陳云同志入黨時就認(rèn)識到，此身已非昔比，今后不是做成家立業(yè)的一套，而要專干革命。我苗實覺得，陳云這個話，極有可能是這樣，不是永遠不結(jié)婚，而是自始至終把革命工作放在第一位。就本人而言，我雖然在選擇走治學(xué)之路時沒有說，或者當(dāng)時還沒有清楚地認(rèn)識到，“此身已非昔比，今后不是做成家立業(yè)的一套，而要專干治學(xué)?！钡?，卻切切實實在后來的學(xué)習(xí)研究生活中這樣做了。當(dāng)然，我除了把治學(xué)自始至終放在第一位，還與陳云有點不同，我極有可能就如同陳岱孫先生那樣不結(jié)婚，一生保持獨身了。記得，南懷瑾先生說過，一個知識分子，為了什么讀書，不是為了自己吃飯，是為了對社會對國家能有所貢獻……不管在安定的時代，或變亂的時代，如果沒有貢獻，沒有盡到知識分子應(yīng)盡的責(zé)任，就是可恥。可以說，這個信念在我苗實心中已經(jīng)扎根很久了。而且，我也確實做到了，還要繼續(xù)做下去。過去，有些人不理解我為什么不尋求甚至放棄正式工作而專注于獨立經(jīng)濟研究，并在網(wǎng)絡(luò)上大量發(fā)表自己的文章，就是因為自己認(rèn)同南師對知識分子這個定位?；蛘?，至少可以這樣說，知識分子主要是為了對社會對國家能有所貢獻，而所謂的飯碗是次要問題，前者是本，后者是末。如果知識分子僅僅為了自己的飯碗，對社會對國家無所貢獻，甚至喪失良知，對社會對國家有所損害，那就是無異于舍本逐末了。當(dāng)然，這個信念，在某些人眼中極為荒唐可笑，他們認(rèn)為，一個知識分子，連自己的飯碗都端不上端不好，一屋不掃，何以掃天下。相反的一方，堅持認(rèn)為，知識分子是大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋。注意了，這個掃一屋與掃天下的爭論，牽涉到一個歷史人物陳蕃?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上有兩個版本?！続版本】東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。A方認(rèn)為，陳蕃欲“掃天下”的胸懷固然不錯，但錯的是他沒有意識到“掃天下”正是從“掃一屋”開始的，“掃天下”包含了“掃一屋”，而不“掃一屋”是斷然不能實現(xiàn)“掃天下”的理想的。老子云，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。荀況《勸學(xué)篇》里說，故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。前蘇聯(lián)革命導(dǎo)師列寧也說過，人要成就一件大事，就得從小事做起。以上這些至理名言，都充分體現(xiàn)了“掃天下”與“掃一屋”的哲學(xué)關(guān)系，說明了任何大事都是由小事積累而成的道理。“莫以善小而不為”，“善”再小，也只有積善才能成德。這里，表面意思是說一個房間都不去打掃，以后又憑什么平定天下呢？其實告誡我們成大事者，需要從小事做起，腳踏實地，頭頂青天，踏踏實實地做好生活中的每一件事，小事做多了就成大事了。【B版本】權(quán)威人士指出，薛勤是陳藩他父親的朋友，陳蕃被長輩教訓(xùn)后很不服氣，結(jié)果硬是沒有打掃屋子，但后來依然擔(dān)當(dāng)了太守、太尉、太傅等職，掃了天下，所以小朋友應(yīng)該向陳蕃學(xué)習(xí)，堅定自己的信念，不要輕信老人言，否則即便吃虧不在眼前，將來也會后悔莫及。然而，經(jīng)過進一步考證就會發(fā)現(xiàn)其中的真相。這個故事最初出自《后漢·陳王列傳》，原文如下，陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河?xùn)|太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑埽以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。原文中，并無“一屋不掃，何以掃天下？”的文句，可見這句話是后人篡入的，而古代史籍中用“奇之”表現(xiàn)一個人對另一個人的感覺，一般都是褒揚的意思，可見蔣勤對不掃屋的陳蕃，是覺得這小子志向高遠，持正面態(tài)度。所以，陳蕃就更沒理由改變其作風(fēng)了，不掃地是必然的。B方認(rèn)為，我們不能在做大事的時候被小事給束縛手腳，如果掃一屋就能掃天下，那我們都能掃天下了。人的精力是有限的，好鋼用在刀刃上，將自己的關(guān)注點放到最需要的地方去。

       我苗實認(rèn)為，萬事，功到自然成，一個志存高遠的人，就應(yīng)該專注自己所謂的大事，而不是分散精力去干類似迎來送往和油鹽醬醋這些小事。譬如，專門做獨立經(jīng)濟研究，就是獨立經(jīng)濟學(xué)家心中的大事，其他事都是小事。那么，無論是首先由一個小學(xué)生成為大學(xué)生，其次由一個大學(xué)生成為獨立經(jīng)濟學(xué)家，還是最后由一個獨立經(jīng)濟學(xué)家成為著名經(jīng)濟學(xué)家，任何一個環(huán)節(jié)或過程，都需要投入大量的專門精力去深入學(xué)習(xí)和潛心鉆研，如果這個專門精力不能足夠保證，都難以濟事。也就是說，專門精力投入不夠的話，或者永遠不能成為大學(xué)生，或者永遠不能成為獨立經(jīng)濟學(xué)家，或者永遠不能成為著名經(jīng)濟學(xué)家，就會出現(xiàn)半途而廢的窘境。畢竟，一個人的精力是極其有限的，生命是極其短暫的，興趣是極其難得的，必須術(shù)業(yè)有專攻，是集中精力一輩子打一口有水吃的深井，而不是四處亂挖，結(jié)果都是些無水吃的干井。老人常講，狗占八堆屎，堆堆吃不香，就是這個道理。在經(jīng)濟學(xué)上，最講究分工與專業(yè)化，同樣是這個道理。歷史上那個陳蕃，興趣在治國，現(xiàn)實中也當(dāng)了官，那就是人盡其才。可以說，他有治國的志向，并且運用專門精力來首先學(xué)習(xí)研究治國之道，在這種前提下，如果不讓他去當(dāng)官，而是分散他的精力去應(yīng)付一大堆芝麻小事，那他的志向就實現(xiàn)不了，只能落個懷才不遇。而且，像陳蕃這種治國人才，如果不讓他當(dāng)官，而是讓他從事其他，顯然就是大材小用，殺雞用個宰牛刀，實在太可惜了。再譬如，一個讀讀寫寫半輩子，并且以獨立經(jīng)濟研究為職業(yè)的書生，你如果不創(chuàng)造條件讓他繼續(xù)獨立經(jīng)濟研究，而讓他從事別的不相干職業(yè)，那實在就是浪費人才，暴殄天物。再者，一個獨立經(jīng)濟學(xué)家，對國家對民族對人民，都是可遇而不可求的人才，可謂時代脊梁，難能可貴，應(yīng)該萬分珍惜才是。試看偌大中國，獨立經(jīng)濟學(xué)家屈指可數(shù)。在這里，說一下我的一個可能錯誤的想法，即任何經(jīng)濟研究都是有利益導(dǎo)向。馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究（即《資本論》）是無產(chǎn)階級利益導(dǎo)向，傾向于實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益；薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)研究（即《經(jīng)濟學(xué)》）是資產(chǎn)階級利益導(dǎo)向，傾向于實現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。在中國，獨立經(jīng)濟學(xué)家的研究是體制外利益導(dǎo)向，傾向于改革開放以實現(xiàn)體制外集團的利益；御用經(jīng)濟學(xué)家的研究是體制內(nèi)利益導(dǎo)向，傾向于堅持四項基本原則以實現(xiàn)體制內(nèi)集團的利益。甚至不客氣地說，經(jīng)濟學(xué)家?guī)缀醵际亲吖?，區(qū)別就是，或是政治家的走狗，或是資本家的走狗，或是人民的走狗罷了。對于這一點，國內(nèi)某些經(jīng)濟學(xué)家也坦承，經(jīng)濟學(xué)家就是為利益集團服務(wù)的。也就是說，經(jīng)濟學(xué)研究除了有科學(xué)性的華麗面孔，還有階級性的真實心靈。當(dāng)然，這個看法極有可能相當(dāng)幼稚，學(xué)界同仁可以商榷?！逗鬂h書》評價陳蕃，說他“以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，故道遠而彌厲”，并且認(rèn)為“漢世亂而不亡，百余年閑，數(shù)公之力也”，陳蕃就算一位。這足以說明，掃天下和掃一屋完全不相干。人的精力有限，成大事者不拘小節(jié)。人不可能把所有事情都做好，如果把精力都放在雞毛蒜皮的小事上，則很難在重要的事情上有所作為。歷史上還有唐代的馬周，貞觀十一年，他向唐太宗李世民進諫：自古以來，國之興亡不由蓄積多少，唯在百姓苦樂。且以近事驗之，隋家貯洛口倉，而李密因之；東都積布帛，王世充據(jù)之；西京府庫亦為國家之用，至今未盡。向使洛口、東都無粟帛，即世充、李密未必能聚大眾。但貯積者固是國之常事，要當(dāng)人有馀力，而后收之。若人勞而強斂之，竟以資寇，積之無益也。什么意思呢？國家興與亡，一切看百姓的苦與樂，而不是看國庫存儲的多少。隋朝倉庫里堆得滿滿的，結(jié)果成為李密、王世充造反的資本。如果當(dāng)初沒有如此豐滿的倉庫，李密、王世充靠什么作亂？國家積累，是必要的，但必須量百姓之力而行。賦稅太重，是不行的。據(jù)百度百科介紹，就像今天的許多北漂族一樣，馬周這個山東漢子，一路風(fēng)餐露宿，“西漂”到人才濟濟的長安，也是為了實現(xiàn)自己的抱負(fù)，為國家干一番大事。無奈他一無政治靠山，二無顯赫家世，三無財勢后援，到了京城，囊中羞澀，舉目無親，窮困潦倒，心里很有一些“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的惆悵。貞觀三年，天下大旱，嚴(yán)重的災(zāi)情已危及國計民生。唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠的譴責(zé)自己。太宗求天不應(yīng)，便召集群臣商量對策。他宣布，無論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑地向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現(xiàn)給太宗。太宗一看，這些建議有根有據(jù)，切中時弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來之筆，便問他是何人所寫。常何告訴太宗為馬周所寫。太宗又問馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。由于自負(fù)才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。出仕后，他當(dāng)上了一名低級文職人員，可他認(rèn)為這對他是大材小用，做的很不開心，整日里以飲酒為樂，不務(wù)正事，他的狂放不羈受到當(dāng)時博州刺史的責(zé)罵，說他不是做官的材料，馬周一怒之下掛冠離職，拂袖而去，離家遠游。他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來到長安，住在臣家，乃當(dāng)今一大奇士也。”太宗聽了常何原原本本的匯報，十分驚喜，沒想到你常何門下竟有這樣的奇才，當(dāng)即下令：朕要馬上見見這個馬周！可是，派去召見馬周進宮的人去了，好半天還未回來。太宗等不及了，又派人去催。派的人回答說“就來”，但還是不見人影，太宗又叫人去催。如此一連四次，馬周才從容進宮。《貞觀政要》說，“(馬周)未至間，凡四度遣使催促”，可見李世民之求賢若渴，一點也不亞于劉備的三顧茅廬。等到馬周謁見時，太宗又向他咨詢國事，兩人相談甚歡，十分投機。太宗非常賞識馬周，大有相見恨晚之感，便立即安排他到掌管機要的門下省任職，不到一年，又授予他監(jiān)察御史之職，后來加官至中書舍人。再到后來，貞觀十八年(644年)，馬周已升遷為中書令并太子左庶子，也就是當(dāng)上了當(dāng)朝宰相和皇太子李治的老師，成為了唐帝國的棟梁之臣。唐太宗為了表彰馬周對國家做出的巨大貢獻，親自為馬周題辭：鸞鳳凌云，必資羽翼。股肱之寄，誠在忠良。對馬周所做的一切給予了非常高的評價，在這名臣云集，大賢輩出的唐朝初年也是不多見的。公元648年（貞觀二十二年），馬周因為一直為國事操勞，在長期的工作中積勞成疾，最后一病不起。唐太宗見到馬周病倒了，便派當(dāng)時醫(yī)術(shù)最好的名醫(yī)給馬周看病。并且唐太宗還親自為馬周熬藥，還命皇太子李治以弟子禮來看望馬周，希望他能早日康復(fù)。馬周也想繼續(xù)為大唐的發(fā)展壯大再多做幾年，可惜他的身體已經(jīng)到了無藥可治的地步，終于醫(yī)治無效，離開了人世，這一年只有四十八歲。他在臨死之前，命家人把他這十幾年給皇帝上的奏折統(tǒng)統(tǒng)燒掉，并說：春秋戰(zhàn)國時的管仲和晏子經(jīng)常數(shù)落國君的錯誤而出名，我不想做這樣的人。馬周死后，唐太宗為他舉行了規(guī)格很高的國葬，并特別把馬周的遺體陪葬在自己的皇陵。

       據(jù)國學(xué)網(wǎng)介紹，陳蕃（？－168年），字仲舉，汝南平輿人氏（今河南平輿北）。東漢末大臣，漢桓帝時為太尉，漢靈帝時為太傅。蕃為官耿直，桓帝朝時因犯顏直諫曾多次左遷；靈帝朝雖得信任重用，卻因和大將軍竇武共同謀劃翦除閹宦，事敗而死。陳蕃在當(dāng)時“海內(nèi)希風(fēng)之流共相標(biāo)榜”的名士品題中，被尊為“三君”之一?！熬撸砸皇乐谝??！?《后漢書?黨錮列傳》)另二君是竇武與劉淑，這兩人其實是因緣際會的人物，在文化史的意義上沒有什么分量；竇武號為三君之首，只是一個政治人物。三君以下，才是“人之英”的“八俊”，即李膺、杜密等輩；以次是“能以德行引人”的“八顧”，即郭泰、范滂等輩，是漢末名士中最典型、最能代表清議人物風(fēng)采的人物；“能導(dǎo)人追宗”的“八及”，即張儉、岑喱等輩；“能以財救人”的“八廚”，即度尚、張邈等輩。在清議名士的這個名單中，陳蕃不但是當(dāng)時為人所宗，也是后世凜凜然有生氣的人物。陳蕃少年時就有“名士風(fēng)流大不拘”的派頭，雖然還不到魏晉放誕之士那樣衣服也不換洗、臟到長虱子而捫虱清談的地步，但環(huán)境衛(wèi)生確是很馬虎的。不打掃庭院便史有明文，《后漢書》本傳道：蕃年十五，嘗獨處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎!”后人在談到陳蕃時，常會提起他的少年之志，如陸游在《讀陳蕃傳》一詩中寫到：“莫笑書生一卷書，唐虞事業(yè)正關(guān)渠。漢廷若有真王佐，天下何須費掃除?！睏钊f里亦有“仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來?”之句。徐孺子即徐稚，一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，世人稱“南州高士”。陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，但徐稚認(rèn)為“非自力而不食”，就把糧食都送給了其他貧苦人家。徐稚家境貧窮但他淡泊名利，不愿出世為官，當(dāng)時陳蕃任豫章郡太守，極為敬重徐稚，禮聘請徐稚擔(dān)任功曹。徐稚盡管不愿為官，可也不得不登門答復(fù)，但拜見過陳蕃后就告退了。陳蕃任職期間從不接待賓客，然徐稚來的時候，卻特地為他擺設(shè)了一塌。徐稚走后，陳蕃就將塌懸掛起來，再也沒用過。漢桓帝死后，劉宏即皇帝位，是為漢靈帝。時竇武被封為大將軍、陳蕃被擢為太傅，定計鏟除宦官勢力。168年5月，竇武在陳蕃的建言下，上奏竇太后誅滅宦官，結(jié)果“專制省內(nèi)”的宦官管霸、蘇康被處死；是年8月，竇武、陳蓄欲上書竇太后誅殺曹節(jié)等宦官，不料竇武當(dāng)斷不斷，事未行便被宦官發(fā)現(xiàn)，于是以曹節(jié)為首的宦官集團將漢靈帝擁進德陽殿，以武力威脅尚書官屬令其作詔，拜宦官王甫為黃門令，與鄭颯共劫竇太后，奪其璽印。又使鄭颯持節(jié)收捕竇武，結(jié)果竇武失敗自殺，竇太后亦被遷于南宮。陳蕃聽到事變消息后，率官屬諸生80余人拔刀突入承明門，終寡不敵眾，被執(zhí)處死。《后漢書·陳王列傳第五十六》記錄了陳蕃的最后一幕：蕃時年七十馀，聞難作，將官屬諸生八十馀人。并拔刃突入承明門，攘臂呼曰“大將軍忠以衛(wèi)國，黃門反逆，何云竇氏不道邪？”王甫時出，與蕃相迕，適聞其言，而讓蕃曰：“先帝新棄天下，山陵未成，竇武何功，兄弟父子，一門三侯。又多取掖庭宮人，作樂飲宴，旬月之間，貲財億計。大臣若此，是為道邪。公為棟梁，枉橈阿黨，復(fù)焉求賊？”遂令收蕃。蕃拔劍叱甫，甫兵不敢近，乃益人圍之?dāng)?shù)十重，遂執(zhí)蕃送黃門北寺獄。黃門從官騶蹋蹴蕃曰“死老魅，復(fù)能損我曹員數(shù)，奪我曹稟假不？”即日害之。一個白頭老翁臨危不懼，奮不顧身，螳臂擋車似地犯難而進，仗劍抗憤，那風(fēng)骨氣概確是千古下凜凜有生氣的。陳藩為人性格剛毅，常常犯顏直諫。公卿們廷議征討“山賊”，下詔舉孝廉、茂才，他都要上疏批駁，說小民作惡，罪在官吏侵暴，武力不能解決，要澄清吏治才是；朝廷人員已經(jīng)夠多了，擇善用之，簡惡去之就行。何必事事下詔，開倖進之路？一頓駁，駁得公卿同僚人人側(cè)目，只得把他外放作豫章太守，免得礙事。諸如此類前后以諫諍直切而觸怒皇帝，或以辦事不留情面而得罪權(quán)勢，多次被免職或黜降，但威望則愈來愈高?！妒勒f新語》開卷第一條就寫的是他：“陳仲舉言為士則，行為世范”。劉注引《海內(nèi)先賢傳》云：“蕃力尚書，以忠正忤貴戚，不得在臺。”與不容于權(quán)貴的同時，京都太學(xué)生們則奉為圭臬。當(dāng)時在朝任官而有天下重望的，就數(shù)他和李膺、王暢，《后漢書·黨錮列傳》道：諸生三萬余人，郭林宗、賈偉節(jié)為其冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語日：“天下楷模李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。”……并危言深論，不隱豪強。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。由于負(fù)天下重望，他幾次被謫降，三次免職，朝廷迫于輿情，仍不得不一再起用，從尚書令、大鴻臚、光祿勛、尚書仆射做到三公之首的太尉，最后拜太傅，錄尚書事。身為朝廷柱石，不斷和宦官斗爭，黨錮事起，李膺等被下獄考訊，陳蕃以“使身首分裂，異門而出，所不恨也”切諫。宦官們對他恨之入骨，但因為他是朝野具瞻，不敢輕易加害，只能策免了事。陳蕃再次起復(fù)后，痛感不除閹宦，國無寧日，決心與竇武協(xié)同剪除宦官。事泄后，也是他自己闖上去在宮中被害的。他死得十分壯烈，被尊為“一世之宗”，堪為清議名士的“婞直之風(fēng)”的代表。