陳云同志入黨時(shí)就認(rèn)識(shí)到，此身已非昔比，今后不是做成家立業(yè)的一套，而要專干革命。我苗實(shí)覺得，陳云這個(gè)話，極有可能是這樣，不是永遠(yuǎn)不結(jié)婚，而是自始至終把革命工作放在第一位。就本人而言，我雖然在選擇走治學(xué)之路時(shí)沒有說，或者當(dāng)時(shí)還沒有清楚地認(rèn)識(shí)到，“此身已非昔比，今后不是做成家立業(yè)的一套，而要專干治學(xué)?！钡?，卻切切實(shí)實(shí)在后來(lái)的學(xué)習(xí)研究生活中這樣做了。當(dāng)然，我除了把治學(xué)自始至終放在第一位，還與陳云有點(diǎn)不同，我極有可能就如同陳岱孫先生那樣不結(jié)婚，一生保持獨(dú)身了。記得，南懷瑾先生說過，一個(gè)知識(shí)分子，為了什么讀書，不是為了自己吃飯，是為了對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家能有所貢獻(xiàn)……不管在安定的時(shí)代，或變亂的時(shí)代，如果沒有貢獻(xiàn)，沒有盡到知識(shí)分子應(yīng)盡的責(zé)任，就是可恥。可以說，這個(gè)信念在我苗實(shí)心中已經(jīng)扎根很久了。而且，我也確實(shí)做到了，還要繼續(xù)做下去。過去，有些人不理解我為什么不尋求甚至放棄正式工作而專注于獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究，并在網(wǎng)絡(luò)上大量發(fā)表自己的文章，就是因?yàn)樽约赫J(rèn)同南師對(duì)知識(shí)分子這個(gè)定位。或者，至少可以這樣說，知識(shí)分子主要是為了對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家能有所貢獻(xiàn)，而所謂的飯碗是次要問題，前者是本，后者是末。如果知識(shí)分子僅僅為了自己的飯碗，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家無(wú)所貢獻(xiàn)，甚至喪失良知，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有所損害，那就是無(wú)異于舍本逐末了。當(dāng)然，這個(gè)信念，在某些人眼中極為荒唐可笑，他們認(rèn)為，一個(gè)知識(shí)分子，連自己的飯碗都端不上端不好，一屋不掃，何以掃天下。相反的一方，堅(jiān)持認(rèn)為，知識(shí)分子是大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋。注意了，這個(gè)掃一屋與掃天下的爭(zhēng)論，牽涉到一個(gè)歷史人物陳蕃?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上有兩個(gè)版本?！続版本】東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來(lái)訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無(wú)言以對(duì)。A方認(rèn)為，陳蕃欲“掃天下”的胸懷固然不錯(cuò)，但錯(cuò)的是他沒有意識(shí)到“掃天下”正是從“掃一屋”開始的，“掃天下”包含了“掃一屋”，而不“掃一屋”是斷然不能實(shí)現(xiàn)“掃天下”的理想的。老子云，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。荀況《勸學(xué)篇》里說，故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。前蘇聯(lián)革命導(dǎo)師列寧也說過，人要成就一件大事，就得從小事做起。以上這些至理名言，都充分體現(xiàn)了“掃天下”與“掃一屋”的哲學(xué)關(guān)系，說明了任何大事都是由小事積累而成的道理?！澳陨菩《粸椤?，“善”再小，也只有積善才能成德。這里，表面意思是說一個(gè)房間都不去打掃，以后又憑什么平定天下呢？其實(shí)告誡我們成大事者，需要從小事做起，腳踏實(shí)地，頭頂青天，踏踏實(shí)實(shí)地做好生活中的每一件事，小事做多了就成大事了?！綛版本】權(quán)威人士指出，薛勤是陳藩他父親的朋友，陳蕃被長(zhǎng)輩教訓(xùn)后很不服氣，結(jié)果硬是沒有打掃屋子，但后來(lái)依然擔(dān)當(dāng)了太守、太尉、太傅等職，掃了天下，所以小朋友應(yīng)該向陳蕃學(xué)習(xí)，堅(jiān)定自己的信念，不要輕信老人言，否則即便吃虧不在眼前，將來(lái)也會(huì)后悔莫及。然而，經(jīng)過進(jìn)一步考證就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真相。這個(gè)故事最初出自《后漢·陳王列傳》，原文如下，陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河?xùn)|太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來(lái)候之，謂蕃曰：“孺子何不灑埽以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。原文中，并無(wú)“一屋不掃，何以掃天下？”的文句，可見這句話是后人篡入的，而古代史籍中用“奇之”表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的感覺，一般都是褒揚(yáng)的意思，可見蔣勤對(duì)不掃屋的陳蕃，是覺得這小子志向高遠(yuǎn)，持正面態(tài)度。所以，陳蕃就更沒理由改變其作風(fēng)了，不掃地是必然的。B方認(rèn)為，我們不能在做大事的時(shí)候被小事給束縛手腳，如果掃一屋就能掃天下，那我們都能掃天下了。人的精力是有限的，好鋼用在刀刃上，將自己的關(guān)注點(diǎn)放到最需要的地方去。

       我苗實(shí)認(rèn)為，萬(wàn)事，功到自然成，一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人，就應(yīng)該專注自己所謂的大事，而不是分散精力去干類似迎來(lái)送往和油鹽醬醋這些小事。譬如，專門做獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究，就是獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家心中的大事，其他事都是小事。那么，無(wú)論是首先由一個(gè)小學(xué)生成為大學(xué)生，其次由一個(gè)大學(xué)生成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是最后由一個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，任何一個(gè)環(huán)節(jié)或過程，都需要投入大量的專門精力去深入學(xué)習(xí)和潛心鉆研，如果這個(gè)專門精力不能足夠保證，都難以濟(jì)事。也就是說，專門精力投入不夠的話，或者永遠(yuǎn)不能成為大學(xué)生，或者永遠(yuǎn)不能成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者永遠(yuǎn)不能成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就會(huì)出現(xiàn)半途而廢的窘境。畢竟，一個(gè)人的精力是極其有限的，生命是極其短暫的，興趣是極其難得的，必須術(shù)業(yè)有專攻，是集中精力一輩子打一口有水吃的深井，而不是四處亂挖，結(jié)果都是些無(wú)水吃的干井。老人常講，狗占八堆屎，堆堆吃不香，就是這個(gè)道理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，最講究分工與專業(yè)化，同樣是這個(gè)道理。歷史上那個(gè)陳蕃，興趣在治國(guó)，現(xiàn)實(shí)中也當(dāng)了官，那就是人盡其才?？梢哉f，他有治國(guó)的志向，并且運(yùn)用專門精力來(lái)首先學(xué)習(xí)研究治國(guó)之道，在這種前提下，如果不讓他去當(dāng)官，而是分散他的精力去應(yīng)付一大堆芝麻小事，那他的志向就實(shí)現(xiàn)不了，只能落個(gè)懷才不遇。而且，像陳蕃這種治國(guó)人才，如果不讓他當(dāng)官，而是讓他從事其他，顯然就是大材小用，殺雞用個(gè)宰牛刀，實(shí)在太可惜了。再譬如，一個(gè)讀讀寫寫半輩子，并且以獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究為職業(yè)的書生，你如果不創(chuàng)造條件讓他繼續(xù)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)研究，而讓他從事別的不相干職業(yè)，那實(shí)在就是浪費(fèi)人才，暴殄天物。再者，一個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民，都是可遇而不可求的人才，可謂時(shí)代脊梁，難能可貴，應(yīng)該萬(wàn)分珍惜才是。試看偌大中國(guó)，獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家屈指可數(shù)。在這里，說一下我的一個(gè)可能錯(cuò)誤的想法，即任何經(jīng)濟(jì)研究都是有利益導(dǎo)向。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（即《資本論》）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益導(dǎo)向，傾向于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益；薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（即《經(jīng)濟(jì)學(xué)》）是資產(chǎn)階級(jí)利益導(dǎo)向，傾向于實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。在中國(guó)，獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究是體制外利益導(dǎo)向，傾向于改革開放以實(shí)現(xiàn)體制外集團(tuán)的利益；御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究是體制內(nèi)利益導(dǎo)向，傾向于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以實(shí)現(xiàn)體制內(nèi)集團(tuán)的利益。甚至不客氣地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀醵际亲吖?，區(qū)別就是，或是政治家的走狗，或是資本家的走狗，或是人民的走狗罷了。對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也坦承，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是為利益集團(tuán)服務(wù)的。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究除了有科學(xué)性的華麗面孔，還有階級(jí)性的真實(shí)心靈。當(dāng)然，這個(gè)看法極有可能相當(dāng)幼稚，學(xué)界同仁可以商榷?！逗鬂h書》評(píng)價(jià)陳蕃，說他“以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，故道遠(yuǎn)而彌厲”，并且認(rèn)為“漢世亂而不亡，百余年閑，數(shù)公之力也”，陳蕃就算一位。這足以說明，掃天下和掃一屋完全不相干。人的精力有限，成大事者不拘小節(jié)。人不可能把所有事情都做好，如果把精力都放在雞毛蒜皮的小事上，則很難在重要的事情上有所作為。歷史上還有唐代的馬周，貞觀十一年，他向唐太宗李世民進(jìn)諫：自古以來(lái)，國(guó)之興亡不由蓄積多少，唯在百姓苦樂。且以近事驗(yàn)之，隋家貯洛口倉(cāng)，而李密因之；東都積布帛，王世充據(jù)之；西京府庫(kù)亦為國(guó)家之用，至今未盡。向使洛口、東都無(wú)粟帛，即世充、李密未必能聚大眾。但貯積者固是國(guó)之常事，要當(dāng)人有馀力，而后收之。若人勞而強(qiáng)斂之，竟以資寇，積之無(wú)益也。什么意思呢？國(guó)家興與亡，一切看百姓的苦與樂，而不是看國(guó)庫(kù)存儲(chǔ)的多少。隋朝倉(cāng)庫(kù)里堆得滿滿的，結(jié)果成為李密、王世充造反的資本。如果當(dāng)初沒有如此豐滿的倉(cāng)庫(kù)，李密、王世充靠什么作亂？國(guó)家積累，是必要的，但必須量百姓之力而行。賦稅太重，是不行的。據(jù)百度百科介紹，就像今天的許多北漂族一樣，馬周這個(gè)山東漢子，一路風(fēng)餐露宿，“西漂”到人才濟(jì)濟(jì)的長(zhǎng)安，也是為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，為國(guó)家干一番大事。無(wú)奈他一無(wú)政治靠山，二無(wú)顯赫家世，三無(wú)財(cái)勢(shì)后援，到了京城，囊中羞澀，舉目無(wú)親，窮困潦倒，心里很有一些“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的惆悵。貞觀三年，天下大旱，嚴(yán)重的災(zāi)情已危及國(guó)計(jì)民生。唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠(chéng)的譴責(zé)自己。太宗求天不應(yīng)，便召集群臣商量對(duì)策。他宣布，無(wú)論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(zhǎng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑地向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現(xiàn)給太宗。太宗一看，這些建議有根有據(jù)，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來(lái)之筆，便問他是何人所寫。常何告訴太宗為馬周所寫。太宗又問馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。由于自負(fù)才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。出仕后，他當(dāng)上了一名低級(jí)文職人員，可他認(rèn)為這對(duì)他是大材小用，做的很不開心，整日里以飲酒為樂，不務(wù)正事，他的狂放不羈受到當(dāng)時(shí)博州刺史的責(zé)罵，說他不是做官的材料，馬周一怒之下掛冠離職，拂袖而去，離家遠(yuǎn)游。他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來(lái)到長(zhǎng)安，住在臣家，乃當(dāng)今一大奇士也。”太宗聽了常何原原本本的匯報(bào)，十分驚喜，沒想到你常何門下竟有這樣的奇才，當(dāng)即下令：朕要馬上見見這個(gè)馬周！可是，派去召見馬周進(jìn)宮的人去了，好半天還未回來(lái)。太宗等不及了，又派人去催。派的人回答說“就來(lái)”，但還是不見人影，太宗又叫人去催。如此一連四次，馬周才從容進(jìn)宮?！敦懹^政要》說，“(馬周)未至間，凡四度遣使催促”，可見李世民之求賢若渴，一點(diǎn)也不亞于劉備的三顧茅廬。等到馬周謁見時(shí)，太宗又向他咨詢國(guó)事，兩人相談甚歡，十分投機(jī)。太宗非常賞識(shí)馬周，大有相見恨晚之感，便立即安排他到掌管機(jī)要的門下省任職，不到一年，又授予他監(jiān)察御史之職，后來(lái)加官至中書舍人。再到后來(lái)，貞觀十八年(644年)，馬周已升遷為中書令并太子左庶子，也就是當(dāng)上了當(dāng)朝宰相和皇太子李治的老師，成為了唐帝國(guó)的棟梁之臣。唐太宗為了表彰馬周對(duì)國(guó)家做出的巨大貢獻(xiàn)，親自為馬周題辭：鸞鳳凌云，必資羽翼。股肱之寄，誠(chéng)在忠良。對(duì)馬周所做的一切給予了非常高的評(píng)價(jià)，在這名臣云集，大賢輩出的唐朝初年也是不多見的。公元648年（貞觀二十二年），馬周因?yàn)橐恢睘閲?guó)事操勞，在長(zhǎng)期的工作中積勞成疾，最后一病不起。唐太宗見到馬周病倒了，便派當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)最好的名醫(yī)給馬周看病。并且唐太宗還親自為馬周熬藥，還命皇太子李治以弟子禮來(lái)看望馬周，希望他能早日康復(fù)。馬周也想繼續(xù)為大唐的發(fā)展壯大再多做幾年，可惜他的身體已經(jīng)到了無(wú)藥可治的地步，終于醫(yī)治無(wú)效，離開了人世，這一年只有四十八歲。他在臨死之前，命家人把他這十幾年給皇帝上的奏折統(tǒng)統(tǒng)燒掉，并說：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的管仲和晏子經(jīng)常數(shù)落國(guó)君的錯(cuò)誤而出名，我不想做這樣的人。馬周死后，唐太宗為他舉行了規(guī)格很高的國(guó)葬，并特別把馬周的遺體陪葬在自己的皇陵。

       據(jù)國(guó)學(xué)網(wǎng)介紹，陳蕃（？－168年），字仲舉，汝南平輿人氏（今河南平輿北）。東漢末大臣，漢桓帝時(shí)為太尉，漢靈帝時(shí)為太傅。蕃為官耿直，桓帝朝時(shí)因犯顏直諫曾多次左遷；靈帝朝雖得信任重用，卻因和大將軍竇武共同謀劃翦除閹宦，事敗而死。陳蕃在當(dāng)時(shí)“海內(nèi)希風(fēng)之流共相標(biāo)榜”的名士品題中，被尊為“三君”之一。“君者，言一世之所宗也?！?《后漢書?黨錮列傳》)另二君是竇武與劉淑，這兩人其實(shí)是因緣際會(huì)的人物，在文化史的意義上沒有什么分量；竇武號(hào)為三君之首，只是一個(gè)政治人物。三君以下，才是“人之英”的“八俊”，即李膺、杜密等輩；以次是“能以德行引人”的“八顧”，即郭泰、范滂等輩，是漢末名士中最典型、最能代表清議人物風(fēng)采的人物；“能導(dǎo)人追宗”的“八及”，即張儉、岑喱等輩；“能以財(cái)救人”的“八廚”，即度尚、張邈等輩。在清議名士的這個(gè)名單中，陳蕃不但是當(dāng)時(shí)為人所宗，也是后世凜凜然有生氣的人物。陳蕃少年時(shí)就有“名士風(fēng)流大不拘”的派頭，雖然還不到魏晉放誕之士那樣衣服也不換洗、臟到長(zhǎng)虱子而捫虱清談的地步，但環(huán)境衛(wèi)生確是很馬虎的。不打掃庭院便史有明文，《后漢書》本傳道：蕃年十五，嘗獨(dú)處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來(lái)候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎!”后人在談到陳蕃時(shí)，常會(huì)提起他的少年之志，如陸游在《讀陳蕃傳》一詩(shī)中寫到：“莫笑書生一卷書，唐虞事業(yè)正關(guān)渠。漢廷若有真王佐，天下何須費(fèi)掃除?！睏钊f(wàn)里亦有“仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)?”之句。徐孺子即徐稚，一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，世人稱“南州高士”。陳蕃曾多次贈(zèng)糧給徐孺子，但徐稚認(rèn)為“非自力而不食”，就把糧食都送給了其他貧苦人家。徐稚家境貧窮但他淡泊名利，不愿出世為官，當(dāng)時(shí)陳蕃任豫章郡太守，極為敬重徐稚，禮聘請(qǐng)徐稚擔(dān)任功曹。徐稚盡管不愿為官，可也不得不登門答復(fù)，但拜見過陳蕃后就告退了。陳蕃任職期間從不接待賓客，然徐稚來(lái)的時(shí)候，卻特地為他擺設(shè)了一塌。徐稚走后，陳蕃就將塌懸掛起來(lái)，再也沒用過。漢桓帝死后，劉宏即皇帝位，是為漢靈帝。時(shí)竇武被封為大將軍、陳蕃被擢為太傅，定計(jì)鏟除宦官勢(shì)力。168年5月，竇武在陳蕃的建言下，上奏竇太后誅滅宦官，結(jié)果“專制省內(nèi)”的宦官管霸、蘇康被處死；是年8月，竇武、陳蓄欲上書竇太后誅殺曹節(jié)等宦官，不料竇武當(dāng)斷不斷，事未行便被宦官發(fā)現(xiàn)，于是以曹節(jié)為首的宦官集團(tuán)將漢靈帝擁進(jìn)德陽(yáng)殿，以武力威脅尚書官屬令其作詔，拜宦官王甫為黃門令，與鄭颯共劫竇太后，奪其璽印。又使鄭颯持節(jié)收捕竇武，結(jié)果竇武失敗自殺，竇太后亦被遷于南宮。陳蕃聽到事變消息后，率官屬諸生80余人拔刀突入承明門，終寡不敵眾，被執(zhí)處死。《后漢書·陳王列傳第五十六》記錄了陳蕃的最后一幕：蕃時(shí)年七十馀，聞難作，將官屬諸生八十馀人。并拔刃突入承明門，攘臂呼曰“大將軍忠以衛(wèi)國(guó)，黃門反逆，何云竇氏不道邪？”王甫時(shí)出，與蕃相迕，適聞其言，而讓蕃曰：“先帝新棄天下，山陵未成，竇武何功，兄弟父子，一門三侯。又多取掖庭宮人，作樂飲宴，旬月之間，貲財(cái)億計(jì)。大臣若此，是為道邪。公為棟梁，枉橈阿黨，復(fù)焉求賊？”遂令收蕃。蕃拔劍叱甫，甫兵不敢近，乃益人圍之?dāng)?shù)十重，遂執(zhí)蕃送黃門北寺獄。黃門從官騶蹋蹴蕃曰“死老魅，復(fù)能損我曹員數(shù)，奪我曹稟假不？”即日害之。一個(gè)白頭老翁臨危不懼，奮不顧身，螳臂擋車似地犯難而進(jìn)，仗劍抗憤，那風(fēng)骨氣概確是千古下凜凜有生氣的。陳藩為人性格剛毅，常常犯顏直諫。公卿們廷議征討“山賊”，下詔舉孝廉、茂才，他都要上疏批駁，說小民作惡，罪在官吏侵暴，武力不能解決，要澄清吏治才是；朝廷人員已經(jīng)夠多了，擇善用之，簡(jiǎn)惡去之就行。何必事事下詔，開倖進(jìn)之路？一頓駁，駁得公卿同僚人人側(cè)目，只得把他外放作豫章太守，免得礙事。諸如此類前后以諫諍直切而觸怒皇帝，或以辦事不留情面而得罪權(quán)勢(shì)，多次被免職或黜降，但威望則愈來(lái)愈高?！妒勒f新語(yǔ)》開卷第一條就寫的是他：“陳仲舉言為士則，行為世范”。劉注引《海內(nèi)先賢傳》云：“蕃力尚書，以忠正忤貴戚，不得在臺(tái)?！迸c不容于權(quán)貴的同時(shí)，京都太學(xué)生們則奉為圭臬。當(dāng)時(shí)在朝任官而有天下重望的，就數(shù)他和李膺、王暢，《后漢書·黨錮列傳》道：諸生三萬(wàn)余人，郭林宗、賈偉節(jié)為其冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語(yǔ)日：“天下楷模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂?！薄⑽Ｑ陨钫?，不隱豪強(qiáng)。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。由于負(fù)天下重望，他幾次被謫降，三次免職，朝廷迫于輿情，仍不得不一再起用，從尚書令、大鴻臚、光祿勛、尚書仆射做到三公之首的太尉，最后拜太傅，錄尚書事。身為朝廷柱石，不斷和宦官斗爭(zhēng)，黨錮事起，李膺等被下獄考訊，陳蕃以“使身首分裂，異門而出，所不恨也”切諫。宦官們對(duì)他恨之入骨，但因?yàn)樗浅熬哒?，不敢輕易加害，只能策免了事。陳蕃再次起復(fù)后，痛感不除閹宦，國(guó)無(wú)寧日，決心與竇武協(xié)同剪除宦官。事泄后，也是他自己闖上去在宮中被害的。他死得十分壯烈，被尊為“一世之宗”，堪為清議名士的“婞直之風(fēng)”的代表。