successfulwangm：這又要比年齡嗎？您到了80還這副操行的話(huà)，我還得噴，那時(shí)您還拿年齡說(shuō)事？

mingjingfeitai：噴不算真本事，如果一個(gè)人能夠千方百計(jì)去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，笑到最后，那才是真本事！

successfulwangm：那笑吧，祝您笑的開(kāi)心，笑的愉快，笑的年輕。畢竟嘛，您都拿出人生理想來(lái)說(shuō)事了，誰(shuí)還敢繼續(xù)噴您呢？網(wǎng)絡(luò)有朋友傳，您畢業(yè)多年以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)為己任，啃老啃弟妹不在話(huà)下，不知是真是假？實(shí)現(xiàn)理想是個(gè)人的事情，要是以啃老啃親戚為途徑可就讓人看不上了苗大師。衷心的希望您笑到最后，不再啃老啃親戚，這也是成功嘛

mingjingfeitai：在中國(guó)，搞獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究，沒(méi)有家庭資助至少是極為困難的。而且，我為了持續(xù)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究，曾經(jīng)兩次放棄正式工作。在這種情況下，家庭資助很正常。如果機(jī)會(huì)來(lái)了，再回報(bào)不遲。

successfulwangm：媽呀，第一次聽(tīng)人把啃老描述的這么清新脫俗啊，我也是深深地，醉了。

mingjingfeitai：算了，散了吧。畢竟，不是同一類(lèi)人，沒(méi)有什么共同語(yǔ)言。如果同為獨(dú)立研究，那自然想法有共鳴。

successfulwangm：在啃老上嗎？估計(jì)不會(huì)有什么共鳴的吧？我是個(gè)男人啊，不能這么大年齡還啃老，還坦然，還無(wú)所謂。

mingjingfeitai：人有三興三敗，不是想象的那么簡(jiǎn)單。話(huà)說(shuō)，韓信還有胯下之辱呢。

successfulwangm：越發(fā)叫人惡心了。話(huà)說(shuō)您中華典故知道的真不少啊，就用這些做的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究？難為了，這要能做成，國(guó)學(xué)院的各個(gè)都得搶了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的飯碗了。該干嘛干嘛去。

mingjingfeitai：哈哈，把自己想象的那么高大上，本身就虛偽至極，是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪考驗(yàn)的表現(xiàn)！

successfulwangm：苗老師，鄭重向您道歉，沒(méi)想到您不僅智商有問(wèn)題，還不要臉啊。。。四十多歲的人，干點(diǎn)正事，真的。父母那么大年齡了挺不容易的，弟弟妹妹都有孩子了吧？您打心眼愿意讓他們的孩子看到有這么一個(gè)二X的伯父/舅舅？別鬧了，從掃大街做起，慢慢的學(xué)會(huì)自食其力，先好好做個(gè)人，再想著成為神啊。

mingjingfeitai：看看，一個(gè)小娃娃，多么有能耐，都能出口成臟了。哈哈，就是玩玩，還當(dāng)真了。

successfulwangm：看看，一個(gè)成年人把啃老啃弟妹當(dāng)做玩玩，您啊更有能耐了?？邪桑改高€能說(shuō)啥，都是自己身上掉下來(lái)的肉啊，不爭(zhēng)氣就不要了？況且苗先生都這么大年齡了，能送人早就送人了。

mingjingfeitai：這可是新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，就是威武，把經(jīng)濟(jì)研究提升到人身攻擊的新境界，真的還是可以露個(gè)臉，就算是英雄有用武之地了，歡迎繼續(xù)??！

mingjingfeitai：動(dòng)不動(dòng)就給別人扣個(gè)不讀文獻(xiàn)的大帽子，這不是侮辱人，是什么？一個(gè)長(zhǎng)期讀書(shū)的人，能不讀文獻(xiàn)嗎？那么，跟這種人就沒(méi)法交流。而且，一個(gè)過(guò)于自以為是的人很容易就把別人想象得污濁不堪，其實(shí)客觀上是另一番情景。

successfulwangm：苗先生挺擅長(zhǎng)豬八戒的招數(shù)啊。壇友們不過(guò)讓你公布一下你讀過(guò)的文獻(xiàn)，公布不出來(lái)就算了，大家心知肚明你是個(gè)信口開(kāi)河，信口雌黃的妄人就行了，干嘛扯這么遠(yuǎn)？啃老啃弟妹的，現(xiàn)在跑到這里了還這么心安理得？還讀書(shū)人，普天下的讀書(shū)人知道有您這一號(hào)會(huì)羞死的，可別拿讀書(shū)人自居了。沒(méi)見(jiàn)過(guò)讀書(shū)人啃老啃的這么心安理得的。

mingjingfeitai：我整整讀書(shū)三十四年，學(xué)有所成，名揚(yáng)天下，光宗耀祖。另外，啃老怎么了，說(shuō)明家里有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，正好可以實(shí)現(xiàn)讀書(shū)人獨(dú)立做學(xué)問(wèn)的理想，不僅不丟人，而且早已傳為佳話(huà)。

successfulwangm：就這么一個(gè)貨，增添不少歡樂(lè)。

mingjingfeitai：小娃娃，奇貨可居，聽(tīng)過(guò)沒(méi)，一個(gè)罵大街的無(wú)知！

fujo11：就是。苗實(shí)比馬克思強(qiáng)多了：他靠父母養(yǎng)活，單身一人；馬克思靠他的朋友恩格斯養(yǎng)活，而且還是一家人。你們吹捧馬克思而貶苗實(shí)，實(shí)行的是雙重標(biāo)準(zhǔn)！俗語(yǔ)說(shuō)，好鞋不踏臭狗屎。對(duì)那些大牛拉的屎，智慧的人，是掩鼻遠(yuǎn)遁。這個(gè)苗實(shí)，就是個(gè)十足的傻瓜。你看看，不僅他自己臭了鞋，熏暈了路人，還把蒼蠅群招來(lái)了。

mingjingfeitai：說(shuō)實(shí)話(huà)，我現(xiàn)在獨(dú)立學(xué)問(wèn)，著書(shū)立說(shuō)，父母挺高興的。畢竟，他們那時(shí)候條件苦，沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)人生大理想，而我現(xiàn)在正好有條件可以有所實(shí)現(xiàn)。

【再探討】

匿名：大家去人大經(jīng)濟(jì)論壇看看原帖，就知道怎么回事了。樓主臉皮還真夠厚的。斷章取義，亂扣帽子，答非所問(wèn)，真是夠了。

學(xué)者苗實(shí)：這是真實(shí)回帖整理，沒(méi)有改動(dòng)一字！

匿名：所以要大家看看原帖，看為什么會(huì)這樣。你不是受害者，包括stiwensun在內(nèi)的想與你討論問(wèn)題的人和管理員才是受害者，

學(xué)者苗實(shí)：再說(shuō)一遍，如果我對(duì)林毅夫老師的學(xué)術(shù)批評(píng)哪里錯(cuò)了，您完全可以指出來(lái)，大家共同探討。但是，完全搞這種人身攻擊，就不對(duì)了，也沒(méi)有這個(gè)必要。

匿名：stiwensun不是說(shuō)的很明白嗎？“回去再看10遍”。而且stiwensun從頭至尾都在認(rèn)真回復(fù)，句句說(shuō)到點(diǎn)子上，再看看你的回答。

學(xué)者苗實(shí)：stiwensun那個(gè)所謂的評(píng)論，東一榔頭，西一棒槌，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)關(guān)系，完全就偏離了我對(duì)林毅夫老師之學(xué)術(shù)批評(píng)所圍繞的中國(guó)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)這一主題。

匿名：“回去再看10遍”（超喜歡這句）?？床欢透嬖Vstiwensun，他肯定愿意跟你解釋。另外你的微博基本上沒(méi)什么人看啊，還是回論壇吧。

學(xué)者苗實(shí)：你們，都挺有才，都把自己看成林毅夫老師了，都是前世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家??！

匿名：看看，你真是驕傲的不可一世。stiwensun在帖子里都說(shuō)的很清楚，大家都對(duì)你的回答莫名其妙?，F(xiàn)在你又對(duì)我冷嘲熱諷，亂扣帽子，確實(shí)領(lǐng)略到了“學(xué)者”風(fēng)范。最后，請(qǐng)你有理有據(jù)的針對(duì)stiwensun寫(xiě)的東西進(jìn)行反駁，1、2、3列清楚。不要進(jìn)行人身攻擊，也不要亂扣帽子，就事論事。

學(xué)者苗實(shí)：我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，那個(gè)評(píng)論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，毫無(wú)價(jià)值，實(shí)在不感興趣。

匿名：你寫(xiě)的才是毫無(wú)價(jià)值，竟然反咬一口。stiwensun好心好意進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，可以說(shuō)把所有的痛點(diǎn)都指出來(lái)了，你倒好，故意繞圈子繞來(lái)繞去繞來(lái)繞去繞來(lái)繞去繞來(lái)繞去（必須寫(xiě)四遍）真是夠了。

學(xué)者苗實(shí)：我與林毅夫老師爭(zhēng)論的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的是非曲直，而那個(gè)評(píng)論離題萬(wàn)里。

匿名：你到底看懂了stiwensun寫(xiě)的東西沒(méi)有啊。首先你寫(xiě)的跟學(xué)術(shù)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，第二你寫(xiě)的一點(diǎn)討論價(jià)值都沒(méi)有，第三你的帖子主題根本就不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他讓你把東西梳理清楚，把價(jià)值做出來(lái)，然后再進(jìn)行有價(jià)值的討論。（好吧，我成了他的傳聲筒了）對(duì)了，里面的不實(shí)信息刪除了嗎？

學(xué)者苗實(shí)：算了，連我的這個(gè)對(duì)林毅夫老師之學(xué)術(shù)批評(píng)的主題都搞不清楚，就沒(méi)有再討論的必要了，還是散了吧！

匿名：是你寫(xiě)的主題混亂，邏輯、體系都沒(méi)有。stiwensun幫你整理出來(lái)，還舉了例子。一看就知道是細(xì)讀過(guò)的。真不明白你到底在回避什么？

學(xué)者苗實(shí)：我的這個(gè)是一系列，歷時(shí)三年，整體上就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主題，每一篇又有各自的小主題。畢竟，這個(gè)就是專(zhuān)欄性質(zhì)的，不是一次成型的長(zhǎng)論文那種。 

匿名：所以說(shuō)主題混亂，邏輯體系都沒(méi)有。而且都說(shuō)了里面都是對(duì)類(lèi)似于價(jià)值觀的評(píng)判，根本和學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)，那都是立論，不是推翻（好吧我成信徒了）。還要我把帖子再?gòu)?fù)制一遍嗎？“回去再看10遍”。

學(xué)者苗實(shí)：學(xué)術(shù)批評(píng)的本質(zhì)就是至少不贊同對(duì)方的觀點(diǎn)，然后提出自己的觀點(diǎn)。最后，讀者通過(guò)雙方觀點(diǎn)的相互比較，選擇一方觀點(diǎn)，或者提出自己不同的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這里不能最終確定誰(shuí)一定對(duì)誰(shuí)一定錯(cuò)，而是展現(xiàn)這么一個(gè)思辨的整個(gè)過(guò)程，如同沒(méi)有勝負(fù)的摔跤比賽一樣。

匿名：天啊，又開(kāi)始答非所問(wèn)自說(shuō)自話(huà)了。理解力完全為0啊。不是說(shuō)了里面都是對(duì)類(lèi)似于價(jià)值觀的評(píng)判嗎？算了，不敢奢望你回去看stiwensun的帖子了，把我發(fā)的這幾條微博看10遍，一定會(huì)有很多收獲（話(huà)說(shuō)有一種想把咱倆對(duì)話(huà)發(fā)到論壇的沖動(dòng)）。

學(xué)者苗實(shí)：我是在認(rèn)真解釋?zhuān)瑢W(xué)術(shù)批評(píng)就是不同價(jià)值觀的思辨過(guò)程。好了，再見(jiàn)！

匿名：你確實(shí)是在認(rèn)真解釋?zhuān)遣皇俏业膯?wèn)題啊。學(xué)術(shù)批評(píng)不是不同價(jià)值觀的思辨過(guò)程，學(xué)術(shù)批評(píng)是在理論體系的基礎(chǔ)上對(duì)結(jié)構(gòu)、邏輯、方法等方面的質(zhì)疑（私信給stiwensun）。不同價(jià)值觀的思辨過(guò)程叫哲學(xué)和宗教辯論。再一次印證了stiwensun說(shuō)的：不要混淆國(guó)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。回去再看10遍。

學(xué)者苗實(shí)：國(guó)內(nèi)目前都是我這種，但是同樣內(nèi)含有明確的理論框架。譬如，林毅夫老師是代表新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)，政府好人論；我是代表新古典綜合派，政府惡人論。

匿名：國(guó)內(nèi)目前都是你這種？大哥你在搞笑嗎？讀過(guò)學(xué)術(shù)論文嗎？博客和新聞稿就不是學(xué)術(shù)文章哪來(lái)的理論框架？你代表誰(shuí)沒(méi)關(guān)系，你的理論呢？框架呢？體系呢？要拿出這個(gè)來(lái)大家才能評(píng)判。別告訴我你的那本文集，里面沒(méi)有。所以還是那句話(huà)，你那不是學(xué)術(shù)，沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。拿出學(xué)術(shù)價(jià)值的東西才能論。

學(xué)者苗實(shí)：已經(jīng)說(shuō)了，我的所有經(jīng)濟(jì)文章（包括對(duì)林老師），里面有理論框架，林毅夫老師是代表新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)，政府好人論；我是代表新古典綜合派，政府惡人論。也就是說(shuō)，我的學(xué)術(shù)參照系是新古典綜合派和政府惡人論，而不是您想象的沒(méi)有任何理論框架。

匿名：理論框架的內(nèi)涵首先要有概念、假設(shè)、主體、對(duì)象、內(nèi)容，方向，實(shí)證，結(jié)論，預(yù)測(cè)。外延要有背景、現(xiàn)狀、邏輯等。一個(gè)科學(xué)的理論框架，首先要有核心，其次要有保護(hù)帶和反保護(hù)帶（詳見(jiàn)范式論），保護(hù)帶要有立論，反保護(hù)帶要有推翻。苗先生都沒(méi)有，其核心也沒(méi)特征（私信的stiwensun有刪減）。

學(xué)者苗實(shí)：還不明白，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，我就寫(xiě)不出經(jīng)濟(jì)類(lèi)文章。要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家心中都有一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，譬如中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界之四老四少就是和我一樣，是新古典綜合派的門(mén)徒?？赡埽F(xiàn)在要除了劉國(guó)光老師。我認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，價(jià)值觀與理論是重合的。也就是說(shuō)，一種價(jià)值觀代表一種理論，同樣一種理論代表一種價(jià)值觀。在這里，也可以把價(jià)值觀換成哲學(xué)。當(dāng)然，理論是價(jià)值觀的延伸，環(huán)節(jié)多，更完備。譬如，一個(gè)理論，除了有哲學(xué)基礎(chǔ)之外，還有理論命題和政策主張。更細(xì)化的話(huà)，還包括嚴(yán)格的假定，嚴(yán)密的論證，嚴(yán)肅的結(jié)論等等。

至于國(guó)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者就是文史哲，后者就是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派。從思維上看，無(wú)論是前者，還是后者，都有抽象思維和形象思維。區(qū)別在哪里?前者是哲學(xué)邏輯，偏思辨；后者是數(shù)理邏輯，偏論證。但是，在中國(guó)，大多年紀(jì)稍長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是以哲學(xué)思辨為主。譬如，我熟悉的四老四少這兩代經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是如此。大家都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面有文史哲的成分，一方面又有數(shù)理化的成分。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩條路，一條路偏向哲學(xué)思辨，譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家；一條路偏向數(shù)理論證，譬如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在中國(guó)，也就存在兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一類(lèi)古典，一類(lèi)現(xiàn)代。所以，國(guó)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系復(fù)雜，不是那么清晰明了，就可想而知了。一般，我用國(guó)學(xué)分析社會(huì)人生，用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)。但是，有時(shí)候，也會(huì)有交叉。更進(jìn)一步講，一方面不同專(zhuān)業(yè)是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，嚴(yán)格區(qū)分；一方面天下學(xué)問(wèn)是一家，也有會(huì)通。當(dāng)然，對(duì)于初學(xué)者，要強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分。但是，進(jìn)入研究階段，基礎(chǔ)扎實(shí)以后，自然就有了會(huì)通的必要。所以，就存在身兼多領(lǐng)域的大專(zhuān)家。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一分析框架，我通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)研究，是接受并運(yùn)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的分析之中，凡是讀過(guò)我的所有經(jīng)濟(jì)類(lèi)文章的人不會(huì)有異議。但是，林毅夫老師就不同，有言行不一，自相矛盾。也就是說(shuō)，他的文章明明是運(yùn)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而他卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不存在通用的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，那是西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，不能用來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)，甚至由此分析提出解決方案，而解決中國(guó)自己的問(wèn)題要有自己的理論?？赡芩麜?huì)說(shuō)，自己分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)用的是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)質(zhì)上，所謂的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)包含有許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成分，不存在與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格分離。林毅夫先生在《“三個(gè)自信”離不開(kāi)理論創(chuàng)新》一文中講，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上不曾有過(guò)的奇跡。相對(duì)于蘇聯(lián)、東歐的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷，我們的成績(jī)說(shuō)明：改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，道路靠制度來(lái)保證，我們的制度和當(dāng)前的國(guó)情和發(fā)展階段是相適應(yīng)的。但是，國(guó)內(nèi)有一些人忽視了上述成績(jī)，只看到我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，以及作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型中國(guó)家必然存在的各種體制、機(jī)制問(wèn)題，對(duì)我國(guó)的道路和制度缺乏信心。在巨大成績(jī)面前出現(xiàn)上述認(rèn)識(shí)上的偏差，究其原因在于缺乏理論自信。目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的教材直接翻譯自發(fā)達(dá)國(guó)家通用的教科書(shū)或以發(fā)達(dá)國(guó)家的教科書(shū)作為范本來(lái)編寫(xiě)，介紹的是西方主流的理論。國(guó)內(nèi)輿論界、知識(shí)界也以西方主流理論作為參照系來(lái)理解、認(rèn)識(shí)出現(xiàn)在我國(guó)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)西方主流理論認(rèn)為：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型就必須一次性地消除各種扭曲，雙軌制經(jīng)濟(jì)是靠不住的。受此理論影響，國(guó)內(nèi)外不少人把我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)于沒(méi)有按照西方主流理論進(jìn)行改革所致，對(duì)我國(guó)的道路和制度存疑。事實(shí)上，我國(guó)的改革開(kāi)放并沒(méi)有照搬西方主流理論所倡導(dǎo)的“休克療法”，試圖以“私有化、市場(chǎng)化、自由化”一次性地消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留下來(lái)的各種制度扭曲，而是按照解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)發(fā)展的精神，根據(jù)我國(guó)社會(huì)的承受力、可動(dòng)員的條件等情況以雙軌漸進(jìn)的方式來(lái)推進(jìn)，進(jìn)而逐步建立起比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。上世紀(jì)80年代以來(lái)，按照西方主流理論來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的蘇聯(lián)、東歐和亞非拉其他發(fā)展中國(guó)家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯。不僅在轉(zhuǎn)型問(wèn)題上，在發(fā)展問(wèn)題上也是如此。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一波思潮主張以進(jìn)口替代戰(zhàn)略，由政府直接動(dòng)員、配置資源，建設(shè)發(fā)達(dá)國(guó)家所擁有的現(xiàn)代化大產(chǎn)業(yè)。受此思潮影響，二戰(zhàn)以后新獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家普遍推行這種戰(zhàn)略，雖然在頭幾年取得了投資拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其后，不約而同，其經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)增長(zhǎng)停滯，危機(jī)不斷。二戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的日本和亞洲“四小龍”等少數(shù)幾個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)體推行的則是出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，從傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)著手發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而這種發(fā)展戰(zhàn)略在當(dāng)時(shí)被主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是錯(cuò)誤的。根據(jù)西方主流理論來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)型和發(fā)展的國(guó)家不成功，而少數(shù)成功國(guó)家的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的道路卻違背了西方主流的理論，原因在于社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)自于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)——總結(jié)于發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論并非“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。理論的適用性決定于條件的相似性，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家適用的理論，拿到發(fā)展中國(guó)家來(lái)也常有“淮南為橘、淮北為枳”的缺憾。如果未能認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)國(guó)家主流理論在發(fā)展中國(guó)家運(yùn)用必然存在的局限性，照搬這些理論于發(fā)展中國(guó)家實(shí)踐的結(jié)果經(jīng)常會(huì)事與愿違。新的理論來(lái)自于新的現(xiàn)象，只有解放思想、實(shí)事求是，深入理解出現(xiàn)在我國(guó)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才有可能提出真正能夠解釋這些現(xiàn)象的新理論。發(fā)展中國(guó)家間有較為相同的條件、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，來(lái)自于我國(guó)的理論創(chuàng)新不僅能增強(qiáng)我國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)，也將會(huì)對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較好的參考借鑒價(jià)值，幫助他們擺脫貧困和中等收入陷阱，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平同志所提出的“百花齊放春滿(mǎn)園”的愿景?？梢哉f(shuō)，我苗實(shí)與錢(qián)穎一先生的看法相同。錢(qián)先生自己的分析說(shuō)，我們把最近的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已被證明是目前唯一可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法是無(wú)地域和國(guó)別區(qū)分的。“某國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，也不存在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。然而，這樣說(shuō)并不排斥運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來(lái)研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象；實(shí)際上，做研究時(shí)必須要考慮到某地某時(shí)的具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的環(huán)境條件?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：視角(perspective)、參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)和分析工具(analytical tools)。接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，是從這三方面入手的。理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，也需要懂得這三個(gè)部分。前面，我苗實(shí)提到了學(xué)術(shù)參照系。更寬泛的講，我的學(xué)術(shù)參照系就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。錢(qián)先生接著講，參照系的建立對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我在哈佛大學(xué)做博士生的時(shí)候，韋茨曼(Martin Weitzman)教授問(wèn)我，受過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟有什么區(qū)別？他研究比較經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)常去蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題是從與蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家交往中有感而發(fā)。韋茨曼的回答是，受過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系，這樣，分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)就有一致性，不會(huì)零敲碎打，就事論事。比如討論資源配置和價(jià)格問(wèn)題時(shí)，充分競(jìng)爭(zhēng)下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系；討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí)，科斯定理就是一個(gè)參照系。我們常見(jiàn)到，一些記者洞察力很強(qiáng)，有經(jīng)濟(jì)頭腦，寫(xiě)的文章又非常有感染力。然而，他們與受過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同之處往往是因沒(méi)有參照系而會(huì)顯得分析缺乏主線(xiàn)和深度。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些新鮮的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞和概念的匯集，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是任意套用這些名詞和概念，而是運(yùn)用這些概念所代表的分析框架來(lái)解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。上述的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架是當(dāng)代在世界范圍內(nèi)唯一被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們廣泛接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)不同。比如，社會(huì)學(xué)中沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)性的范式。多元化雖然可貴，但由于缺乏一致的分析框架，學(xué)科的發(fā)展會(huì)大受局限。政治學(xué)的現(xiàn)狀則介于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間。雖然目前政治學(xué)有明顯的朝經(jīng)濟(jì)學(xué)方向發(fā)展的趨勢(shì)，比如，“理性選擇”(rational choice)學(xué)派運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究政治學(xué)的問(wèn)題，其影響正在迅速上升，但它在政治學(xué)中還不是唯一的范式。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同于一種范式，有利亦有弊，但到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)從中的受益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于損失：正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一被廣泛認(rèn)同和使用的分析框架，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于社會(huì)學(xué)和政治學(xué)發(fā)展得更快，應(yīng)用范圍更廣，影響力更大。什么是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的可取的方法呢？首先，研究要瞄準(zhǔn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要懂得中國(guó)的事情。如果不懂得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的環(huán)境條件的歷史和現(xiàn)狀，研究就很容易產(chǎn)生困難：第一，很難識(shí)別和確定改革和發(fā)展中的主要問(wèn)題和癥結(jié)；第二，不易做出與現(xiàn)實(shí)相符或相近的假定；第三，更難提出既遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理又適合中國(guó)國(guó)情的政策建議。因此，懂得中國(guó)的事情是研究中國(guó)改革問(wèn)題的必要條件。但是，僅僅懂得中國(guó)的事情是不夠的。為了研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象并提出適合中國(guó)國(guó)情的政策建議，還需要運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法，它們是研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的知識(shí)的結(jié)晶。方興未艾的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)正是如此來(lái)研究包括中國(guó)在內(nèi)的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)中的新現(xiàn)象。伯克利加州大學(xué)的羅蘭(Gerard Roland)的新書(shū)《轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)學(xué)》概括了在這一領(lǐng)域中到目前為止的主要的理論和實(shí)證的研究成果。事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在對(duì)新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探索中發(fā)展的。前面論及的公司金融學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象為什么有用且必要呢？最根本的原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向是建立與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容正是研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因此，它給我們提供了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參照系，使我們?cè)诜治鲋袊?guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌問(wèn)題時(shí)能夠站在這一參照系的高度來(lái)觀察貌似紛亂無(wú)序的現(xiàn)象。有了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的這一參照系，我們就可以把中國(guó)的情況放在國(guó)際比較中合適的位置上，以便準(zhǔn)確地識(shí)別中國(guó)的情況中哪些具有一般性，哪些具有特殊性。否則，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析還是對(duì)政策的建議，我們?cè)谘芯恐袊?guó)改革時(shí)就會(huì)缺乏方向感，喪失大視野。進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析方法和框架適用于研究中國(guó)的改革。這可以分別從它的三個(gè)組成部分來(lái)看。第一，中國(guó)的消費(fèi)者、企業(yè)家、經(jīng)理和政府官員同其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)人一樣，在資源、技術(shù)和制度的約束條件下受利益驅(qū)動(dòng)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一視角看問(wèn)題，我們可以在分析中國(guó)正在經(jīng)歷的復(fù)雜的轉(zhuǎn)軌問(wèn)題時(shí)，對(duì)人的行為作出一致的和近合實(shí)際的假定。第二，由于中國(guó)的改革大趨勢(shì)是納入國(guó)際通行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，所以，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論參照系作為研究中國(guó)改革問(wèn)題的理論參照系不僅合適而且必要。第三，在研究的初級(jí)階段，引用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些名詞、概念和結(jié)論的確能幫助研究人員擴(kuò)展思路。但是，由于改革是錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，任何比較系統(tǒng)、深入、精細(xì)和經(jīng)得起推敲的研究都必須超越概念的解釋和措辭爭(zhēng)論的層次。深入的分析需要借助前人制作的工具，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出來(lái)的各種數(shù)學(xué)模型提供了這樣的分析工具。雖然它們本身并不是為研究中國(guó)改革而發(fā)明的，但是其中一些模型經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)男薷模紤]進(jìn)中國(guó)的歷史和制度因素，是可以被運(yùn)用來(lái)分析中國(guó)改革中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的。