn)為損有余以奉不足,“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德,是源于觀(guān)察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示,懂得滿(mǎn)招損、謙受益的道理,憎惡盈滿(mǎn),愛(ài)好謙虛,“惡盈而好謙”。由此看來(lái),“謙,尊而光,卑而不可逾”,尊者有謙更光明盛大,卑者有謙也內(nèi)在地蘊(yùn)含著崇高的人格,不可逾越,所以這種謙虛的美德是君子所應(yīng)終身奉行的。


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