盡管核心創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的作用很突出，媒體報(bào)道也經(jīng)常突出個(gè)人作用，但團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)還是比較普遍的。創(chuàng)業(yè)是在資源高度約束下對(duì)機(jī)會(huì)的追尋與開(kāi)發(fā)，組建創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)本身就是資源整合的過(guò)程。因此，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)組建及其動(dòng)態(tài)演化是創(chuàng)業(yè)研究關(guān)注的重要課題，《管理學(xué)家》雜志推出“中國(guó)企業(yè)創(chuàng)始人分手調(diào)查”項(xiàng)目很有意義。

　　創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)在組建時(shí)一般要考慮兩個(gè)基本問(wèn)題：互補(bǔ)性和沖突。關(guān)于互補(bǔ)性，一個(gè)基本的原則是在理念、價(jià)值觀等方面要高度相似，即所謂的志同道合，這一點(diǎn)“萬(wàn)通六君子”做得不錯(cuò)，這也是該團(tuán)隊(duì)能夠維持的重要原因。在突出志同道合的基礎(chǔ)上還要考慮在技能、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等方面要體現(xiàn)互補(bǔ)，要有差異性，這樣才有助于創(chuàng)新，才能做到資源整合。從案例信息看，“萬(wàn)通六君子”在這方面似乎體現(xiàn)得不夠好，更多的還是相似性。這也是團(tuán)隊(duì)在運(yùn)行中盡管總能夠克制情感性的沖突（論人不論事的沖突），但并不意味著情感性沖突不存在，怨言和投票表決等就已經(jīng)說(shuō)明這一點(diǎn)。從案例信息看，“萬(wàn)通六君子”似乎缺乏富有建設(shè)性的認(rèn)知性沖突（簡(jiǎn)單地說(shuō)是論事不論人的沖突），這顯然與創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)組建更多地突出了相似性有關(guān)。

　　當(dāng)然，上述問(wèn)題的存在也是客觀的，甚至帶有必然性。因?yàn)閯?chuàng)業(yè)具有顯著的不確定性，需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，團(tuán)隊(duì)組建偏重相似性也是正常的。這就需要在運(yùn)行中予以彌補(bǔ)，即對(duì)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合理的調(diào)整，這是很難的工作，而在實(shí)踐中則需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者特別注意。美國(guó)企業(yè)家老洛克菲勒有句名言：“建立在商業(yè)基礎(chǔ)上的友誼永遠(yuǎn)比建立在友誼基礎(chǔ)上的商業(yè)更重要?！庇捎谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化的影響，我們更多的是注意友誼，萬(wàn)通采取“梁山泊模式”的“座有序，利無(wú)別”就很典型。在創(chuàng)業(yè)階段，因?yàn)椴淮_定性等因素，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)往往習(xí)慣于用道義凝聚成員，但這缺乏持續(xù)性，也不穩(wěn)定，最后還是需要依靠商業(yè)規(guī)則和制度的力量來(lái)妥善地解決。

　　團(tuán)隊(duì)是當(dāng)今時(shí)代倍受推崇的名詞。與群體相比，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)其成員是互補(bǔ)的，缺了誰(shuí)都不行，因此更具有戰(zhàn)斗力；一般的群體，其成員往往是互替的，離開(kāi)誰(shuí)也都無(wú)傷大局。但團(tuán)隊(duì)畢竟不能等同于組織，企業(yè)和事業(yè)的發(fā)展歸根結(jié)底還要靠組織的力量，需要培育出組織能力。也就是說(shuō)創(chuàng)業(yè)者要把創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)引導(dǎo)發(fā)展成組織，在組織的框架中仍然可以允許甚至有必要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。為此需要構(gòu)建必要的管理機(jī)制，盡管可以不太成熟和規(guī)范。對(duì)此，萬(wàn)通的創(chuàng)業(yè)者們似乎做得并不夠。

　　對(duì)萬(wàn)通六君子分手的方式而言，“江湖方式進(jìn)入，商人方式退出”是非常好的概括，但其中江湖方式是如何向商人方式轉(zhuǎn)化的，估計(jì)絕不會(huì)僅僅因?yàn)殛P(guān)鍵人物張欣的加入和聽(tīng)?zhēng)状卫碚撝v解那么簡(jiǎn)單。